洗腳禮的二種洗腳意義

 簡單回應平安兄：

一.洗腳禮無論是屬於聖禮的或教訓的，都與得救有關，這是從頭到尾都是不變的說法，請不要一直跳針。

二.主洗門徒的腳(必須奉主耶穌的名)是聖禮，必須以聖禮行之，這是要我們與主有分；是主耶穌愛他自己的兒女到底的真誠表現，如果拒絕就不是他的真兒女。所謂聖禮必須是主耶穌親自示範的(作榜樣才可遵行；作榜樣才不會後來變樣)。

三.門徒彼此洗腳不是聖禮，是屬於教訓性的命令，不必以聖禮行之，所以主耶穌沒有親自示範。

四.洗腳禮並非本會的真理，也不是任何教會的真理，而是主耶穌的真理！

五.不必對某教會或某個人批評、論斷，惟願不要斷章取義(不要濫用這詞)、不要更改主的話、不要把私人意思強迫別人接受。只要把主耶穌的道理闡明出來就好，何必爭辯？

六.因此恕小弟不再回應有關洗腳禮的任何問題，請饒恕、見諒！

1. [約 13:8]

彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」

[約 13:10]

耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」

2. [約 13:13- 14]

你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。

我已經對此提沒興趣了，不想再提了。

對了，Gabriel兄說：

「洗腳理的道理是再簡單不過得：

其一：與主有分

其二：彼此饒恕

其三：洗去罪愆

所以我等想問----有必要寫一大推辯解詞嗎！如果有愛在文藻中，則經文不逕自行！」

你要不要找他聊聊？

Well Said，平安兄，Well Said！

平安兄引用马太23:23 经文如下：

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。

重温耶稣的话语

重温这许久不曾回顾又很熟悉的经节，主耶稣基督的话语在脑海中激荡回旋，心思意念很自然的涌上了心头。

原来我也遗忘了耶稣的话，神所交托给以色列圣民的律法中，耶稣说其中有轻的，也有重的。

原来耶稣是提醒，文士和法利赛人懂得行那轻的，那本是人值得骄傲的一件事！

原来耶稣只是警告，文士和法利赛人忽略了律法中 更 重 的 事， 文士和法利赛人 忽 略 了 神教导他们要做的 公 义， 怜 悯， 和 信 实！

原来耶稣是说，这 更 重 的 是 你 们 当 行 的；那 也 是 不 可 不 行 的。

原来耶稣是说，文士和法利赛人，因只选“轻的”，忽略了“重的，当行的，不可不行的”，这样的行为，耶稣形容为“假 冒 为 善”！

一些个人反思

这句话“这 更 重 的 是 你 们 当 行 的；那 也 是 不 可 不 行 的”在脑海里不断的回旋着，每一个字都激起了一个小小的浪花，涌出一个一个小小的反思：

（1）“将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一”，行这种律法，那是外人很可能看得见的，这样的律法好像也轻而易举的被人形式化。

“公义，怜悯，信实”，行这种律法，外人很可能不能轻易看到的。

（2）神的真理含有两个层次，（a）外在的形式。（b）内在的实质。

如果我们只 注 重 真 理 的 形 式，忽 略 了真 理 的 实 质，就等于忽略那当行不可不行的。

末了

或许，我们该反思一些我们所做的，是否太注重形式与仪式，而忽略了实质？把真理形式化，是否会把那更重的更当行和不可不行的实质忽略掉了呢？

谢谢你，平安兄！你的结论使这一些讨论显得更有意义了！

共勉！

Hallelujah

平安兄平安：

    謝謝你的教導！你說得非常正確。

    洗腳禮本就包含二個：聖禮和彼此洗腳。

      1.主洗門徒的腳(必須奉主耶穌的名)是聖禮，必須以聖禮行之，這是要我們與主有分；是主耶穌愛他自己的兒女到底的真誠表現，如果拒絕就不是他的真兒女。所謂聖禮必須是主耶穌親自示範的(作榜樣才可遵行；作榜樣才不會後來變樣)。

      2.門徒彼此洗腳不是聖禮，是屬於教訓性的命令，不必以聖禮行之，所以主耶穌沒有親自示範。的確，耶穌說：「我是你們的主，你們的夫子，尙且洗你們的腳，你們也(also)當彼此洗腳」(約十三14)。可見，除了聖禮以外，照主的命令還有彼此洗腳，這又可分二部分：儀式和教訓。據聞早期本會也曾舉行過彼此洗腳的儀式，就是兩個有嫌隙的信徒，彼此洗腳。後來為何沒有繼續？小弟也不清楚。小弟自己推測：

        1)是否因主耶穌沒有示範，所以不知標準作法為何？

        2)現在信徒較重面子，若彼此洗腳要由誰來安排？如何執行？

        3)因此，現在只實行彼此洗腳的教訓，認為旣不是聖禮就不再強調形式。

        4)以上純屬個人看法不知是否正確，若要實行彼此洗腳之儀式，是否可送真理研究？

Emmanuel

「據聞早期本會也曾舉行過彼此洗腳的儀式，就是兩個有嫌隙的信徒，彼此洗腳。」這個小弟也聽說過。

聽陳恆道長老說過以前還有在教會公開認罪悔改，應該是面子問題，不復存在。

主耶穌並未說彼此洗腳一定要在教會公開施行，真教會也贊成「彼此洗腳」，所以真理研究會有新的發現嗎？

彼此得罪的事並非一定要請教會出面解決，兩個有嫌隙的信徒若明白道理，願意互相赦免，兩個人自己私下去「彼此洗腳」就不算數嗎？如果「彼此洗腳」代表願意彼此饒恕，兩個已經願意「彼此饒恕」的人，一定要作「彼此洗腳」的動作，甚至是不是還要有見證人才算數呢？還是需拍照存證呢？

主的要求是從心裡饒恕弟兄，不是從形式上饒恕弟兄，這就是「聖禮」與「非聖禮」的區別，「聖禮」與得救有關，一定要照作；「非聖禮」就要注意精義的確實實行，重於字句表面的意思。否則，你的手、眼沒有犯過罪嗎？你為何沒遵主的命命砍斷它、剜出它呢？這不是主的命令嗎？趕快照著作吧！請一定要「彼此洗腳」的人，先完成主的這個命令後再來「彼此洗腳」吧！

 洗腳禮是含有教訓性的聖禮，所以意義和形式都重要，就意義來說，我們必須在生活上實踐洗腳的教訓；就形式來說，一切聖禮都是藉着形式來表徵的。

一.洗腳禮的儀式

    一)受洗者：約十三10的洗澡比喻水浸禮。由此可知，接受水浸禮後，必須接受主的洗腳。

    二)施洗者：已領受聖靈，有奉差遣的證據(約十三15-18上、20，路四18，約廿21-22)。原則上，弟兄由傳道者、長老，或執事施洗；姊妹由女傳道、女執事、傳道娘、長老娘，或執事娘施洗。   

    三)時間：最好在接受水浸禮後第一次領聖餐前，以免漏洗。

    四)方式：受洗者當存感恩的心接受洗腳，好像接受主的洗腳一樣，由施洗者用水給受洗者奉主耶穌聖名洗腳，然後用毛巾擦乾。

二.洗腳禮的由來

    一)主親自示範

      逾越節以前，主耶穌知道他離開這個世界，回到他父親那裏去的時候到了。他旣然愛世間屬於他自己的人，就愛他們到底；而他為門徒洗腳，正是他愛他們到底的表現之一。首先，他從座位上起來，脫了外衣，拿一條毛巾束在腰間。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的毛巾擦乾(約十三1、4-5)。

    二)主命令門徒照樣做

      在「洗腳」這件事上，主耶穌親自留下了榜樣，使門徒知道應該怎麼做；並且命令他們，日後必須照着他向他們所做的去做(約十三15)。主耶穌所做的是：洗使徒的腳而非彼此洗腳。也就是主耶穌所揀選、差遣的僕人要代表主(奉主耶穌的名)洗受過水浸的門徒一次腳。

      看見主耶穌怎樣洗門徒的腳，又聽了他的話之後，門徒已經知道洗腳禮的教訓和功效了。今後若照着主所做的去執行洗腳禮，並且實踐其教訓，就有福了(約十三17)。這是主的應許，主必定成就(林後一20)。問題是：主耶穌若不先愛我們，我們能彼此相愛嗎？主耶穌若不先服事我們，我們能彼此謙卑服事嗎？主耶穌若不先饒恕我們，我們能彼此饒恕嗎？主耶穌若不先洗我們的腳，我們能成聖嗎？彼此洗腳的前提就是要先接受主耶穌的洗腳。主已經給我們作了榜樣﹝就是奉主耶穌的名給受過水浸(洗過澡的)的信徒洗一次腳﹞，我們如果是主所揀選的僕人，「旣知道這事，若是去行就有福了。我這話不是指着你們衆人說的，我知道我所揀選的是誰」(約十三15-18)。

三.洗腳禮的意義

    洗腳禮是含有教訓性的聖禮，即有聖禮的部分又有教訓的部分。

    一)主耶穌洗門徒的腳  

      表示主愛門徒到底，願意饒恕門徒。他也願意門徒行為聖潔，甘願謙卑服事門徒(以大事小)，也就是要門徒與主有分。這是單方面的洗腳，所以當初主洗門徒的腳，門徒不可以、也不能洗主的腳，而且這種洗腳一生只要一次即可。主洗門徒的腳(必須奉主耶穌的名)是聖禮，必須以聖禮行之，這是要我們與主有分；是主耶穌愛他自己的兒女到底的真誠表現，如果拒絕就不是他的真兒女。所謂聖禮必須是主耶穌親自示範的(作榜樣才可遵行；作榜樣才不會後來變樣)。

今天本會實行的就是這種洗腳，必須奉主耶穌的名行之，一定要用水，才能發生洗淨的功效(弗五26)。如果拒絕主的洗腳就是與主無分了。

    二)門徒間的洗腳

    這是教訓性的，非屬上面聖禮的洗腳，所以次數不限，表示主耶穌要門徒彼此相愛，互相饒恕，願意謙卑服事弟兄姊妹，互相勉勵、効力以期滿足主對相愛和聖潔的要求。門徒彼此洗腳不是聖禮，是屬於教訓性的命令，不必以聖禮行之，所以主耶穌沒有親自示範。的確，耶穌說：「我是你們的主，你們的夫子，尙且洗你們的腳，你們也(also)當彼此洗腳」(約十三14)。可見，除了聖禮以外，照主的命令還有彼此洗腳，這又可分二部分：儀式和教訓。據聞早期本會也曾舉行過彼此洗腳的儀式，就是兩個有嫌隙的信徒，彼此洗腳。後來為何沒有繼續？小弟也不清楚。小弟自己推測：

        1)是否因主耶穌沒有示範，所以不知標準作法為何？

        2)現在信徒較重面子，若彼此洗腳要由誰來安排？如何執行？

        3)因此，現在只實行彼此洗腳的教訓，認為旣不是聖禮就不再強調形式。

四.主洗腳的功效

    一)與主有分

      主對彼得的洗腳如只是要教訓彼得：大的要服事小的或謙卑、相愛、饒恕。那麼，這些道理主早已提醒彼得了(路廿二24-27，太十八21-22)；如洗腳是為了加強彼得的記憶，要彼得確實實行，何至於說：「我若不洗你，你就與我無分了」？「無分」：現代中文譯本譯為「沒有關係」，其他幾種譯本也是。值得注意的是，此處的「分」(meros)，在原文上與「啓廿二19」的「分」用同一個字，表示與得救有關。這就是說，拒絕主的洗腳之後果，是與主無分(與主沒有關係)。可見主在這裏所強調的是「洗腳」和「與主有分﹞的關係而非「教訓」。如果彼得再拒絕，豈非辜負主的厚愛？大傷主耶穌的心？而自己也不能得救，難怪彼得馬上回答說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗」。耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了」。

    二)成聖

      約十三10：耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」可見主的洗腳有潔淨的功效。就字面上的意思說，洗過澡的人，固然全身都乾淨了；但現在因為腳再弄髒，所以需要洗。就靈意上而言，受過水浸禮的人，他的言行或心思意念難免有過犯，所以需要接受主的洗腳。至於主的洗腳，所以具有潔淨的功效，乃因不是單用水，而是「用水藉着道」(弗五26)。主耶穌說「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了」(約十五3)。「水」是物質，每一項聖禮都有一種儀式，需要取用物質做材料是每一項聖禮所具有的奧秘性，能產生屬靈功效的恩典，例如水浸禮要用水，聖餐禮要用無酵餅和葡萄汁等。「道」是神的話，能使人成聖(約十七17)。

    三)與得救有關

      所謂得救並不是說：只要領受一次就永遠得救了。水浸、靈浸、洗腳、聖餐、安息日都是一樣。靈浸的目的是要完全順服聖靈；聖餐的目的是要以耶穌(生命糧)為生命的食物；人子是安息日的主，安息日的目的是歸回耶穌安息；水浸的寶血功效是持續性的，只要犯罪(不信是罪，知善不行也是罪)須相信主的慈愛、公義、全能，向主切實悔改就得赦免；主的洗腳功效也是持續性的，心腳若弄髒只要相信主、靠主的道就可以潔淨。接受主的洗腳並非為赦罪(赦罪乃靠水浸)，而是在靈裡代表接受主的道洗(好像無酵餅和葡萄汁在靈裡代表主的肉和血)，「要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己(基督)，作個榮耀的教會，毫無玷汚、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」(弗五26-27)。但道洗的前提是要先受水洗(水浸)，否則也沒有功效。

      至於為甚麼要接受水浸，不是相信悔改就可以了嗎？主耶穌說：信而受浸的必然得救！(可十六16)。為甚麼要接受主的洗腳？不是有彼此洗腳相愛、服事、饒恕就可以了嗎？主耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了」(約十三8)。拒絕主的洗腳之後果，是與主無分(與主沒有關係)，不能得救。況且洗腳禮是主耶穌教訓門徒切實相愛、保守聖潔、謙卑服事人及饒恕人的命令，當然與得救有關。

      聖禮及教訓都很重要，因與得救有關。都很重要，但有先後順序，知所先後則近道矣。耶穌說：「我是你們的主，你們的夫子，尙且洗你們的腳，你們也(also)當彼此洗腳」(約十三14)。可見接受主耶穌的洗腳(聖禮)在先，佊此洗腳在後。

      有基督徒說:洗腳禮僅記在約翰福音十三章，所以不能算是基督教的聖禮。但僅記在一個地方而在新約其他地方都沒有記的很多，如:主耶穌天國的比喻中之藏寶、尋珠、撒網的比喻只記在馬太福音；保羅被提到第三層天只記在哥林多後書；七印、七號只記在啓示錄...等等。而且，洗腳禮並不是單獨舉行，不像聖餐禮常常單獨舉行，而是通常伴隨在水浸禮之後。也就是水浸禮必然包含洗腳禮。

五.洗腳的教訓

    一)切實相愛

      主洗門徒的腳，是他愛他們愛到底的真情流露(約十三4-5)。洗好了門徒的腳之後，主耶穌對他們說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」(約十三34)。所謂「新命令」，並不是說舊約時代沒有彼此相愛的命令；乃是說，新約選民的相愛，必須比舊約選民更超越。因為舊約聖經只是吩咐，要愛人如己(利十九18，太十九19、廿二39)；但主的新命令卻提升到以他的愛為榜樣，彼此切實相愛(約十三34)。而主的愛是，愛到為普天下罪人捨命的地步(約十五12-13，羅五7-8)；況且被釘在十字架上，忍受痛苦的極限(詩廿二14-17、一百廿九3，太廿七45-46)。我們效法主的榜樣，彼此切實相愛，衆人因此就認出我們是他的門徒了(約十三35，約壹三16)。

    二)保守聖潔

      主耶穌對彼得說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了」(約十三10)。此處的「洗澡」乃比喻水浸禮。乾淨(katharos)一詞，原文的意思是潔淨，

即聖潔。在他處經文，或譯「清心」(太五8)，或譯「潔淨」(路十一41)，或譯「清潔的」心(提前一5)，受過水浸禮，再受洗腳禮的人，已經全身乾淨(聖潔)。所以當保守聖潔，並且以主的道潔淨同靈的罪汚。

      保守聖潔的方法是：

        1.保守自己的心，勝過保守一切(箴四23，廿五28)。

        2.將神的話藏在心裏，並且謹守遵行(詩一百一十九9、11，箴四20-21，提後三16-17)。

        3.在天路歷程上，除掉一切違反真理的障礙物，不改變信仰的原則(箴四26)。

        4.在信仰生活上，終身不離開正路，不走入邪道(箴四27)。   

    三)謙卑服事

      主耶穌說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的」(太十八1-4)。主耶穌不但教導門徒要「回轉」(改變驕傲的心態)，變成小孩子的樣式；更可貴的是，他以身作則，留下了謙卑服事人的榜樣。由「約十三4-5」那一段經文可以看出，主耶穌洗門的腳之時，所做的每一項動作，確實都在說明他如何謙卑服事他們。簡述如下：

        1.離席(4)：主不顧惜自己的地位，離開天上榮耀的寶座(詩一百0三19，賽九6，羅九5)。

        2.脫去外衣(4)：表徵主捨棄尊貴的身分(腓二6)。

        3.拿毛巾束腰(4)：表徵主取了奴僕的形像(腓二7)。

        4.洗門徒的腳(5)：用晚餐前先洗腳，是猶太人當時的習慣，但這是僕人分內的工作。

        5.用毛巾擦乾(5)：主不但洗門徒的腳，又用自己所束的毛巾擦乾(在原文上有用心擦的意思)，表示他的服事是完全周到的。

      洗完了門徒的腳之後，主耶穌問他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？

」(約十三12)。他們當然不明白，因為主耶穌屈尊洗門徒的腳，是反乎猶太人的習慣的。於是，主耶穌清楚地告訴他們說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們旣知道這事，若是去行就有福了」(約十三14-17)。這就是說，主耶穌比門徒更大，照常理說，門徒要洗主的腳才對；但主卻反乎猶太人的習慣，洗了門徒的腳！旣然如此，門徒豈不更該彼此洗腳嗎？主所以特地給他們「作了榜樣」，豈不是為了叫他們效法他所做的嗎？他們旣「知道這事」(主洗門徒腳及謙卑服事人)，若是「去行」(實踐)，就必蒙福了。 

    四)彼此饒恕

      猶大出賣主，已拿了作惡的工價三十塊錢，正找機會把耶穌交給祭司長們(太廿六14-16)，所以心裏已不乾淨(約十三10下-11)，主耶穌還是洗他的腳，顯明主饒恕人的雅量。主不但洗猶大的腳，又用毛巾擦乾(約十三5)，表示主旣要饒恕人，就不留下任何痕跡地饒恕乾淨了。可惜的是，猶大因為硬心到底，不肯悔改(太廿六24-25，約十三10下-11、18-19、21-27)，所以未能蒙饒恕，而成為「滅亡之子」(約十七12)，然而，當主洗門徒的腳之時，並沒有把猶大除外，而且照樣用毛巾擦乾；由此可知，只要他及時悔改，還是可以得着饒恕的。

      主又說，在禱告的時候，你們要這樣說「...赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人」(路十一1-4；太六9-12)。原來我們在日常生活上，固然常受弟兄侵犯，但我們由於肉體的軟弱，得罪天父的情節卻更大，次數也更多。因此，我們惟有經常饒恕弟兄的過犯，才有資格求天父饒恕我們的過犯，並且必蒙垂聽；反之，若不饒恕弟兄的過犯，天父也必不饒恕我們的過犯 了(太六14-15)。彼得曾問主耶穌說：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」他以為饒恕弟兄七次已經夠了。的確，以一般人所能做到的來衡量，能夠一連饒恕弟兄七次，是難能可貴的。沒想到，主卻回答他說：「不是到七次，乃是到七十個七次。」(太十八21-22)。意思就是說，要完全饒恕，毫無限制地饒恕。接着，主又設一個比喻教訓門徒說，你們各人虧欠於天父的債是一千萬銀子(原文是一萬他連得銀子，呂振中譯本譯為六千萬日工錢)。而同伴欠你們的債不過是十兩銀子(呂振中譯本譯為一百日工錢)。你們終身還不清的債，天父旣然動了慈心，完全免了，為什麼你們不能憐恤你們的同伴，像天父憐恤你們呢？最後，主下了一個結論說：你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」(太十八23-35)。「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝」(雅二13)。

      主耶穌釘在十字架之時，所以饒恕他的仇敵，並且為他們代禱，求天父赦免他們，乃因暸解「他們所做的，他們不曉得(不知道耶穌就是衆先知所預言，他門所仰望的彌賽亞)」(路廿三34)。司提反所以要為殺害他的暴衆代禱，求主「不要將這罪歸於他們」(徒七57-60)，也是因為暸解他們被魔鬼利用，是無知的受害者，值得同情。正如保羅所說，他從前雖然褻瀆神，逼迫基督徒，還是蒙了憐憫，乃因他是在「不信不明白的時候做的」(提前一13)。主耶穌說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」(太五44)。

      「你們也當彼此洗腳」(約十三14)：重點是彼此謙卑服事(約十三4-5、12-15)。但也可涵蓋彼此相愛、彼此潔淨、以及彼此饒恕等(約十三1、34-35、10-11)。基督徒若明白洗腳的教訓，在信仰生活上實踐其精神，則必蒙福(約十三17)；這是個人之福，也是教會全體之福！

六.省思

    一)我們的愛(愛主愛人)是否愛到底？永不止息？

    二) 我們很願意接受主耶穌的洗腳與主有分；我們也很願意接受主耶穌的洗腳求主饒恕，但我們卻很少因曾接受主耶穌的洗腳而追求相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕。

    三)我們常忽略彼此洗腳。

         我們很願意接受主耶穌的洗腳，卻不願洗同靈的腳(饒恕同靈)，更不願接受同靈的洗腳(規勸)。

    四)我們彼此相愛是嘴巴上的愛還是真誠的愛？僅是人的愛還是主的愛？

    五)我們是否竭力追求成聖？

    六)我們喜歡接受別人的服事還是喜歡謙卑服事人？

    七)我們是否喜歡斤斤計較，不願饒恕人？

    八)教會是神的家(弗二19，提前三15)，全教會的信徒如果都有一家人的精神，實踐洗腳的教訓在信仰生活上，這個教會必日漸興旺；否則必急速衰退，甚至分裂。

今天(7/10)滕弟兄和他愛妻與還在慕道的兒子來總會錄音室錄音，雖然滕弟兄是山東人不太會講華語，還好滕太太協助補充見證非常得造就，真耶穌教會，真的是真教會，無論從真理，或是真理聖靈的體驗，和生命信仰的深層體認和主愛的激勵感動，都從內心和外在真誠謙卑不虛假的流露出來。最特別的是，一個無神論者，慕道三個月在家裡得聖靈，慕道期間讀經新舊約全書讀了10遍！禱告中感受身輕如羽的跳躍！受洗之後，在會堂洗腳禮，明明眼前是傳道幫他洗腳禮，好與主有分，竟然眼睛所見是一個頭髮全身潔白發亮的人低頭在為他洗腳，滕弟兄他說，當時靈裡問耶穌你洗我的腳嗎？耶穌一言不答！從開始洗腳到結束，滕弟兄都一直不自主的感動到淚崩…但內心非常的喜樂滿足(這才1年多前的事...)…哈利路亞，讚美主耶穌，榮耀救恩尊貴權能都歸給天父救主耶穌基督，直到永永遠遠， 阿們。