總要試驗那些靈是不是出於神
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Soumis par admin le ven, 02/08/2013 - 23:15
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主耶穌說祂是「靠著神的靈趕鬼（邪靈）」（太 12. 28）。
使徒約翰面對「多靈」混亂的現象，告誡同靈：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了（約壹 4.1-4）。
很清楚的指出靈有出於神的，也有出於惡者的。所以聖靈賜給聖徒分辨「諸靈」的能力。
但 Rawls 的諸靈判斷卻從「翻譯錯誤」開始，說是翻譯誤導了基督教界。其實 1. 一切靈都是出於神，沒有所謂正靈邪靈 2.（中性）靈的好壞在於它順不順服神（順者成善，逆者成惡）。Rawls沒有說清楚的是：倘若所有的靈都是神創造的，當然靈與靈之間能力大小的差異，也是神賦予的。請問今天「敵基督」的那靈的大能力，也是神給的？
Rawls對「惡」又做了以下的判斷：「事實上，魔鬼的這些「惡」的特質，在不信、不怕神的「人」身上一樣也不少，甚至比惡人之「父」魔鬼更青出於藍，但沒有人會否認「惡」人不是神所創造」。想以此來辨明「惡人是神造的，所以魔鬼也是神造的」。
問題是神按著自己的形象造得出惡人嗎？保羅說神所造的夏娃犯罪變成惡人，是因為蛇用詭詐誘惑了她（林後 11. 3）。聖經很清楚說明「惡」人不是神造的，是因為有「另一因」而使然（cf. 瑪垃基書 2.15），所以神才道成肉身要將我們從惡的手中救出來。至於Rawls所謂原是中性的靈呢？請問它變成魔鬼的「另一因」是誰？難道是神不成？
從Rawls文章看Rawls對靈的認識：
“多年前我上過輔仁大學神學院王敬弘神父，的神學課，這位以驅魔恩賜聞名的神父不但鼓勵說方言，也親自在課堂示範醫治事奉，當場醫治班上同學的病痛，如果這些能力的源頭是神，誰能阻止聖靈行事呢？那些反靈恩的言論能阻止基督宗教圈內的人對聖靈的渴慕嗎？”
以上所述有點像路邊攤老師傅要表演，在老師傅隨叫隨到下，徒弟就到指定的地點去翻滾一番，獲得滿堂彩。不知在王神父一聲命令下，立時跑出來示範醫病的徒弟，可領了鐘點費？ 如果Rawls連這樣簡單的靈都試驗不出來，一定是自己被混亂了。
將近一年前，2012.03之後，TJC的長老就告誡YM和同靈「這是一場靈的爭戰。要小心，要非常的小心」。看這突然冒出一堆胡扯亂指的混亂樣，長老所指的是越來越明顯了。大家謹慎吧！
對其他教派「神蹟」從不輕信
謝謝YM的指教，其他教派的「醫治特會」我「實地觀察」不少，但
從不輕信，對王敬弘神父在課堂的「醫治」亦然。我們那一班是由前
輔大神學院院長、奧地利籍的谷寒松博士講授信理神學，王敬弘神父
只是應谷神父之邀前來客座一堂課。
不會完全排除造假，但也不會無憑據就出口抹黑
王神父有沒有可能事前串通「好幾位」班上同學搞現場「醫治表演」
？我不會完全排除這種可能性。我也不會因為親眼見到科學無法解釋
的「醫治」現象就輕率信以為真，特別是有台大校長李嗣涔誤信「隔
空抓藥」的糗例在先。
剛動大刀之人大費週章「造假」騙人合乎「經驗法則」？
王神父被請來上這堂課，是因為他博士論文是寫「當代神恩運動」(參
王敬弘，《神恩與教會》，光啟，1998)。他來上這課時，見證自己
剛從心臟繞道、左心室瓣膜更換、左耳聽覺神經腫瘤切除等大手術中
奇蹟迅速康復。一個自認剛經歷神蹟醫治的人，要大費週章串通幾個
不是自己班上的神學生，只為了搞個「造假」的表演來騙人相信神蹟
？這合乎「經驗法則」嗎？
不是為方言、神蹟背書
我舉王敬弘神父的例子，只是說明連天主教內都有人切慕、鼓勵方言
，並不是為其方言、神蹟背書。倒是YM一下子說「王神父一聲命令
下，立時跑出來示範醫病的徒弟，可領了鐘點費」，暗示「造假」，
一下子又說「連這樣簡單的靈都試驗不出來」，暗示「靈有問題」，
請問到底是「造假」還是「靈有問題」？
若認定「靈有問題」怎還能指控「造假」？
如果課堂上的「醫治」有超自然力量介入，不論出於神或魔鬼的能力
，就不會是「造假」。YM若認定是「靈有問題」，怎還能指控「造假」
毀王神父人格？不過YM在指控聯總同工「私挪公款」，觸犯刑法侵占
罪時，不也是沒有絲毫「易持有為所有」的證據就毀人名節？如此人
品反不如他所輕看的天主教神父了！
非TJC「神蹟」都出自魔鬼？
回到「超自然力量介入」的問題，「不輕信」不代表可以恣意把其他教
派經歷的超自然醫治都一律視為魔鬼的工作。把非TJC行的「神蹟」
都視為「假」神蹟，或視為源自魔鬼的能力，這絕非聖經的判斷。約翰
看到有其他「不跟從」耶穌門徒者奉耶穌的名趕鬼，耶穌不是心胸狹窄
的說，「那靈有問題」，而是說「不要禁止他」(可九38-40、路九49
-50)。
張靈生、魏保羅從使徒信心會受的「靈」
1909年，本會初期工人張靈生的長子張溥泉在上海信心會受了靈洗，
張靈生也到上海受信心會按手，兩個月後在山東受聖靈。魏保羅也是
在1916年認識東城信心會賁德新牧師，接受其洗腳及聖經栽培，後
在恩信永樓上聚會祈禱時受聖靈。兩位工人和「外教會」使徒信心會
「接觸」後所受的靈也都有問題？
謝長老：不可武斷別教會神蹟一定出自魔鬼！
謝順道長老也說：「我們不能一概武斷別教會的神蹟一定從魔鬼來。
因為可十六17說：信的人必有神蹟隨著他們。信的人不一定是傳道，
也不一定只有我們教會的信徒」(〈神蹟面面觀座談會〉，聖靈月刊第
306期，2003年3月)
他教派神蹟的七種可能性
其他教派的「神蹟」，至少有以下幾種可能性：
(1)因醫治是「奉主的名」(不是當成咒語，而是出於信靠)。
(2)因神回應人對祂聖經話語的信賴(基於神的「應許」)。
(3)因神眷顧祈求者的渴切與信心。
(4)純粹出於神「憐憫」的主動施恩。
(5)出自一種心理作用的效果。
(6)出自神以外的超自然力量。
(7)人為造假。
未察驗就抹黑，可能把神的榮耀歸給魔鬼
未經察驗就武斷的指控其他教派的神蹟一定出自惡者，只是反映一種
屬靈的高傲與偏見。這種偏差的心態不會堅固TJC信徒對「真」教會
的信心，或增進TJC信徒面對「超自然現象」的鑑別力，也無助於戰
勝魔鬼「擾亂」性的工作，反而是把可能出自神的醫治榮耀歸給了魔
鬼、褻瀆了聖靈醫治的工作。
Thank you Rawls! I appreciate your sharing of different viewpoints and from different perspectives. I personally know of a number of christian friends who experience miracles that brought them to believe in Jesus Christ as their saviour so I cannot agree that the living true God only performs miracles within TJC. Can you also share your views on the Holy Spirit? Do christians who do not know about TJC receive the Holy Spirit too?
rawls 対神跡的幾種可能性我讚同，只是王神父在課堂上示範醫治學生時，是否落入「 試探」 神的情況，因為神必須在王神父定下來的「 時間」，「 地㸃」，「 人」 即刻予以「 回應」「 成全」，神的能力成為教學工具，神的主權不在神手中。 我不是為反對而反對，但是面對電視上一場又一場的醫治大會，我心裡一直有這個問號。