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與錫仁兄談何謂「異端」及如何評價TJC？

Onglets principaux

Soumis par admin le sam, 01/05/2013 - 00:56
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Writings
Authors: 
rawls

作家宋澤萊土法煉鋼「求聖靈」

知名台灣本土文學作家宋澤萊曾偶然到TJC鹿港教會聽道，
之後因對基督教轉趨積極，也開始自修了解何謂聖靈、方言？
除買了謝順道長老的《聖靈論》，還土法煉鋼在家緩慢唸頌哈
利路亞，連上班30分路程也不放過。

苦求十餘年，意外說出舌音方言

受挫於無法說出他在TJC聽到的方言，他親自到總會找謝長老
按手，可惜依然只能說出三個音節。這樣努力持續10幾年，
就在某天他回到任教學校休息室，趁無人時再度唸起哈利路亞
，突然發現大不同，「舌頭不聽使喚地自動捲起來，全身也隨高
亢的聲音晃動起來，無法控制」。

在信義會成功複製說「方言」經驗

之後宋澤萊更常到TJC禱告，據他轉述「兩位傳道也認為我的
讚頌禱告是很標準的TJC式方言禱告」。後來他在信義會聚會，
也成功教導其他會友說出方言。他所參加的信義會慕義堂，如
今是對靈恩態度開放、增長快速的教會。

棄之如敝屣 他人眼中的寶貝

在此不是要判斷宋澤萊方言的真實性，也不是要討論得救與否
，而是讓大家從這個案例看到「求聖靈」這對錫仁兄來說「與
使徒不同」，可能還有點冏的「新教義」，對某些非TJC基督
徒來說，卻是渴切追求的寶貝。

TJC發明新教義？

回到錫仁兄在〈真耶穌教會改革100條第六章「聖靈」〉所批
判的：「難怪外教派會說本會傳異端」…「彼得，在他的書信
從來沒有教導人：「受洗不一定受聖靈」、「受聖靈一定要說
方言」，或要他的信徒「求聖靈」，這些都是真耶稣教會某些
人所發明與使徒不同的新教義，難道這些不是「異端」？

「異端」是什麼？

錫仁兄說法能否成立，要先問「異端」(Heresy)的定義是什麼？
異端這詞源自希臘文αἵρεσις，基本上是派別之意，如徒五17「
教門」、二四14「異端的道」。和合本雖在彼後二1譯為「異端」
，和後來引申為「教義上的偏差或錯誤」仍略有不同。

衡量異端的那根「尺」

什麼樣的偏差或錯誤才會嚴重到被認為是「異端」？不同學者
有不同看法，但比較普遍的意見是認為：在神觀、救恩論與基
督論三核心教義上犯錯才是異端。要判斷異端，必然有標準，
雖然各教派各有特殊教義，但若從基督宗教這大的信仰社群來
看，在岐異之外，仍有某些「共識」，例如三大大公信經：《使
徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他拿修信經》。

基督宗教社群真把TJC當異端？

除非錫仁兄另有判準，否則TJC十大信條哪條違反三大信經？
十多年前，中華福音神學院的蔡麗貞老師請她教會歷史課的
學生研究TJC在內的八個基督教團體，研究後絕大多數學生
認定TJC只是非主流教會，而非異端。(許宏度主編，《聖靈
古今論》，中華福音神學院出版社，1999) 個人接觸諸多天
主教、基督教神學院教授，也無人指TJC是異端。

神觀上的錯誤「解讀」才會被視為異端

我不否認確有人會批評TJC為異端，但今日已是少數。且TJC
被批異端不是因為錫仁兄說的「求聖靈」的教義，而是前輩在
解讀TJC神觀上遭誤解。最明顯的例子就是錫仁兄的父親林奉
來長老白紙黑字的說，他理解的TJC神觀是撒伯流主義(林奉來
，《我們所傳的福音》，腓利門2004)。華神已故教授沈介山就
根據林長老的神學院講義，在《偏差溯源》一書判定TJC為異
端。

神學名詞內涵的認知落差

林奉來長老是我極敬重的長輩，過去在神學院上他的課如沐春
風。我寧願認為，林長老將TJC神觀解讀為歷史上的異端撒伯
流派，是因為對三一神觀的內涵掌握不夠精準所致，我不認為
林長老真能清楚分辨ousia(拉丁文是substantia)、hypostasis
(拉丁文對應語是persona)這些希臘及拉丁教父一開始都未能
清楚分辨各自使用範圍的三一術語。

方言批判已無新意

錫仁兄在文章中對聖靈洗與方言憑據的批判，其實都是老生常
談，從上世紀初五旬節運動開始，來自傳統福音派的質疑就沒
停過。但世界不斷向前走，1986年NSF才首度建立NSFnet，
1990年代網路才公眾開放，到1995年8月24日微軟才發佈
Windows 95，錫仁兄進Fuller神學院的1984年用的應該還是
MS-DOS吧？

對靈恩越趨友善的環境

如今世界已經大有變化，像吳主光、唐崇榮那種極端反靈恩立
場的人越來越少，對靈恩開放的福音派越來越多，連天主教內
都有神恩復興運動。多年前我上過輔仁大學神學院王敬弘神父
的神學課，這位以驅魔恩賜聞名的神父不但鼓勵說方言，也親
自在課堂示範醫治事奉，當場醫治班上同學的病痛，如果這些
能力的源頭是神，誰能阻止聖靈行事呢？那些反靈恩的言論能
阻止基督宗教圈內的人對聖靈的渴慕嗎？

對抗性氣氛不再

長期使用、觀察台大BBS的人就知道，從早期的宗教版到今
日的基督教版，會在BBS上反「聖靈洗」、質疑TJC是異端
的越來越罕見。錫仁兄若上去貼文，人家還懶得跟您辯。雖
然保守福音派與五旬宗對「聖靈洗」岐見仍在，但那種對抗
性的氣氛已逐漸改變，用「異端」來定罪更不是多數心胸、
視野都較開闊的牧者及學者會做的事。

對敘事作品的重新評價

本文無意涉入聖靈洗相關教義討論，但錫仁兄主張「路加寫
的使徒行傳是陳述歷史，而不是發表他對聖靈看法或理論」
，這種類似斯托得(John R.W.Stott)「聖經中神旨意的啟示，主
要應從教訓部份去尋找，而不是從敘事部份」的主張其實略
顯過時。

Tübingen學派的包爾(F.C. Baur)及編修批判(Redaction Criticism)
的新洞見是肯定福音書及使徒行傳作者是神學家，使徒行傳
不僅是純粹的教會史，也包含能夠實踐的神學教導。

錫仁兄說「我們只好先向新約聖經最偉大的神學家保羅請教」
這種把保羅書信視為正典中的正典，凌駕其他書卷的看法，
也遭遇更多的挑戰。

至於錫仁兄說「正確研究聖經的方法乃是，讀經者在沒有預設
立場或堅持己見的前題下，虛心向經文作者請問他們的所寫經
文的意思」，這種「沒有預設立場」的神話，其實也通不過詮
釋學與後現代神學的檢驗。

「方言造成階級化」只是替罪羊

至於「把說方言和不說方言的信徒階級化」，問題不在說方言
的教義，而在對「肢體雖多，仍是一個身體」的真理認識不清
。對靈性不成熟的人來說「不能說方言」只是歧視的藉口，其
他如失婚、學歷、社經地位的歧視，哪樣沒見過。去年12月
《聖靈月刊》423期一篇〈擇偶中的跌跌撞撞〉大談結婚要「
門當戶對」，卻完全未說明此一觀念是如何從聖經中歸納出來
。講究「門當戶對」這種世俗主流價值還需要教會來幫忙宣傳
嗎？

五旬宗已非吳下阿蒙

錫仁兄說：「只有神學知識低落的真耶穌教會及一些五旬節
會，才會制定出如此與使徒教會不同的教義」。耶魯大學神
學院教授、Jürgen Moltmenn的高足Miroslav Volf就是神召會
系統出身(後入美國長老會)，他1990-1998也曾在錫仁兄母校
Fuller任教。

錫仁兄或許也可以拜讀Journal of Pentecostal Theology、
Pneuma：Journal of Society of Pentecostal Studies、Paraclete、
The Journal of European Pentecostal Theological Association、
Renewal Studies、 Asian Journal of Pentecostal Studies等五旬
宗、靈恩派期刊後，再對今日五旬宗的學術水準作批評。

觀看TJC歷史及特質的新眼光

錫仁兄痛批TJC「神學知識低落」，不過本會優秀弟兄、西北大
學社會學博士候選人黃克先的觀察卻值得參考。他在中國跨17省
對TJC做過田野調查，去年在〈福音的開始、中斷與振興：中國
大陸真耶穌教會的發展與分析〉演講中分享研究心得：

他回到1900-1920年代的中國基督教場域來重新理解中國TJC的
開始，比起當時主流教會領袖，TJC早期領袖的文化資本(教育程
度)、宗教資本(對基督教的浸淫)都低，但也因此使其與庶民社會
的連結程度極高，TJC早期在鄉村高度成長，能打入傳統民間信
仰家庭，這都是關鍵。

人所輕看的，反被聖靈大用

錫仁兄所鄙視的「神學知識低落」，反成為神在中國興起TJC把
福音傳給廣大農民的「助力」。那些有學問、知識、受過神學教
育、甚至喝過洋墨水的西教會宣教士、獨立傳道人所做不到的，
TJC做到了。TJC豐富的靈恩現象吸引了中、下階層及外教會的
患病者，TJC對基要理念的堅持，反倒吸引了外教會中層人士。
所有錫仁兄認定的缺點，在特殊時空下反而可能是福傳的優勢。

照搬式移植喪失TJC特色

克先對過度強調靈恩可能有的問題不是沒有反省，我也認為時
空環境變化下，除了繼承過去遺產，積極尋求聖靈對TJC方向
的引導有其必要。但我認為脫離TJC歷史脈絡，對TJC教義發
展缺乏同情理解之前，即騰雲駕霧似的空降某種系統教義架構
作為「改革」方案，這種「移筋換骨」式的粗糙移植，除了讓
TJC不再是TJC，也未必符合今日聖靈在多元社會下工作的真
正心意。

從上世紀初五旬節運動開枝散葉以來，TJC的發展雖讓許多渴
望教會發展的人心急，但整體觀察，毋寧是較穩健的。TJC的
敬虔氣氛也讓某些人羨慕。恨鐵不成鋼可理解，妄自菲薄則沒
有必要。

愛TJC的多元方式

錫仁兄在此發表的文章，即使見解不同，末肢都認為提供了版
上兄姊們極佳的思考空間，也是TJC社群中互相激盪、在聖靈
中尋求共識的過程，因此期盼能繼續有拜讀的機會。只是當其
他教派都未必以「異端」指控TJC時，錫仁兄如此嚴厲的批判
雖有愛深責切的動機，仍不免讓人震驚。我相信錫仁兄是愛
TJC的，否則何苦「痛心疾首」？只是或許這不是愛TJC唯一
的方式！

sam, 01/05/2013 - 12:38
admin
Author: 
bwnj

 

謝謝bwnj傳給我別人對我改革100的回應，讓我有機會知道我的文章有哪些地方還需要修改或補充，也謝謝反應者的意見。兹作以下的回應：

 

1.所謂「言多必失」這句話永遠是對的，當人(例如我) 寫一篇文章，講了那麼多話，除了會講錯話外，可能還會用了一些不恰當的言語，甚至冒犯某些人或團體。我看了自己的改革100條，也覺得有些用詞或語氣不夠温柔謙虛，希望讀者原諒。

 

 2.「自古文人相輕」似乎也是不辯的事實。當你發表一篇文章，就一定會有其他人對你不屑，好的會對你的意見，就事論事的提出批評與反論，差一點的會不深入討論議題(因為他沒有能耐)，而專挑你的語病用詞去找麻煩。當然還有更自命清高的人，會對你不屑一顧。

 

以上這兩點都是你我要反省改進的，在比較有學術水準的書刊以上兩種現象較少出現，一來，作者會對自己的言論更加謹慎，採取高標準；二來，若有不當的言詞，會被編審部攔下，要求修改，否則退稿。希望有人對我不當的言詞作審察工作，以使文章能不冒犯到別人。

 

 

3.例如我用「神學知識低落」來形容真耶穌教會及五旬節派，確實會讓在其中的人感到被輕視。但我在描述一個事實，真耶穌教會及五旬節派的確神學知識較缺乏，也許我應改用另一句較客氣的話來表達這一事實。沒有錯，有很多舉世聞名的聖經學者或神學家是來自五旬節派，但這些人卻不是在五旬節派的神學院受教育的，而是在有水準的高等學府受嚴格的神學教育，之後他們也不能或不想回去五旬節神學院教書，因兩者觀念已難以相容(當然有時這些學者會勉為其難的到母會客串一下)；Miroslav Volf， James Dunn就是例子。世面上是有不少優秀的五旬節刊物如Journal of Pentecostal Theology，Pneuma：Journal of Society of Pentecostal Studies，The Journal of European Pentecostal Theological Association，但大多不是五旬節派辦的，而是由學者联合辦的，這些學者很多是看不下去母會的神學低落，又其改革建言不被採纳，只好結合志同道合的人出來辦「黨外」雜誌，其中文章作者幾乎很少是五旬節神學院教出來的，因後者的神學知識的確低落到不能上這些刊物。

 

4.保羅把傳「另外一個／種福音」的人及其教導當「異端」(加一6-9)；但保羅也容許人有不同的信仰意見，即「信仰差異性」(diversity) ；羅十四1-6)。兩者的分界線在於「異端」教導一個不同的「得救原理」 (principle)與「福音內容」 (content) ；而保羅容許的「信仰差異性」是指在不違背「得救原理」 (principle)與「福音內容」之前題下，各人可以有無關得救的信仰意見。例如，「得救是本乎恩，因著信，不是出於行為」乃是使徒教會公認的「福音的原則、得救的原理」(見「改革100條」第1章) 。因此有人傳信耶穌還不夠，必須再加上受割禮才能得救時，即被認定為異端。

 

5.真耶稣教會被認為異端的地方即在於此。兹再引用我在「改革100條」第1章的分析：

 

**所以使徒教會所傳的福音可以歸納如下：

 

(1)福音的內容：耶穌是基督、神的兒子、救主；為世人的罪而死；死而復活，被高舉昇天立為主

 

(2)福音的原則、得救的原理：得救是本乎恩，因著信，不是出於行為

 

但是，曾幾何時以上這些福音的中心訊息和得救原理原則，卻被真耶穌教會某些人給改變了。如今「低下頭受洗」、「說方言是得聖靈的憑據」、「守安息日」、「行洗腳禮」、「真耶穌教會是唯一得救的教會」等等，卻變成了福音的主要內容，成了「得救要道」。真耶穌教會某些人變成在傳「另一個福音」，一個使徒教會未曾傳過的福音，他們「把基督的福音更改了」(加一7)。

 

或許會有人辨說，我們真耶穌教會也傳耶穌是救主，也傳因信得救。但問題是真耶穌教會某些人在佈道會卻一直強調五大教義中「低下頭受洗」、「說方言是得聖靈的憑據」、「守安息日」、「行洗腳禮」、及「真耶穌教會是唯一得救的教會」，把這些當做福音的中心訊息，變成在傳「五大教義」，傳「真耶穌教會」。傳一個要信「五大教義」與「真耶穌教會」才能得救的福音 (其實那不是福音，不是好訊息，不是good news)。改變福音內容的中心點，增加得救原理以外的教義或要求，這豈不是保羅所說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」(加一8 ) ？

 

6. 真耶稣教會某些人把「說方言是得聖灵的唯一憑據」(或「低下頭受洗才能得救」)當真理教導，乃超出使徒教會的教導(見「改革100條」)。當然真耶稣教會這些人可以把它當作「自己的」信仰，或意見，這仍在保羅所容許的「信仰差異性」內。但把它當成真理去教導就變成傳一個與使徒教会不同的福音。這也是為何外教会對我們前一種態度(「說方言是得聖灵的唯一憑據」「低下頭受洗才能得救」是各人意見)不會當成異端，只認為後一種教導(「說方言是得聖灵的唯一憑據」「低下頭受洗才能得救」是得救要件)是異端。他們並沒有改变這種判斷標準，只是真耶稣教會內漸漸有人不再持後一種錯誤態度，故較少受到異端的指責。但若有人繼續高喊「說方言是得聖灵的唯一憑據」「低下頭受洗才能得救」「真耶稣教會是唯一得救的教會」或其他使徒教會未曾有的教義或口號，則異端的駡名不會消失，連保羅也會起來咒詛這些人(加一8-9)。

 

7. 希望真心愛真耶穌教會的人能深入反省我文中提出的問題，就事論事，切入正題探討，而不是顧左言他、迴避問題，或只挑對方語病而大作文章，讓改革議題失焦。這些反改革的人有些是無知的死忠派，有些是當權在位的既得利益者、或想用假虔誠假護教來謀取人心與高位者。

 

8. 我不是反真耶稣教會，而是反對其中人為的錯誤及思想的壟斷。這些錯誤(部份列在100條中)是阻碍神的真教會(不等於「真耶稣教會」)長大成熟以至與其他肢體合一的絆腳石。

 

9. 我更不反對靈恩，反倒認為真耶稣教會錯誤的教義及被某些人轄制的組織，阻礙信徒追求靈恩。真耶稣教會某些人錯誤的教導，使信徒以求聖靈說方言為最大最终或唯一的目標，以為舌頭會打転就如獲至寶(錯誤的教導卻被當成所謂的「寶貝」) ，而忽略追求其他更豐富的聖靈恩賜(如有方言講道、翻方言、唱靈歌、信徒受感起來作先知講道的「靈恩式聚會」；医病趕鬼、行異能、辨別諸靈、大有智慧的言語、大有信心的作為等等恩賜；林前十二4-11；十四12-33)，造成教會一片死寂，信徒靈命大大不如其他灵恩派信徒。錯誤的教義與講臺訊息及錯誤的領導，造成今日的真耶稣教會。兹再引用我在「改革100條」第14章的評語：

 

**真耶穌教會的定位

 

由以上所列真耶穌教會種種人為錯誤與缺失，真耶穌教會的信徒有必要再進一步自我反省，反省自己是否是「唯一擁有真理的教會」，反省自己是否是「唯一得救的教會」，反省自己是否是「唯一有聖靈的教會」？如果以上答案都是否定的，那麼真耶穌教會的信徒有必要再進一步反省自己在基督教界的定位，其實也不過如此而已，甚至遠不如別人！遠不如那些聖工蓬勃發展、教會增長快速的靈恩派教會，也遠不如那些將愛心確實付諸行動的美以美會、長老會、安息日會，那些辦學校、蓋醫院，設立救濟機構的教派，也遠不如那些為求神的公義行在地上，為求人權、對抗極權貪腐，而犧牲性命的外教會人士！真耶穌教會已經成了主所說：「按名你是活的，其實是死的 . . . . 你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的」；「你既如温水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去」(啟三1-2, 16 ) 。

 

10.不重要的附註：

 

(1) 任何人都多多少少帶著先入為主的觀點 (presupposition 或 pre-understanding)去看事物，因此人不可能完全沒有presupposition的去解釋經文。但把解經者的presupposition降到最低或擺在一旁乃是一個較正確的研經態度。人若不先把「五大教義」「十大信條」「獨一神觀」等先入為主觀念擺在一旁，而是帶著這些有色的眼睛去研究經文，則看到的是自己想要的意思，而不是原作者或神想要傳達的意思。

 

(2)正如上一點所述，任何人都多多少少帶著先入為主的觀點 (presupposition 或 pre-understanding)去看事物，使徒行傳與四福音書也都是帶有作者本身的神學觀點去編寫的。這是神學家所公認的常識。約翰福音的神學主見就比其他三福音書更重。保羅是新約眾多作者之一，只是他的很多觀點(如「因信稱義」)被後世教會採納；但保羅也有個人的看法(如蒙頭) ，不是各時代皆適用的絕對真理。

 

Haut
lun, 01/07/2013 - 00:12
admin
Author: 
fermion

以下貼文是Rawls所推崇的宋澤萊之方言論，
因此期盼能有機會拜讀Rawls對「你也可以教人說方言」之評論。

你也可以教人說方言﹝靈語﹞！﹝一﹞

 
－－五分鐘教人說出方言的方法
◎ 宋澤萊
一、一般人對方言的錯誤認知
今天，說方言﹝靈語﹞逐漸變得不神秘了，因為即使是信義宗和長老會的保守教派，也幾乎都開放他們的信徒自由學習說方言了。

□

不過，也許是往日基督教界對方言的畸形論爭所導致，今天在說方言這件事上，仍然有眾多的人過份的將它妖魔化，或者是高抬化，總之是無法持平地對待它，才造成方言尚無法普遍的不良現象。

□

妖魔化者認為：說方言會導致邪魔的入侵，引發魔鬼的附身；高抬化的人認為：方言是受聖靈洗的證據，不會說方言，將不能得救。

□

大概因為爭論既高深又玄奧，許多基督教界聰明的知識份子，就在說方言這項恩賜上，一面害怕一面高估，就因此裹足不前了。

□

我曾在一個研究所裏聽課，研究生有10人左右，來自各個不同教派。我問他們會說方言的有幾位？只有兩個人舉手，讓我嚇了一跳，這些即將去當傳道或牧師的人，居然這麼多人不會說方言，那麼將來他們怎麼傳教？！

□

倒是非知識份子的信徒比較好，尤其是阿吉桑、阿巴桑者，他們不曾聽信謠言，一下子就學會說方言了，速度很快，並樂在其中。像我們這個小小的「鹿港信義會」，雖然只有10幾個平信徒，却幾乎是人人都會說方言。

□

我就想，要是這些不會說方言的知識份子傳道或牧師來我們這裡帶領教會，他們敢對著我們這些平信徒說教嗎？他不會感到畏懼心虛嗎？

□

其實，說方言是很簡單的事，只要5－10分鐘就學會了，花的時間力氣，和唱一首詩歌差不多。只是有些人儘管想學，因為找錯了人，一次沒有學會，兩次沒有學會，就錯以為自己沒有說方言的恩賜，放棄了，這是多麼可惜的事！

□

在 說方言這件事上，我們一定要知道兩個普通常識：一、它應該是幾乎所有的基督徒都有的恩賜，因為，它是聖靈所有恩賜中「最小的」，換句話說就是最容易學會 的；二、它是最平常﹝正常﹞的，有助於提高信徒的信心和聖靈的內住。任何妖魔化或高抬化的言論都是胡說八道，學會方言所帶來的果效不是他們所說的那樣！

□

重要的，我們想學方言，要找對人，以免造成自己靈命追尋的挫傷或誤解。而教人方言的人也要正確把握有效的方法，一旦你方法不對，不能很快教會對方，就是在浪費人家的時間；甚至叫對方誤解他沒有聖靈的恩賜，對於來學的人或整體基督教都是有害無益的。

□

在這裡，我提供一頁我學習方言的錯誤學習和正確教人說方言的實際經驗，讓大家能避免錯誤的學習並且敢於這麼來學習和教導他人說方言。

□

先說我的錯誤學習經驗：

二、遙遙無期又累人的學習

我學習說方言是歷經艱辛的，如今想來有如一場惡夢。

□

遠在1990年， 我因為在別人的面前承認「我相信耶穌死而復活」後，事實上我很快地瞭解耶穌才是信仰的中心，信徒應該在《四福音書》上痛下工夫，努力去瞭解耶穌的道。但是 當時我對神學這個東西，比如說「因信稱義」的準則完全不懂；同時，又因為不瞭解「得救」的全盤奧義。所以我處在聽信謠言，以及容易被人「恐嚇」之中。

□

第一個「恐嚇」我的事是：「我還不會說方言」這個事實。

□

原來，我在1980年前後，偶而有到「真耶穌教會」聽道的習慣。這個教會以非常激烈的禱告崇拜聞名全國，每當傳道上台講道前，幾乎都先有10分鐘的方言禱告，不是那種喃喃自語式的方言禱告，而是非常激越高亢的聲音，伴隨肢體的律動的禱告，尤其在鹿港這家大教會，每次都有一、兩百人聚會，一旦禱告起來，可說是聲勢震天。

□

我卻頗喜歡這家教會，原因就在他們驚人的禱告聲勢上。我不以為他們是錯的，相反的，我認為那是一種充滿自信，非常虔誠的禱告。具體的說，我認為他們穩穩抓住了什麼，才能使他們如此豪放地禱告。

□

我也想學他們的禱告，但是，並不積極向他們請教，我只是喜歡「聽」他們的禱告。

□

在1990年後，我的異夢頻繁，白白接受了聖靈許多的恩典，因此覺得我可能會成為一個基督徒。既然要成為一個基督徒，就不能不多學博聞，我的態度因而轉向積極。

□

所以，我更常到「鹿港真耶穌教」會裏去做禮拜。

□

我直接問他們為什麼要那麼執著於「說方言」這件事？他們也直接地說：「因為說方言是『得聖靈』的證據。『得聖靈』就是受聖靈的浸。聖經說：『信而受浸的必然得救。』[1]這個『浸」指的就是他們真耶穌教會的水洗和靈洗。如果不能說方言，就是沒有得到靈洗，無論如何是很難得救的。』

□

他們這麼一說，我沒有第二句話，就說：「那麼我有義務研究、學習說方言。」

□

我立即買下了謝順道長老的《聖靈論》這本大書，這是「真耶穌教會」最重要的一本書，也是截至目前我看過的國內外研究聖靈、方言最縝密的書。我日以繼夜，拚命讀著，並且推薦給許多人唸。它帶領著我開始在文本上認識：「何謂聖靈？」「何謂方言？」，實在是一本了不起的好書。

□

同時，我也請教他們如何說方言。

□

他們就說，方言是聖靈所賜，只要奉主耶穌的聖名，反覆唸頌「哈里路亞」這四個字，不知不覺就會和他們一樣說出方言。

□

我也很死心塌地，照著他們的話做。

□

剛開始，我只能在家裏緩慢唸著「哈里路亞」這四個字，無法將他轉換成我在教會裏聽到的方言。覺得很受到挫折。

□

後來，我改換方式，就是在騎摩托車上班時，大聲而快速地唸頌「哈里路亞」。由家裏到到學校，來回差不多30鐘的路程，我每天大聲快速地唸頌，希望能轉換成功。不過，總是無法如意，我只能轉換成差不多是固定3個音素的方言，就是三個由舌頭刻意勉強發出來的音，反覆唸岀，一點都不像他們禱告時的自然宏亮高亢。最重要的是，我沒有辦法像真耶穌教會的信徒一樣，身體激烈晃動，進入一種自然的律動中。

□

我否認我說的是方言！

□

這種狀況持續10年以上，即使我再努力，用超過一小時的時間唸頌「哈里路亞」，結果還是只能轉換出幾個不自然的音，身心一點感覺都沒有，我非常受挫。

□

在這之間，我曾到台中真耶穌教會總會找到謝順道長老，希望在他老人家的按手幫助下，使我的方言進入狀況。謝長老也爲我按手，也鼓勵我，但是我依然只能說出三個音節。

□

我知道，我說的方言不是真正的方言，因為它是我刻意說出來的，非常呆板，對我的靈命毫無幫助。

□

我曾經在禱告中問過聖靈：為什麼我無法說出方言？可是，聖靈沒有一次回答過我這個問題。雖然那時異夢還是不時地來臨，我也知道聖靈就在我的周身，離我不遠的地方。

□

我就想，我可能沒有方言的恩賜，聖靈不贊成我說方言！這麼想著，我的心就比較能持平。

□

不過，我還是不死心，我仍然反覆念著「哈里路亞」，反覆地說著那幾個音節的方言，在幾乎絕望的情況下，一天度過一天。

□

10幾年後的某一天，這個困境忽然被打破了！

 

你也可以教人說方言﹝靈語﹞！﹝二﹞

 
－－五分鐘教人說出方言的方法
◎宋澤萊
記得是初夏的某一天，我因為有事，需要到「鹿港濱海工業區」去一趟。我的摩托車在濱海線上走著，天氣非常良好，海風徐徐，陽光艷麗，精神因之顯得抖擻。
我在遠程的路上，開始練習「哈里路亞」的讚頌，希望能將之轉化成方言，大概由於精神不錯，我發現讚頌非常流暢，有一種莫名的快樂瀰漫在身上。
□
大約一個半鐘頭後，我回到了任教的學校，走進我單獨一個人的休息室。我就想，應該持續再讚頌一些時候，因為情況實在很好。
□
我 在椅子上坐下來，手平放在膝蓋上，開始唸「哈里路亞」，一開口，就發現和以前不一樣。我的舌頭不聽使喚地自動捲起來，然後發出「搭、搭、搭、搭」的單音節 聲音，大聲而有力，就像上膛的子彈，衝口而岀。而後，隨著高亢聲音，全身左右晃動起來，無法控制。我立即用雙手扶住桌子，避免跌倒。但是晃動實在厲害，穩 住的效過不大，身體隨著讚頌生的加大晃動越來越厲害，使得整個桌子也劇烈地震動開來，身體和桌子都快跳躍起來。
□
我 用這種舌音禱告了很久，心理卻很清楚，我知道我被一種力量所制約，完全不是我自己的力量所為。之後，慢慢停止舌音，而身體也慢慢安分起來。可是，休息一會 兒，我再度用舌音讚頌，全身和桌子仍然一樣跳動起來，同樣很激烈。我來回用「搭、搭、搭、搭」的單音節聲音做了好幾次的禱告，才發現我們的舌頭真的可以操 縱全身的這個奇怪現象，當我的舌頭發出了「搭、搭、搭、搭」的單音節聲音時，身體內部好像以舌頭為中心，形成了一條有力的線，牽動了整個身體，能強制身體 整個震動搖晃起來，當我不發聲時，力量線就不見，身體又恢復了平靜。我們的舌頭居然有這種操縱全身功能，是我生平第一次發現。
□
一個多鐘頭後，我停止了舌音的讚頌，知道我達到了「真耶穌教會」所要求的標準，不但和他們禱告的舌音接近，而且全身自行激烈晃動。
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之後的幾天，我一直在思索這種舌音讚頌、身體自行晃動的道理，了解了「方言」和舌音之間的關係，有人曾說「方言」是「舌上恩典（The Gift of Tongue）」。
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這 種一個音節或兩三個音節的自動捲舌音禱告是一種很暢快的讚頌，由於它是從「哈里路亞」的聲音發展而來，就知道是一種對神的稱頌﹝或者是一種歡呼﹞，相當宏 亮有力，實在是很好的一種方言；如果配上一定的旋律，將它整合進隨心所欲的旋律中，就會變成一種靈歌，在讚頌時，猶如唱了一首淋漓盡致的歌曲，效果非凡。 不管是發出一個自動舌音或兩三個自動舌音，不管是「搭、搭、搭、搭」或「拉、拉、拉、拉」或「嘟、嘟、嘟、嘟」都無所謂，它都適合放聲讚頌，聲勢驚人。
□
之 後，我更常到「真耶穌教會」去和他們一起禱告，就如同一場比賽一樣，毫無顧忌地放聲讚頌，有時身體會顫動，有時不會，但是總之是很愉快的。我記得他們有兩 位傳道也曾到我家來訪問，當我們談話完畢，一起圍著桌子用方言禱告時，更是協和有力，好像是一家人同心協力作一件事一樣；兩位傳道也認為我的讚頌禱告是很 標準的「真耶穌教會式」的方言禱告。
□
我稱這種禱告叫做「少音節的讚頌禱告方言」。
□
不過，那時我也知道，還有一種禱告更是屬於正規的方言禱告，就是聖經所記載的五旬節時的那種「說起別國話」「鄉談說話」的方言[1]，換句話說就是一種日常語言式的方言，它就像是一種談話或演說，可以長篇大論，句句不同，是一種繁複多變的談話，就像是我們用英語或日語與他人長篇交談一樣。
□
我 曾問真耶穌教會的傳道對這種方言的看法，他們就說，真耶穌教會不鼓勵信徒說在聚會時使用這種日常長篇方言，因為沒有人聽得懂，也沒有人翻譯，說了也等於白 說，尚且會引起秩序混亂。不過，我也知道「錫安山教會」贊成這種方言，因為他們有翻譯方言的人才﹝他們的創始人江端儀女士就是以翻譯方言起家的人﹞。
□
我覺得我需要超越真耶穌教會的限定，往真正「五旬節式的方言」邁進。
□
有 一次黃昏，我在操場上作例行散步，昂首看見天邊昏暗淡蘭天邊一片深邃，感到造化無窮，令人仰而觀止。我開始做「少音節的讚頌禱告」，不過禱告了幾句，就發 現舌頭鬆軟了下來，嘴皮也自動快速度開合，忽然間，我長篇大論，不知道為什麼，做了好像是很長很長的一篇舌音方言演說﹝當然我不知道內容是什麼，因為我沒 有翻譯方言的恩賜﹞，其流利暢達，叫我都覺得很不可思議。我就暗想：「啊！原來方言演說就這麼容易啊！」
□
之後，不論處在任何心境下，只要想說，我一開口，都可以長篇大論地說方言，這種能力已經是永隨在我的身上，變成一種很特殊的技能了！
□
我稱這種方言叫做「長篇談話的方言」。
□
就 是因為有這種「長篇談話的方言」將我帶入了一個更深邃的信仰之中，以前感到「耶穌聖靈在我身旁」的感覺轉成「耶穌、聖靈在我生命的深處」的感覺。一講起方 言，立即感到耶穌聖靈就在生命的深處，是如此的實在和深邃。我覺得我能時時刻刻以方言，喚起我深度的信仰，並且一天深入一天。
□
這兩種方言：「少音節的讚頌禱告方言」、「長篇談話的方言」，就是真正的方言。
天主教神恩復興運動的專家華爾希蒙席(Walsh, Vincent M.)對這兩種方言做了很內行的陳述，我把他的這一段話抄錄在底下，請你仔細讀一遍，就知道方言的真正情況和功用：
□
異語神恩（The Gift of Tongue）（或譯舌音、方言/萬 國方言、靈語等）一般認為是在聖神內受洗的標誌，開始通常發出幾個單調的音節，常常運用可逐步發展使之較為豐富，在極少的情況下甚至成為一種或幾種語言， 有的還有舌音歌唱的神恩（靈歌）。用舌音祈禱並不一定在說一種語言；它是一種向天主讚美、歌頌祈禱的新方式。它是一種由聖神引導的，以心神、以真理朝拜天 主的美好的祈禱方法。所說的語言一般都聽不懂。它有與語言相關的種種特質－－輕重、句式、腔調等異語祈禱完全受到擁有者的控制，可以決定開始和停止，但用 什麼語言是無法控制的。一旦得到後，一般不會失去。它是一個非常有效的祈禱方式，可以在各種場合使用：如默禱或頌經前；行路、騎車、做家事、各種體力勞動 中及同禱時。可以有聲，也可以無聲。可以用它來為一件事作專門的祈禱，有時不知如何祈禱或心情不佳時用它祈禱都有很好的效果，它也是用來與別人代禱的一種 有效方式。用舌音祈禱通常都會體驗到一種深切的寧靜和基督的鄰在感，並會有大量讚美天主的話語及靈感湧現，大多數人很快就被吸引進入感恩祈禱以及深入的默 觀祈禱。（詳見華爾希蒙席所著的「認識天主教神恩復興運動」一書。）
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我常對人說，基督徒不但要學會「少音節的讚頌禱告方言」也要學會「長篇談話的方言」，因為它們的功用太大了。

 

你也可以教人說方言﹝靈語﹞！【三】

 

－－五分鐘教人說出方言的方法
◎宋澤萊
三、意外教導別人說方言
2004年時，仁宗牧師、成德夫婦、世勛兄常到我家聚會時，就是我學會教人說方言的開始。第一個我教導能說出方言的人就是世勛兄。
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那時，我們聚會常談到說方言這件事，雖然當時信義會對教徒說方言這件事採取了保守的態度，但是按照我們的經驗，說方言對靈命的成長具有無比的效力，我們一起禱告時，也常用方言禱告。
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因此，就引起了還不會說方言的世勛兄的興趣。有一次聚會時，世勛兄就說他想學方言，要我們教他。
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當 時，方言說得比較流利的人是我和成德兄。可是成德兄所以會說方言的原因，並不是來自唸頌「哈里路亞」這句讚美辭。他是經由一位新加坡的佈道家的按手，突然 間說起方言。也就是說聖靈經過該爲佈道家的手，傳達到承德兄的身上，他因此突然會說方言。他的說方言的能力的取得不像是真耶穌教會的信徒－－必須辛苦唸頌 「哈里路亞」的結果，換句話說，他不必學習就會說方言了。既然不是學習來的，就不太可能知道教導他人說方言的方法！因此，我就自告奮勇說：「我來教吧！」
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說實話，當時我不是很有自信，因為我是經過許多年奮鬥才會說方言的，心裏知道說方言不是那麼簡單。可是，既然世勛兄想學習，我就應該教他，即使當場不能說出方言，以後也可按著我教的方法，自己多加練習，到最後也必然能說方言。
我先告訴世勛兄說：「方言是由「哈里路亞」這四個字轉換成的，當我們將這四個字以極快的速度大聲反覆唸頌，到最後，我們的語音就會顯得模糊；再加快速度，我們的舌頭就會捲起來，說出一種我們所不能理解的話。我們應該在心裡堅定認為我能說出天使的話語；唯一要做的動作就是無所畏懼加大音量，並且加快速度地唸。」
□
我又告訴他，當他唸頌「哈里路亞」時，我會一再按手在他的頭上，當我按手時，他就加大音量、增快速度。
□
為了使他知道方言是什麼，我先示範一系列的方言給他聽。我說只要開頭先發出一個母音，不管是A、E、I、O、U……之中任何一個，我就能說出一句話，毎句話都不同，我也不知道他們的意思，但是他們的共同點就是舌音特別多，因為那些話主要是由舌頭震動產生的，舌頭是說出方言的秘密所在。我詳細示範說方言給他聽。
□
於 是，他開始唸起「哈里路亞」這四個字，我就按手在他的頭上，鼓勵他加大音量、加快速度。為了不使他失去動力，我就在他的身邊做「少音節的方言禱告」，我用 「搭、搭、搭、搭」這種極快的舌音在他旁邊大聲禱告，叫他能超越我的聲音的音量和速度。每當他的唸頌的聲音小了下來或速度慢了下來，我就按手在他的頭上， 告訴他：「聲音太小！速度太慢！加油！再加油」我要他忘情地禱告，奮力的禱告，好像一百米賽跑一樣，往前衝刺！
□
差不多20分鐘後，他額頭有汗，但是唸頌「哈里路亞」的語音模糊了，接著他說出了幾個舌音方言，雖然不流利，但是聲音很大。我再叫他大聲地繼續說，他終於能不停地說出一連串的方言了。
□
大功終於告成了！
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這是我教世勛兄說方言的整個經過，也是第一次教人說出方言。雖然我和他都很費力，好不容易才叫他能說出方言，不過我還是嚇一跳，因為他居然能說出一連串的方言，和我原先預估的不一樣，我本來認為他不太可能會當場說出方言。
□
我就想：「真奇怪！世勛兄居然這麼快就會說方言了。我努力10年以上才會說方言，他居然20分鐘就學會了，真是不公平！」但是，我真的為他很高興。
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就在那時我意識到：原來說方言一定要有人在旁邊教導、鼓勵，一旦缺乏教導、鼓勵，靠著自己單獨練習想說出方言必然會變得無比艱難！
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第二次教導別人方言是在距離鹿港不遠的「溪湖全人關懷中心﹝溪湖信義會﹞」，時間也是2004年。
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有一次，仁宗牧師安排我到「溪湖全人關懷中心」演講，講什麼就變成難題。當時，我對基督教教理全然不懂，常常一開口就知道自己講錯，根本就沒有講道的本事。我很想不去，却推辭不掉。到最後，我做了冒險的決定，想教溪湖的信徒說方言。
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我依然不是很有信心，也不敢說以一個鐘頭的時間就想教導多少人能說岀方言。不過假如能教岀一兩個人說方言，改變這一兩個人的靈命狀況，我就很滿意。因為不論怎麼說，說方言對靈命的果效來說，比聽50次、100次的演講還好！
□
教導方言的時間是禮拜天的早上10－11點，場面可能比較大，來禮拜的人超過20個人以上，有人聽說我要教方言，甚至從遠處趕來聚會。我怕一個人應付不了，因此請世勛兄和成德兄前來幫忙，希望他們能協助我。
□
果然，前來「溪湖全人關懷中心」參加禮拜的人共有21人，幾乎都不會說方言，這一點倒有些叫我意外，覺得信義會太保守了。
□
我準備了一塊CD，裡頭大半是祈求聖靈降臨的歌，相當好聽。在開始教導之前，我先播放了這些歌，慢慢等聚會的人全數到齊。在播放音樂時，我隱約發現聖靈似乎在禮拜堂的上頭樑柱間流動著，使我感到有些要醉了的那種感覺，信心因此變得很活躍。
□
開始教導時，仍和教導世勛一樣，要他們唸頌「哈里路亞」的聲音要快、要大聲；我會按手在他們頭上，會在他們耳邊禱告；他們一定要和我競爭，看誰的唸頌聲音比較大、比較最快。
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當時，我使用麥克風，使我的禱告變得比較容易。
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我也先示範一遍方言禱告，要他們注意方言禱告就是舌音的禱告。
□
他 們的禱告開始了，我輪流一個一個為他們按手，在他們的耳邊禱告，鼓勵他們大聲、快速禱告。但是人數實在太多，變得有點難以應付，我只能在某個人旁邊待上 一、兩分鐘，就離開，換到另一個人的身邊去，好像蜻蜓點水一樣。於是，我把希望放在麥克風身上，我一直用麥克風做「少音節的方言禱告」，使「搭、搭、搭、 搭」的聲音響遍室內，我一直要他們大聲、快速禱告，一點都不要他們鬆懈下來！
□
10幾分鐘過了，我發現有姊妹開始哭了，也有人一直流淚。當我走到他們身邊查看，就聽到他們已經說出了方言。我更努力，依序幫每個人按手禱告，一直說他們的聲音太小，速度太慢；一遇到已經說出方言的人，我就告訴他已經會說方言了，要他們更大聲地禱告。
□
轉眼間，30分鐘過了，我發現會說方言的人越來越多，有些人的聲音非常宏亮，而且全身震動，非常進入情況。
□
45分鐘後，我個人已經覺得支撐不下去，聲音變得有些弱了，人也累了，我就宣布停止禱告，結束這場教導。
□
之後，我叫已經能說岀方言﹝在教導過程中被我清楚認定能說出方言者﹞的人舉手，算了算，共有時7個人，分別是蘇金河、謝世勳、朱霈榛、蘇超聖、陳玉玲、洪玉葉、陳艷紅。當中以蘇超聖的聲音特別的宏亮、標準。另外還有3個人是我認為接近能說方言邊緣的人﹝能說少數一、兩個音﹞，分別是李永堵、周孟軍、廖耿儀。
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收穫超過我的預期，居然有這麼多人當場學會說出方言，比率大概是三分之一；換句話說，三個人當中，就有一個人能說出方言；更何況還有一些人也來到了說方言的邊緣。
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這次也叫我驚訝不已。
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另外，在去年，「鹿港信義會」成立不久，我又在聚會中一起教導了四個人，當中陳文吉、陳文吉的母親、陳文吉的太太能說出方言，時間差不多半個鐘頭，以陳文吉的聲音特別宏亮、標準。這次的比例是四分之三。
□
還有一次是教了洪淑卿姊妹說方言，時間大約只花10分鐘左右。
□
又在王功教了余季弟兄說方言，這次最快，余季弟兄大概只用2分鐘的時間就說出了方言。
四、方言的平常性、實用性和操練
我對方言的接觸，到現在為止，已經經過了30年的 時間，所接觸的能說方言的人非常的多，不論生手也好，高手也罷，我都認識過。但是並沒有遇到說方言的人有所謂「走火入魔」的現象，相反的，我遇到的會說方 言的基督教徒都是相當積極樂觀，他們由於在懂得聖靈的若干道理，變得相當平和有自信，他們因此不會落入「因行為稱義」的偏差裏，能遵行聖靈的教導成就信 仰，非常令人尊敬。因此，將說方言妖魔化的作為，在我看起來是要不得的。他們不會說方言，卻也容不得別人說方言，甚至常常嚴重褻瀆聖靈，將來一定會吃到苦 頭，我們如果遇到這種人，應該善意地糾正他，以免他一錯再錯，終至無法收拾。
□
同 時，也有人過分高抬說方言的果效，認為說方言才能「得救」，這又是一個極端的看法。說方言能不能得救？這一點我不太能知道。但是翻遍《新舊約聖經》絶對查 不到「說方言必得救」這句話，所以說了也等於白說。聖經只有「因信稱義」「信而受洗必得救」這些經文。「信耶穌」才是得救的不二法門，其他都是吹牛誇大。 因此，遇到這種不查考聖經的說方言者，我們也應該要勸導他，讓他回到「因信稱義」的道路上，讓他有認識「基要真理」的機會，你不用對他太客氣，以免害了 他！
□
總之，說方言是很平常的，和我們會說英語、日語是一樣的，既不難學，也沒有什麼希奇，以平常的心態來看就好。
□
另外，說方言有兩個功用：一個是造就自己；另一個是造就教會。在造就自己這方面，乃指可以拉近聖靈、耶穌與我們之間的距離，讓聖靈、耶穌更內住在我們的靈裡；並且越說方言，這種內住就越來越深，這也是很明顯的果效，是不能否認的事實。雖然保羅將說方言的恩賜列在9種 恩賜的後面，使人覺得它是「最小的恩賜」，但是在實際的體驗裏，它比「異夢」「異象」更能拉近我們與聖靈、耶穌之間到距離。我們知道，能做「異夢」「異 象」的人很容易就變成「先知」，因為聖靈會藉著「異夢」「異象」事先告訴他一些事，看來恩賜是很大的，可惜的是這種人還是無法「時時刻刻」有「異夢」「異 象」。因為我們除非睡著，否則不會有「異夢」，也不可能每天有「異夢」。但是，我們卻能「時時刻刻」說方言，也就是「時時刻刻」讓自己深切感受到神與我同 在，這是說方言所具有的無可取代的優勢，因此，你能說他是最小的恩賜嗎？
□
同時，有能力常做「異夢」「異象」甚至「聽到神的話語」的人很少，不像說方言的人那麼普遍，就更令人覺得它重要無比，說方言才是聖靈與眾信徒之間最好的溝通管道，一旦放棄說方言，就等於是截斷了聖靈與信徒之間最好的往來橋樑，這一點值得反對方言的人好好斟酌思考！
□
當然，我不是說凡是會說方言的人，一定可以和聖靈進行最深刻的交流，有的人雖然會說方言，但是對聖靈的體驗還是無法深入，這就要看說方言的人願不願意努力「操練方言」﹝也就是常說方言﹞來決定。
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一 般來說，只會說幾個音節方言的人和能長篇大論說方言的人是不一樣的。前者的功力淺，後者的功力深，這是一定的道理。但是，靠著「操練」﹝也就是常說方言 ﹞，到最後只說幾個音節的人也可以變成長篇大論的人，使之間差別被抹平。怕的就是，有些已經學會說方言的人不再說方言，導致10年、20年後，他依然只會那幾個音節的方言，這就太可惜了！
五、教導他人說方言的方法提要
我再總結教導他人說方言的方法於下：
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A、我們的方言來自於唸頌「哈里路亞」這四個字。這個方法並不是「真耶穌教會」的獨創，而是在真耶穌教會成立以前，普遍流行於基督教界的一個方法，本身就是一個大眾性的方言學習法。因為具有大眾的經驗性，除了這四個字以外，我們最好不要使用其他的文字。
B、 在教學生方言之前，老師必須示範說一遍標準的方言給他聽，並且提醒他：方言乃是一種舌音。
C、 一定要提醒學生必須「大聲唸」「速度快」，如此才能轉換成功。
D、教導的人一定要在學生身邊，與他一起大聲說方言。
E、 在過程中，必須常為學生按手，並且鼓勵他：「加大聲音」「加快速度」。
F、 當學生能說出方言時，應叫鼓勵他繼續大聲地說；同時繼續陪伴他說方言，直到結束。
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總之，我們一定要親自在旁邊鼓勵學生、提醒學生、激動學生，如此，5分鐘、10分鐘就能說出方言。千萬不可以像真耶穌教會一樣，只是沉默簡單地按手，或者放任信徒一個人在家裏單獨學習，否則學生可能要10年、20年、30年才學會方言。【全文完】
Haut
lun, 01/07/2013 - 03:02
admin
Author: 
小子

謝順道

哈利路亞，謝長老您好：

在一些福音派教會的書籍上，有的因為有所謂的「人工方言」，而對「說方言」的問題提出質疑。請問：我們該如何答覆呢？另外在本會的講道錄音帶內，也曾聽過某些長執到國外巡牧時，無法分辨信徒是否受聖靈，因為他們本身的語言就有許多捲舌音。如果這樣，一個人努力地操練他的舌頭，經過一段時日之後，是否也能說出「方言」來？到底怎樣說的「方言」才算受聖靈？有沒有辦法分辨？

＊　＊　＊

 

【謝長老答覆】

主內洪弟兄收信平安：

你所提出的質問有兩項，第一是「方言」能否經操練而說出？第二是怎樣說的「方言」，才算受聖靈？茲將這兩個問題，分別答覆如下：

1.「方言」能否經操練而說出？

「努力操練舌頭，能否說出方言來？」答案是否定的。關於受聖靈與說方言的關係，聖經是怎麼說的呢？使徒時代的門徒受聖靈的現象究竟如何？這是值得查考的問題。

「聖靈便降在一切聽道的人身上。因聽見他們說方言……。」（徒十44、46）。「聖靈便降在他們身上，他們就說方言……。」（徒十九6）。這兩段經文很清楚地告訴我們說，受聖靈是「因」，說方言是「果」；換句話說，「說方言」是受聖靈的必然結果。彼得甚至一再強調，這種情形與他們在五旬節所經歷的模式，完全相同（徒十47，十一15）。因此，所謂「經操練而可以說出『方言』來」之主張（有些教派如此主張），乃是「以果為因」，倒置受聖靈與說方言的「因果關係」之謬論。

新約教會的創設人江端儀女士，曾描述她求靈恩的一段往事說：「有一次，我百忙中又去參加一個靈恩禱告會，仍是未得著。有一位曾有這樣經驗的弟兄告訴我說：『你不要以為受聖靈的浸說方言是一件太奧祕的事情，其實只要對付清楚罪惡，肯完全順服主，用信心去說出來就是了。』當晚（1961年7月10日），是我永遠難忘的一個大日子，我工作完畢回家，獨自退到主寶座前等候之時，我憑著信心說出前所未聽過亦未說過的話──就是方言。那天晚上我若不是憑信心放膽說出方言，恐怕一輩子也說不出來了。」（江端儀著《生命證道集》305～306頁）。江女士又說：「一晚跪在主前，懇切對主說：『主啊！今晚若不賜下聖靈為我施浸，我就不起來了！』但主啟示我說：『不是你等我，乃是我等你！現在就用信心說方言吧！』我就隨隨便便開口DE、DE、DA、DA的說出單音調，好像孩子學話的語言來。……我就一直放膽說下去。」（江端儀著《金燈台第一集》107頁）。

「憑著信心說方言，放膽說下去。」我們只要查閱聖經就可以知道，江女士這種經歷是沒有任何根據的。因為聖經只叫我們要憑著信心祈求（太廿一22），沒有一處叫我們要憑著信心說方言。主耶穌在升天前對門徒所說的是「不多幾日，你們要受聖靈的洗」（徒一5），而不是「不多幾日，你們要說出方言來」；是「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」（徒一8），而不是「只要說出方言來，你們就必得著能力」。彼得和約翰往撒瑪利亞去，為那裏的門徒禱告，是「要叫他們受聖靈」（徒八15），而不是「要叫他們說方言」；聖經所說的是「聖靈還沒有降在他們一個人身上」（徒八16），而不是「他們還沒有人說出方言來」。很顯然的，我們當憑著信心祈求的是聖靈的洗，而不是說方言。因為說方言是受聖靈的憑據，也是必然的現象（徒二4，十44～46，十九6）；我們什麼時候受聖靈，什麼時候就會說出方言來了。

由此可知，江女士所接受「用信心說出來就是」的指導，或「現在就用信心說方言吧！」的啟示，以及她所說「憑著信心放膽說出方言來」的體驗等，都是錯誤的。尤其是，「我就隨隨便便開口DE、DE、DA、DA的說出單音調，好像孩子學話的語言來。……我就一直放膽說下去。」這種經歷，更是荒謬絕倫！如果「用信心說出來就是」，甚至「隨隨便便開口DE、DE、DA、DA的說出單音調」，就算「說方言」，而可以「一直放膽說下去」。請問：主耶穌升天之後，門徒何須同心合意的「恆切禱告」（徒一14）？是否主耶穌忘記了啟示他們「現在就用信心說方言」呢？難怪一般教派會譏刺與江端儀女士類似的經歷為「人工方言」，而對「說方言」的問題提出質疑了。

2.怎樣說的「方言」，才算受聖靈？

某些國家的語言中有許多捲舌音，聽起來好像在「說方言」。到底他說的，是不是被聖靈感動所說的「方言」？如果難以分辨，可以在禱告完的時候問他說：「你剛才所說的是貴國的語言呢？或是連你自己都不知道你在說什麼？」也可以問他說：「你剛才在禱告中，有什麼特別的感覺？你剛剛受聖靈嗎？」為了分辨他是不是受聖靈，這種對話是可以做參考的。

如果有人努力操練他的舌頭，甚至模仿得疑似「說方言」，就要隨時糾正他的觀念了。你可以提醒他說：「只要受聖靈，自然會說方言。在尚未受聖靈之前，你這樣模仿說方言，萬一神不喜歡，不是更難求到聖靈嗎？」

如果遇到確實無法分辨的情形，則可以在禱告後問他說：「你剛才所說的好像是方言，到底是你自己的意思要這樣說的，或是完全被動的呢？」他若說完全被動，便是受聖靈所說的方言；若是刻意要這麼說，那就不是。

除了向當事人問清楚實際情形之外，也可以看他舌頭的捲動是否好像受聖靈的樣子？如果真的受聖靈，應該是可以看出來才對。因為依據使徒時代或本會幾十年來的經驗，當聖靈降臨在人的身上時，不但自己知道，連別人都可以看得很清楚的（徒二1～13、33，八14～19，十44～47，十一15，十九1～6）。如果這樣還是不能確定，而且當事人也沒有受聖靈的明顯感覺，那就要鼓勵他繼續恆切祈求了。

Haut
lun, 01/07/2013 - 05:39
admin
Author: 
小子
心儀姐
1.謝謝您的國文課，原來投降是這個意思，總算明白了，國文程度太差，失禮了！
2.看不懂「你應該是誠心向神悔改,向人道歉.」的原因，能否再詳述。
3.也看不懂「如果你繼續這樣不改,繼續唱"我必得救"的自我安慰歌」
 小子一直還很擔心會不會得救，因為主說得救的人很少，是你們一直說只要信耶穌就得救了，你們才是對"我必得救"有把握的吧！
請看以前小子說的（還好有留著做證）
On 十一月 14th, 2012 小子 says:
多給誰就向他多取.多託誰就向他多要
已相信真教會真理者.會因遵守真耶穌教會的真理而得救.
別的教會.交給神負責 』
小子沒說自己已經都遵守真耶穌教會的真理，可以得救了，若有講過，請找出來。
小子說：「別的教會.交給神負責」，就是得救是神的主權，小子不懂不敢亂說。

至於不相信：「已相信真教會真理者.會因遵守真耶穌教會的真理而得救.」請離開這個教會，自己不進天國，不要阻擋別人進去！

(以後不會再回應這種無聊的指控)

Haut
lun, 01/07/2013 - 13:01
admin
Author: 
林心儀

你每次自己說得滿滿的話，那一次做到？這算不算說謊不誠實？ 罵別人無聊的指控，你才是最有空最無聊的！

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