親愛的Caleb，耶穌愛你，我也愛你!
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Soumis par admin le ven, 12/14/2012 - 04:48
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抱歉，最近在準備期末考一直沒空上來關心您....許久沒聽見您的消息，令我們都有些擔心。不曉得您最近好嗎? 雖然不久前讓您生氣了，不過我還是很希望親自和您談談，畢竟願意關心教會的長輩實在少之又少，您真的是令我萬分敬佩。或許我們的意見相左，或許我們來自不同的家庭背景，或許我們當不成朋友，但那又如何呢?只要我們有著相同的語言，相同的議題，依舊可以互相交流呀，可不?不要因為異己而卻步了，有您的陪伴，才能讓我們更懂得包容，並且互相了解學習。也許小弟我還不及您年紀的三分之一，但在我心中，您已經是我所敬重的長輩了。至少比起那些高官大臣，您願意靜下來打開電腦，連上網路與我們一同交流。至於那十個問題，就等您時間允許再幫我回覆囉!(目前還沒有人可以回答...呵呵)中華民國憲法第十一條:人民有言論，講學，著作及出版之自由。雖然我不同意您說的話，但我誓死捍衛您說話的權利。耶穌愛您，我也愛您Caleb!(對了，上次忘記問您的手機號碼和地址，如果方便的話再e-mail給我一下囉，感激不盡!)
轉摘素祭 by 心儀
【經文】：約十二24-25；利二、六14-18。
一、主是一粒麥子
主耶穌說：「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約十二24-25）一粒種子不埋在地裡，永遠是一粒，埋下去則產生了變化，外殼腐爛，似乎死去，但裡面的生命就往下扎根，向上結果。在埃及的博物館?，有三千五百年前，一個法老王的陪葬物品，其中有一大堆當年的種子：有稻穀、有菜蔬、有水果等，內中有一大堆的西瓜子，看起來和現在的西瓜子一模一樣，但三千五百年前，那種子留在木盒子裡，到現在還是一粒種子。如果一粒西瓜子，埋在地裡，殼腐爛了，裡面的生命就開始生長，會結出一個大西瓜，而西瓜裡又有好多的種子，可以生生不息，繼續發展下去。
一位牛津大學的高材生，赴非洲內地傳福音，不及一年就因病身亡。當他將死的時候，他說：「我想非洲佈道的事工，好似建造一座橋，要建造一座橋，要將許多的巨石，先投入水中，埋藏在水底，作為橋的根基。誰願作這些埋藏在水底，不為人所見的石頭呢？神啊！?若要我作這樣的一塊石頭，埋在非洲，使非洲人得聽福音，我也願意。」同樣地，會幕的一切器具，均可被人看見。唯有支持帳幕的橛子，是釘在地裡，被埋藏起來，人都看不見。
主耶穌很注重失喪生命與得著生命的道理，所以這樣的經句，字句雖稍有不同，意義卻是一樣。四福音書都有記載，馬太與路加各記述兩次，馬可與約翰各記述一次。失與得的關鍵，在於「為主」與「為我」。凡為耶穌失喪生命的，必得著生命，或必保守生命；為自己得著生命的，或愛惜自己的，必失喪生命。
主耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。」（約六35）主耶穌就是那「一粒麥子」，因著祂的死，成為我們的糧食。本章又說到祂是初熟的供物（利二12），乃是說到祂的復活。主耶穌從死裡復活，這兩件事，在約翰福音第十二章廿四節是連在一起的。假如主耶穌沒有從死裡復活，我們就不會在祂桌前聚在一起。我們實在感謝主，祂為我們在十字架上死了；當我們思想祂的死，思想祂的復活，我們就被主耶穌充滿了。
二、在世為人生活
利未記開頭提到五重獻祭，每種祭都先提到一個字，即「若」。一個要求，即「沒有殘疾」。「若」，表示在人一方面應當主動，因神是施恩者。「沒有殘疾」，表示奉獻上好的，甘心樂意的，並非有不良動機。每種祭都有屬靈的意義：
1.燔祭--交託，即獻身體。（參 羅十二1-2）
2.素祭--活出，即獻生活。（參 太七14、路九23）
3.平安祭--感恩，誠心還願。（參詩五十23；腓
四6）
4.贖罪祭--求赦，包括罪孽、過犯、罪惡。（參 出卅四7；約壹一9）以直接得罪神
為主要。
5.贖愆祭--求饒，包括虧欠、不義、惡行。（參 太六14；羅十三8）以直接得罪人為主要。
燔祭所獻的供物是牛、羊、班鳩或雛鴿，這是動物。素祭所獻的供物是細麵澆上油，加上乳香，這是植物。換句話說，燔祭是葷的，素祭是素的。在人沒有犯罪之前，所吃的食物是菜蔬與果子。但人犯罪之後，所吃的食物乃是牛羊等動物了。
在五種祭中，其他四種都必須流血，只有素祭沒有血。這給我們看見，素祭並非指著耶穌之為人贖罪，而是另有其特殊意義的。素祭既沒有供物的流血，沒有生命的奉獻，不像其他各祭藉著生物的受死，乃是描繪耶穌在世為人的生活，將身體當作活祭為我們獻上。這樣，使神救贖的恩惠，也實現在我們日常的生活中。基督「成為我們的.......聖潔。」（林前一30）我們因著祂住在我們裡面那生命的能力，叫我們有順服的信心，得以「在義上活」。（彼前二24）
獻燔祭是動作粗蠻，態度堅決，非常勇敢，只要達到目的，不管牛叫羊鳴，鮮血淋漓，用暴力，用武功；我們如果想像祭司殺牛宰羊，不顧一切那種場面，就不難想起奉獻那天，因著主的愛吸引激勵，那種不顧一切，堅決背起十字架，跟從基督的情形，正是獻燔祭的好寫照。約翰福音說到猶大領了一隊兵，拿著燈籠、火把、兵器來捉拿主耶穌那幅圖畫。大敵當前，主耶穌毫不驚怯。他們一說「找拿撒勒人耶穌」，主立即回答「我就是」。祂把自己獻為燔祭，這真是我們對神奉獻自己的好榜樣。
獻燔祭對神堅決剛強，獻素祭對人則是溫和有愛。主與尼哥底母談重生之道，尼哥底母講行為，稱主為師傅，是施教的夫子，主卻講生命，「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？」主沒有不勝其煩，反而耐心地說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說你們必須重生，你不要以為希奇。」（約三1-7）
主與撒瑪利亞婦人談活水之道，耶穌向她要水喝，她卻詫異說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」耶穌回答說：「妳若知道神的恩賜，和對妳說給我水喝的是誰，妳必早求祂，祂也必早給了妳活水。」那婦人說：「先生沒有打水的器具，井又深，你從那裡得活水呢？」耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」那婦人求主：「先生，請把水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」這樣一求，她就得著了。「那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說你們來看，有一個人，將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼。」主耶穌俯就卑微，謙和地引導她歸向主，撒瑪利亞婦人成了第一位外邦的傳道者。
燔祭表明贖罪歸主，成聖事奉 神；素祭表明被贖的人，必須結果子事奉 神。該隱所獻的是素祭，沒有加上血祭，仍屬"血氣",所以不蒙悅納；但人若不接受主寶血的救恩，只想靠自己的善行，也不能得神的喜悅。
茲將素祭所表明的意義，敘述如下：
1.要用細麵願
素祭中的細麵是豫表基督的清潔，精細和無過與不及的品格，也豫表基督作我們的糧食。細麵是將麥子去皮、軋碎、磨末而成的。麵粉磨好了，篩一篩，漏下來第一次的是粗麵，再來篩一篩，還不算是細麵，真正的細麵要篩三次，如果現代你照著盒子上說明來作蛋糕，還要有個小的篩再篩一次，第四次可能那是更精細，最上等的。「作餅的糧食是用磨磨碎」的。（賽廿八28）我們沒有在主的手裡被摔碎以前，主不能用我們來做世人的糧食。聖經上最光榮的人物，都是先被磨碎、壓傷，然後纔成為他人的糧食。亞伯拉罕被稱為「信心之父」，是因為他的苦難與順服最多。
2.要澆上油
細麵要與油調勻，纔能作成餅，油是表明聖靈。「澆上油」是預表耶穌是童貞女馬利亞從聖靈而懷孕的。耶穌的聖潔身體，自幼年起就不住的被聖靈充滿。祂在受洗的時候，「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，祂周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為 神與祂同在。」（徒十38）「神所差來的，就說 神的話，因為 神賜聖靈給祂，是沒有限量的。」（約三34）這樣就將耶穌人性的完全，與祂奇妙的倚靠，並祂怎樣能在神的榮耀勝過試探的事，完全的表明出來。直到「藉著永遠的靈」在各各他「無瑕無疪獻給 神」。（來九14）
3.加上乳香
乳香豫表基督受苦後發出的香氣，乳香是一種流質，加在麵上，香氣從火中發出，是全歸給神的。乳香表示耶穌的生活，不但滿足了 神的心，並且榮耀神。耶穌在人的眼中，不過是一個尋常的人，以賽亞說：祂「也無美貌使我們羨慕祂」，但祂是 神的心所喜愛的，是神的「愛子」，為神所「喜悅」的。乳香說明禱告，「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語。我趁夜更未換，將眼睜開，為要思想你的話語。」（詩一一九147 - 148）乳香也說明復活，「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子.......照樣，在基督裡眾人也都要復活。」（林前十五20-22）
4.不可有酵
酵是罪的意思。素祭乃是出自人手的操作，田園的結實，其間經過耕耘、碾磨與調製，皆像豫表我們在 神面前擺上的事奉，不容有酵摻入。因為酵本身含有腐敗的性質，一點麵酵能使全體發起來。主曾警戒祂的門徒要防備法利賽人和撒都該人的酵。（太十六6）法利賽人的酵乃是假冒為善，缺乏生命的儀文。撒都該人的酵乃是物質主義，或世俗的情慾，它一向排斥超然的事。保羅說到「惡毒與邪惡的酵」，它與「誠實真正的無酵餅」恰好相反。（林前五8）這類酵都含有腐敗的影響，我們要嚴加排斥。
5.不可有蜜
無蜜豫表基督只有 神的美好而沒有自己天然的美好。蜜是天然發甜的，那乳香的香味被火燒出來而更加濃厚，蜜卻是因熱度便發酵而變酸。這表明天然的人雖有愛心，但經不起試驗。惟有耶穌藉著聖靈住在人裡面，而叫人發生的愛，乃是「?久忍耐，又有恩慈」。請看主是如何的孝順祂的母親，在十字架上祂把母親託付與約翰，但是在祂的母親和兄弟站在外面要見祂的時候，祂回答說：「誰是我的母親，誰是我的弟兄，就伸手指著門徒說，看哪！我的母親，我的弟兄」。（太十二48-49）
6.爐中烤的
爐中烤用的是慢火，表明從神來的試煉。「祂如煉金人的火，如漂布之人的鹼。祂必坐下如煉銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣。」（瑪三2-3）金屬越貴重，化煉越費力；老練的化煉者是一直坐在爐鍋旁邊，從不走開的，惟恐熱度一高就會叫金屬受損。他把最後的渣滓從面上撇去；一看見他自己的臉從其上反照出來，他就立刻把爐火熄滅。雅各在拉班手下受壓榨二十年，「白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣」。（創卅38-42）這是爐中烤。
7.鐵鏊烙的
鐵鏊烙的用的是中火，表明從人來的難處。主耶穌曾經從高天降世為人，取了奴僕的樣式。「祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患」，且被稱為「憂患之子」。雅各的兒子們因嫉妒賣了約瑟，同心騙了他廿二年。（創卅七全、四五25-28）這是鏊上鏊。耶和華試驗義人！神為了在祂兒女身上作煉淨的工作，這也是常有的。
8.煎盤作的
煎盤作的用的是大火，表明從魔鬼來的試探。雅各從巴旦亞蘭歸途中，在雅博河渡口受試煉，特別是以掃帶著四百人迎來。（創卅二全）這是煎盤煎。無論爐中烤的，鐵鏊烙的，煎盤作的，都離不了油，都離不了火，而且吃起來各有其不同的味道。施浸約翰見證說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來.......祂要用聖靈（油）與『火』給你們施洗。」（太三11）
9.用鹽調和
鹽常用在立約的事上，（民十八19；代下十三5）主耶穌在萬世以前與父立了永遠的約，要為我們降世為人，成就救贖大功。歌羅西書說：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。」（西四6）主也說過，「你們是世上的鹽」。（太五13）鹽能防止物腐，主不要我們暫時保守，祂要我們維持至於永遠。巴不得我們為神擺上的，要達到不朽的水準。
10.初熟之物
農作物初熟的穗子，或烘或軋，表示生活上要經過苦難的試煉，抹油加上乳香為素祭。在壇上焚燒，獻給神為祭。神喜歡初熟之物，頭生的人或畜，（出十三1.、廿三19；申廿六2）因此，以色列人一切頭生的（即長子），要用利未人來代替他們事奉神。（民三12）燔祭是完全獻給神的，祭司只得祭牲的皮。但素祭只焚燒一部份，所剩下的作為祭司的日用食糧，這表明 神顧念祂的僕人。主耶穌經歷了十字架的苦難，以致於祂能成為我們的食物。
結論:
獻祭是向 神獻祭.講的不是像拜偶像的人在廟或"某教會"當成神壇獻祭.是把自己當作活祭獻給 神!因此要先認罪悔改,靠耶穌寶血潔淨自己,與祂同死同復活.
在家或職場或個人隨時隨處都可築祭壇(禱告及言行)為 神的國.
謹此分享,不足處請兄姊補充.謝謝!但不歡迎以惡毒漫罵的舌頭把HBL污染
以馬內利
一個認真走過 ’追尋之旅’ 的人，主要指的是由外教會背景，認真比較、努力追尋之後，歸入真教會的人。
先說個目前仍然進行中的真故事：
有一位新受洗弟兄，在外教會數年，甚至差點和女牧師結婚，他年齡不小卻未婚，來慕道時有一位認識一年多的另一外教會女友。後來內人成為他的顧客，有一天他知道內人是基督徒之後，就一直詢問本會的狀況以及一些信仰問題，內人招架不住，回來要小子下次與她同去，小子因為內向怕生，並沒有馬上答應。內人又去兩次，回來還是一直要我去，小子想，這不就是「馬其頓人的呼聲」嗎？再不去對得起主嗎？於是硬著頭皮去了。
原來他搬來本市不久，正想找一間可以「委身」的教會，不知由何找起？他也信過很多宗教：一貫道（差點當’講師’）、密宗（差點成’護法’），法輪功、拜關公、、、，他雖說自己是基督徒，但他常覺得各教是殊途同歸罷了，還有耶和華見證人也在邀他，他很徬徨！小子當天先和他討論「三位一體」和「耶和華名稱來源」之後，過一週再去見他時，他說聽說真教會是異端，小子告訴他「基督教認為凡不接受三位一體的都是異端」，這就是為何第一次就要先討論這個問題的原因，然後邀他下週來教會看看吧！
他來教會了，沒多少人理他，他也馬上發現，信徒聚完會就走，沒有互動（第一壞印象）。但他開始要求要有資料給他，因為外教會都有基要信仰之類的冊子，小子就先介紹他參加函授課程。因為總會人手不足吧？他很快寫完寄去，卻常常等好久還得不到下一課，他還數次打電話去總會抱怨，並沒有改善，他很火大，教會是這樣對待慕道者的？有一次，一位從GA總負責退休的長老來上聖經講習，他要求長老回總會要幫他反映，長老也一直說是我們不對，我們該改（第二壞印象）。
因為緩不濟急，職事就將中級班的’教義比較’課本給他，結果他發現第一課的第一句經節就印錯了，意思完全相反，後來整個研讀過程他一直說有很多錯字，他在幫我們教會做校對的工作，我們怎會給慕道者品質這麼差的東西？（第三壞印象）感謝主的是，他很認真在讀，也很敢問，只要覺得不對，他直接用鉛筆在課文上畫很大的「X」，再拿回來教會問，小子只是追蹤他的進度，傳道和大家一起幫他解決疑問，終於全部的「X」都擦掉了，他相信真教會了，他也要女友表明立場，不來真教會就要「各奔前程」了，因為他要在真教會結婚。
四十幾歲未婚，急著要結婚，他先受洗了，也一直逼女友慕道、表態，小子勸他，信仰是自由的，真的相信才有用，教會也沒有勉強你一定要在教會結婚，女友要受洗也有點急迫，是不太好辦阿！但最後教會在有點勉強下為他女友施洗（小子只是平信徒，未參與任何決策），接下來就是婚禮了。長話短說，就是過程不順（女方家長是外教會資深信徒）及文化衝突（婚禮和他們的認知差距太大），產生非常不滿意的結果（第四壞印象）。結完婚，和教會再見了，不來了！
他是小子的責任吧！當然要去追。他的反應很冷淡，說不用再拿聖靈月刊去了，也把’教義比較’和小子送的’聖靈論’等一些書退還。每月去一次，數次中他都談到真教會信徒都很像法利賽人，有聖靈又怎樣？信徒看不出有聖靈的果子，也不傳福音，有的信徒還不理他的打招呼，聚會老是那一套，很無趣，若一輩子要在真教會太痛苦了，說叫教會將他除名好了！（他可能沒完全懂除名的意思）小子就停了兩個多月沒去找他，但是心中有個疑惑：他真的是落在淺土石頭地上的種子嗎？當初他親自走過一趟的’追尋之旅’，曾讓他產生尋得真理的極大感動與喜樂，可能就此消失掉嗎？
故事講完了。
一個認真走過 ’追尋之旅’ 的人，也就是從外教會努力後來信的人，曾經他們拋棄很多東西，百年來有很多人拋棄「身分地位」、「財產繼承」、「名望」，「親情」、「友情」，也真的有差點「喪命」的信徒，這群人，將是護衛真教會教義最忠貞的力量，他們是很難被動搖的。小子常在想Caleb兄好像都很激動、很衝，又看到他原是從長老會過來的，或許是因為他也是一個認真走過 ’追尋之旅’ 的人吧！小子不認識他，純屬個人猜測！但也希望他改一改！
小子看到好幾個覺得教義該改的同靈，都是第二代信徒，或是從一般民間宗教來信主，大多沒有經過道理辯正的洗禮，沒有親自走過’追尋之旅’，才會有不同的想法吧?小子呢？從小被不情不願的帶來教會，稍長時自己會騎車，就算長輩用錢做鼓勵，也是來不來隨我，反正長輩也不知道。一直到大學，教會團契找到我，小子也想向一位同學傳福音，就此開始展開對真教會的’追尋之旅’:小時後聽說過的道理是真的嗎？趕快瘋狂將過去宗教教育的缺口補起來；其他教會有何不同？趕快認真做比對，得救太重要了，不能馬虎隨便。凡走過必留下痕跡，永遠存記在心！
從故事中就可看到教會情況真的很糟，真教會趕快改革吧，不能再這樣下去了！把每件事認真做好，要更新而變化，否則，下個慕道者，小子也不敢帶了！僅以此文供大家參考。
很棒的文章.很好的分享.印下來慢慢讀.感謝主 !
有關真教會是否真的行真理？ 若回答, "當然是." 一定有人會批評, "老王賣瓜, 自賣自誇." 是不是換一個方式提問呢? 真教會那一點行的不合乎聖經真理? 多少有的! 因為我們還不完全, 所以大家可以看到, 對聖經真理的研究討論, 不斷的在進行. 但這並不是說, 五大教義還有更改或推翻的空間. 有關得救的真理, 我們是全備的. 但還有其他在聖經的許多真理, 我們是希望全部都能遵行.
關於是否唯一得救可入天國? 愚者相信, 得救有三個層次, 一是靠主的寶血被神從這罪惡世界救贖出來, 這點我們是很有把握的. 二是神救我們脫離諸般的兇惡, 這點由數算不清的神跡奇事, 也給我們很大的信心, 主必救我們. 第三, 是神拯救我們進祂的天國.
人人有希望(當有活潑的盼望)
個個沒把握(仰望耶穌的救恩)
但是當我們查考聖經自我反省, 如果主所吩咐作的我們都一一遵行, 主所禁止的, 我們一概不犯, 那麼, 是不是就可以如保羅這麼說, "主必救我進祂的天國"!
真教會所傳的, 不同於大多數的教會, 這不是標新立異, 而是真神啟示, 讓我們遵行並明白, 原本就早已寫在聖經中, 但卻向自認為聰明卻不虛心仰望神的人隱藏起來的, 各項得救真道. 任何基督徒, 只要完全遵行這些得救真道, 他也可以有得救的確實把握. 當然, 人的得救與否, 完全是真神的權柄.
很多基督徒, 認為只要心信口認主, 就已經得救. 完全不理會主實實在在說的話, 那樣, 還能理直氣壯的說, 真教會不是唯一得救的, 我們也能得救嗎?
耶和華是錯誤的翻譯, 妄稱原文涵意包括錯誤的稱呼, 主耶穌用過這稱呼嗎?
WWW.LORD-IESU.ORG
http://iclg.brinkster.net/LORD-IESU/id21.html
傳道被停職, 他是否還是聯總負責人? 聯總負責人是由世界各國代表大會選出, 為何在沒有開世界各國代表大會的情況下, 其他主耶穌的僕人可以隨意開除另一位主的僕人, 或世界各國代表大會選出的僕人? 他是否適任, 應該是由主我們的神做主, 不是嗎?
撒但自有但不永存. 這個論點本身就錯. 撒但如果不永存, 牠怎會晝夜受痛苦、直到永永遠遠? (啟20:10) 所以撒但永存, 若牠也自有不是被造, 那豈不是跟神一樣? 也砥觸真神才是獨一的創造主. 撒但是神創造的靈體, 特殊的地位, 能在神的伊甸園佩戴各樣寶石, 又有精美的鼓笛(結28:13). 世人除了亞當夏娃外, 還有誰曾去過伊甸園, 所以那位就是未犯罪前的撒但. 神造的原本是好, 但牠卻想與神同等(賽14:12-14). 撒但先是藉古蛇引誘始祖不遵守神的命令, 牠自己沒有出面, 間接挑戰神, 到了約伯時代, 牠還能天上地下往返而來, 能在神面前控告, 之後惡貫滿盈, 被從天上打下來, 天上再沒有牠的地方. 氣忿忿的下到人世間, 做抵擋神的惡事. 引誘人犯罪, 不遵守神的誡命. 所以神做的一切都是好的, 撒但因想與神同等, 人因不遵守神的命令而沉淪, 罪過都不在於神.
楊傳道據他說已經很久不再談撒但自有, 但是真理研究會沒有提出讓人信服的反駁, 許多人信從, 總會或覺壓力, 但不能用宗教迫害思想勞改的方式.
看了許多前輩們發表的精采文章, 獲益良多. 針對有些質疑及愚思考過的部份相關聖經經文, 將雜感散記於如下, 僅作參考. 錯謬之處, 敬請根據聖經指正.
(撒下24:1) 神又向以色列人發怒、就激動大衛、使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。
(代上21:1) 撒但起來攻擊以色列人、激動大衛數點他們。
合併以上兩經節: 神又向以色列人發怒、就任憑撒但起來攻擊以色列人、激動大衛、使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。
(撒上16:14) 神的靈離開掃羅、有惡魔從神那裡來擾亂他。
(王上22:21) 隨後有一個神靈出來、站在神面前、說、我去引誘他．
(王上22:22) 神問他說、你用何法呢？他說、我去要在他眾先知口中作謊言的靈．神說、這樣、你必能引誘他．你去如此行吧！
在這個時代, 和約伯記的時代一樣, 撒但仍然可以天上地上往返. 它沒有直接挑戰神的能力. 更不要提"平起平坐的和神作對."
難 道我們可以說, 神與撒但同工嗎? 或說, 至善的神, 不可能容許有惡的說謊的靈在天上存在? 或者我們可以看到, 神與撒但爭戰的慘烈鏡頭嗎? 還是類似約伯記那樣, 撒但控告約伯, 神允許撒但有限度的攻擊考驗? 當然約伯得勝, 神也得榮耀. 但是說撒但被擊敗? 聖經沒記, 想像而已. 撒但從神面前退去, 是退去,然後攻擊約伯, 並不是攻擊約伯失敗後, (夾著尾巴)退去. 而主耶穌叫撒但退去吧! 它就離了耶穌. 如今撒但在神面前是站立不住的, 它是與神的兒女爭戰, 不是直接挑戰神.
大衛數點百姓那事, 神的發怒, 是義怒, 是公義的審判, 聖經沒記載以色列人作了什摩惡事, 惹神發怒. 但神絕對不作非義的事, 所以禍魁罪首由撒但概括承受, 是撒但去激動大衛, 讓大衛作了蠢事, 而百姓因他們自己犯的惡事受刑罰. 神刑罰的意旨一下, 由惡的源頭撒但執行, 神的權威仍高高在撒但之上, 神的公義得以伸張, 神的慈愛絲毫無損.
愚大膽推測, 撒但的被逐, 應該是波斯希臘(兩魔君與兩天使長爭戰)時代, 或可能在羅馬時代初期. 還是人子主耶穌基督親眼所見? 當然是在祂受洗之前. 撒但還能在天上時, 它就可到地上引誘人犯罪, 被逐後, 當然是更變本加利.
(啟12:12) 所以諸天和住在其中的、你們都快樂吧！只是地與海有禍了、因為魔鬼知道自己的時候不多、就氣忿忿的下到你們那裡去了。
天上的天使都快樂吧! 絕不可能再犯罪了! 不但沒有誘惑者的撒但, 天使自己也不再會變壞.
蛇吃不吃土呢? 有人說, 就算不是動物學家, 也知道蛇是不吃土. 但, 對嗎? 誰能把握說, 蛇絕對不吃土? 神對蛇的懲罰包括, 你必用肚子行走、終生吃土。
蛇 既然是如神所說的, 真的用肚子行走, 為何會不吃土? 神有說, 蛇只能吃土不能吃其他東西嗎? 蛇沒有手, 當它挖地洞時, 難道不是用口吃土? 而土真的是不能吃嗎? 土中富含有機物質, 人也是神用塵土所造, 土中必然有蛇可以吸收的養份. 說蛇不吃土的人, 他是否整天與蛇相處? 他是二十四小時監視過蛇, 包括在地洞中? 才確定它不吃土嗎?
"舔土"可以是指"極度的羞辱", 如:
(詩72:9) 住在曠野的、必在他面前下拜．他的仇敵必要舔土。
有 人說, "吃土"只是隱喻, 好比說, 一個人跌倒, 滿嘴是灰土. 或說, 蛇卑微在地上爬, 必然是滿臉塵土? 不過蛇吃土若不是那麼不可能的事, 那就照字面解釋就對了. 若用搜尋引擎找 "snakes do eat dust" 就可發現一些資料, 蛇的確吃土.
有人認為蛇不 吃土, 又認為平常的蛇不會講話, 所以說引誘夏娃那條蛇不是普通動物的蛇, 而是撒但? 然而, 為何神對撒但的懲罰那麼輕? 撒但用肚子行走、終生吃土, 與女人及後裔為仇? 對撒但來說, 這不算什麼懲罰. 愚的想法是, 撒但在神的伊甸園行走時, 就有背叛神的隱意, 但它還不敢公開, 只能利用蛇(它的靈附在蛇身上), 還不敢明明的反對神的命令, 而是迂迴的引誘夏娃犯罪. 當啟示錄談到撒但就是那古蛇時, 是指在那蛇身上撒但的靈. 神應該知道撒但的靈在蛇身上利用它, 但神當時只懲罰蛇, 沒有馬上直接對撒但的處治. 只留下預言, 將來女人的那一位後裔(我們知道就是人子耶穌基督)要傷撒但的頭. 撒但要傷主的腳跟.
(創3:1) 主神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
就算改成,
(創3:1) 蛇比主神所造的田野一切的活物更狡猾。
也不能說, 蛇不是神所創造的. 因為所有的一切都是神造的, 不可能只有蛇除外.
愚認為約伯記中的 "河馬" 就是恐龍, 一種巨大的陸上(或兩棲)動物, 而 "鱷魚" 是水中巨大活物, 或稱 "水怪" (sea monster). 這都是實際存在過(或現在仍在深水中)的生物. 都是神所創造的.
(創1:21) 神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類、又造出各樣飛鳥、各從其類、神看著是好的。
"大魚"的 "魚" 原文 tanniyn 就有 "海怪"(海中巨大生物)(sea monster) 的涵意.
(伯38:6) 地的根基安置在何處．地的角石是誰安放的。
(伯38:7) 那時晨星一同歌唱、神的眾子也都歡呼。
神 立定大地根基是在第三天, 水陸分開, 陸地凝固, 就有了根基, 那時天上眾軍歌唱歡呼, 當然很可能包括撒但. 那位無所不備、智慧充足、全然美麗, 後來在伊甸神的園中、佩戴各樣寶石, 又有精美的鼓笛, 受膏遮掩．被安置在神的聖山上．在發光如火的寶石中間往來的, 明亮之星、早晨之子.
(創1:31) 神看著一切所造的都甚好、而且有晚上、而且有早晨、是第六日。
從"一切所造的都甚好"可見, 當時還沒有撒但的破壞. 蛇對夏娃的引誘, 並不是創世後馬上發生的! (創2) 到 (創3) 中間, 隔了多少時候? 聖經沒記.
神 任憑撒但漸漸敗壞, 引誘人犯罪, 但神眼目看顧那些抵擋誘惑的義人, 再自己成為肉身來, 為拯救更多的人, 這一切都在神的掌控之下. 神創造撒但, 而撒但背叛, 並不會讓神笨手笨腳. 若因想解決這不存在的問題, 將邪惡之靈畫出神靈之外，創出撒但自有的理論, 以為一切清清楚楚, 但反而引進更嚴重的問題。 而撒但是神創造, 後來自己變惡, 不能推論所有天使也會自己變惡, 墮落天使是被撒但誘惑而離本位, 若撒但被趕, 當然天上不會再有墮落天使, 而且, 邪惡之靈仍然不與神聖之靈有任何相干, 不需要撒但自有自存, 神聖靈創造本是完全的撒但, 給它自由, 它卻濫用, 干犯神的絕對主權, 當然不能說它的惡是神所創造! 更不能說神是善與惡的源頭!
神希望人順命, 但人偏偏違令, 這並不是神能力有所不及, 因為若考慮, 神讓人類在世有機會參與兢賽, 得勝的會被獎賞, 還有對主捨命大愛是否感動的考驗, 都顯出, 人的犯罪, 並不是神無可奈何, 能力有所不及的事, 神捨命還有權拿回. 這與撒但若能夠自有, 則神絕對的主權一定會受損害是不一樣的, 不能相提並論.
撒 但若是神所創造, 就如人也是神所創造, 撒但反叛, 人犯罪, 難道是源於神? 話不能這麼說! 撒但, 人類都誤用了神給與的自由, 自由到反叛神, 違犯神的命令, 那就不能怪到神身上了. 反叛神, 想要與神同等, 就是惡的源頭! 一切違反神命令的惡, 都是從這源頭出來的. 說撒但是自有, 反而讓撒但無形中與神幾乎平起平坐的和祂作對(若這形容不恰當, 那是因為引用對方用過的), 豈不是中了撒但的詭計?
愚有一個重點, 就是將撒但與天使區分, 所以撒但不是天使墮落變成的, 它也不是像一般墮落天使一樣永遠被拘留, 但它最後會被丟到硫磺火湖, 永遠受痛苦. 因為它不是自有, 所以不會自己再在什麼地方冒出來. 撒但不是自有, 它仍是神的受造物, 是它自己想與神同等, 而變惡的, 這是惡的第一因. 在這個基礎上, 光明與黑暗區隔, 善與惡對立(但不是神與撒但對立), 依靠神抵擋魔鬼的詭計, 戰勝自己的私慾, 神的救恩預定揀選一批人得救等等, 都沒有問題, 與傳統看法一致.
保羅說：「我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是。」（林後 1:18-19）在”生死交關”的得救這麼重要的議題上，基督教竟然是這樣的隨便、含糊和矛盾，然後教導信徒，「信就得救了」、「愛神愛人」最重要啦，其他都是小問題。實在可怕！
歡迎加入.高論確實不錯.清新脫俗.讚!
請問小子，如果有其他人或教會傳的及行的也和TJC講的內容一樣的，那麼你會怎麼說？(活水洗禮，面向下，受聖靈，洗腳..等等）你還會堅持TJC是唯一得救的教會？還會跟他們合一嗎？還是門都沒有？
林姊姊平安
1. 小子重申一次，小子沒有認為TJC是獨一得救教會，而去侵犯神的主權。文中小子有寫「這樣對得救才有把握。」粗體字是要告訴我們，照聖經說的去信，才有把握，否則，另一個門到底通向何方？知道時，可能是對的；也可能想回頭，已後悔不及了。
2. 您所說的這個教會，已在靈裡和TJC合一了，沒有形式上需不需合一的問題，也沒有教會名稱的問題。(也許它已存在我們還未發現的地方!)
3. 這篇文章，真的是把姊姊掛念在裡面而寫的，感謝您的回應！
收到小子弟兄的答覆，謝謝！ 其實現在已有諸多教會是這樣在行，我猜想你會很高興的，現在靈糧堂已由門徒把願意受洗歸主的帶到河或溪施洗，而且都是面向下，從來也沒對面向下或向上在那裡爭議。受洗完都有經歷 神營會，求聖靈充滿，說方言及透聖靈的醫治釋放(靈魂體），國內外有許多教會也如此行。此資訊供你參考。 有關素祭一文就是諸多教會在傳講的，作為參考，互相勉勵。感謝主！
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