台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 評論「三位一體」說

  造物主是神，救主是神，而造物主、救主也有智、情、意，難道又是另兩個有位格的神？彌賽亞、基督都是神，也有各自的位格難道又是另兩個有位格的神？主耶穌是君王也是大祭司，君王和大祭司，也有各自的位格，難道又是另兩個有位格的神？職事功用不同，就職事功用言，自 然有區分，也有各自智、情、意的表現。但其實是同一位神。主耶穌就是集所有神性、人性於一身；集造物主、父、子、聖靈、基督於一身、一名。他是全能的獨一真神。

        亞他那修信經是第一個闡述三位一體教義的信經，也是最好的一個。亞他那修信經贊成獨一神觀。但因為瞭解釋父、子、聖靈的不同而硬以聖經所沒有的位格來作區分，可說已逾越聖經，因此造成自相矛盾。

        亞他那修信經

1. 任何人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
3. 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。

4. 其位不亂，其體不分。
5. 父一位，子一位，聖靈亦一位。

6. 然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
7. 父如何，子如何，聖靈亦如何。

8. 父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。
9. 父無限，子無限，聖靈亦無限。

10. 父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
11. 非三永恆者，乃一永恆者。

12. 亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
13. 如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。

14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。

16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。

18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。

20. 依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。
21. 父非由誰作成：既非受造，亦非受生。

22. 子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。
23. 聖靈由於父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。

25. 且此三位無分先後，無別尊卑。
26. 三位乃均永恆，而同等。

27. 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
29. 再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30. 依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。
31. 其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。32. 全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。

33. 依其為神，與父同等，依其為人，少遜于父。
34. 彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。

35. 彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。
36. 合為一；非由二性相混，乃由位格為一。

37. 如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
38. 彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。

39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 將來必從彼處降臨，審判活人死人。

41. 彼降臨時，萬人必具身體復活；
42. 並供認所行之事。

43行善者必入永生，作惡者必入永火。
44.此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。

        三一論說：

        因我們不說聖父的誕生，受難，復活，以及再次降臨，這便是區分聖父和聖子兩個位格的關鍵原因，也是信仰的基礎。

        回答：這是因救恩是神以子的身分完成的。所以我們不說聖父的誕生，受難，復活，以及再次降臨。但亞十二10卻也說：「他們必仰望我（或譯：他；本節同）(真神)，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。

        「約翰寫信給亞細亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者』」(啓一4-8) 。這裡是從父、聖靈、子，變成單數的「他」。可見父、聖靈、子是指同一位真神。

        三一論說之矛盾    

        亞他那修信經:

        15.聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。

            也就是:聖父=獨一神,聖子=獨一神,聖靈=獨一神。

        16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神 。

 也就是:聖父=聖子=聖靈=獨一神。

        這兩信條符合獨一神觀。但以下信條與上面彼此矛盾：

        22.聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出 。

        23.聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。

        這兩條信經強調三者之間的關係:聖父≠聖子≠聖靈。

        24條說：. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。

        這信條就是認為:聖父=一個位格(person),聖子=一個位格(person),聖靈=一個位格(person) 。

        然而父是一個靈,子是一個靈,聖靈是一個靈,因此仍有三個靈的疑慮。信條的觀念是三個靈但又無法解釋,只好強制要信徒接受,禁止懷疑,因此 第20條就埋下伏筆。20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。真教會的獨一神觀是：父=聖靈；子=聖靈；聖靈=聖靈。而神是靈，所以聖父=聖子=聖靈=獨一神。與 亞他那修信經：15、16條是相同的。

        基督的靈是聖靈(基督就是應許的聖靈)

          一)「她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌」(太一20-21)。

          二)「『聖靈』既然禁止他們在亞細亞講道…他們想要往庇推尼去，『耶穌的靈』卻不許。」(徒十六6-7)，可見聖靈就是基督耶穌的靈(羅八9，彼前一11)。

          三)「主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由」(林後三17)。

          四)「如果『神的靈』住在你們心裏，你們就不屬肉體乃屬『聖靈 』了。人若沒有『基督的靈』就不是屬基督的」(羅八9)。 基督的靈就是神的靈就是聖靈。

          五)耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在(現在式：「他」指耶穌)，也要(未來式：指耶穌以聖靈的形態)在你們裡面」(約十四16-7)。「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面」(約壹四13)。

          六)「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必(未來肯定)看見神的國大有能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28：「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在他的國裏。」 

          七)施浸約翰見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施浸的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』我看見了，就證明這是神的兒子」(約一32-34)。水浸是聖靈施浸的，也就是基督耶穌施浸(徒二38)，所以基督耶穌就是聖靈。

        亞他那修信經的錯誤(異端)

        人是照神的形像造的。但神是靈，並無具體的形像，因此所謂形像，其實是指靈魂而言。意即表示，神性裡本就包含有人性。而非人子基督是由人性進入於神。因此亞他那修信經 35條「 彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神」，是錯的而且是異端，因不承認耶穌是道(神)成肉身。