「聖誕節沒有錯」讀後感

(王上 12:33 ) 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。

(王上 12:32 ) 耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。

(王上 12:28-30) 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。 ...這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。

(但 7:25 ) 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。

(但 11:36 ) 王(北方來的)必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。

(結 45:17 ) 王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。

(鴻 1:14-15 ) 耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你　神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。 看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。

可是為什麼要慶祝農曆過年和感恩節呢親愛的Caleb? PS:而且靈恩會說是紀念主死，也沒有一個特定的時間耶?

bwnj,一如YM其他幾位死忠支持者,卻一點沒給YM加分.

只要是反真耶穌教會傳統的,他都喜悅,都吃.

水中無麟,無防,如城無牆; 水中無鰭,無定向,隨流失去.

 我真好奇,YM和林錫仁衝突的部分,你怎麼吃?

       小子較支持Bwnj陳姐姐沒說到的，反對聖誕節的另一個原因。此原因是真教會從中國出來，發揚於台灣，而中國和台灣都是偶像崇拜很嚴重的地區，信徒每年要為每個偶像慶生，所以有「媽祖生」、「王爺生」、「太子生」、、、等。

       我們的讚美詩也有很多首是在慶賀主的降生的，因為那是大喜的信息，是救恩的開始，可見我們不是故意反對慶祝主的降生。只是在限定的，人自創的某一天，當作永恆主的生日來慶祝，變成有一個生的開始（應該是無生之始、無命之終才對），會讓外邦人認為我們的主和那些偶像一樣，沒甚麼不同，這是小子反對的理由。至於要慶賀主的降生，隨時都可以，不限哪一天！

誰対，我就說雖対，誰錯就說誰錯。若錫仁錯，我告訴他，

非常同意姊姊的意見！ 就像咖啡的作用不是只有麻醉及提神，那是某人＂自我主觀＂狹隘幼稚的想法，硬要去筐他人！我就從來不用它來麻醉！他自己在麻醉卻說別人在麻醉！ 咖啡有它的諸多好處也有它應有的節制，端看你怎麼喝，怎麼做！ 舌頭的果效是由＂心"發出來的！老是看到別人的刺卻看不到自己眼中的樑木，真的是可憐啊！ 他好潔嗎？卻要指責別人不潔！世上沒什麼義人，你我他都不是！若不是耶穌為我們釘十架，救贖我們，我們只有死路一條！難道 祂定的最大的新命令我們可以不遵守？！還在那裡水中無鱗無鰭的不潔？！ 神所潔淨的，就都潔淨了！

以色列王国时代，耶罗波安所犯的拜偶像错是不可原谅的，也是神所责备的。但是今天不一样了，拜神是用心灵和诚实（真理）来拜。用拜偶像来类比基督徒庆祝圣诞节不合适。

真教會的聖靈說法確實不完美，例如：

[林前 14:14-15]「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」

我們說靈禱是用方言禱告，「我要」就能做，但是後面的「靈歌」，卻無法「我要」唱就能唱，好像確實有點問題。

但您的說法，也存在很多問題，有您個人主觀的看法，也有預設立塲，請看小子請教您：

1.      您說：p→ q ≠  q → p 。其實按邏輯來講，正確是p→ q ＝ ~p→ ~q 才對，就是：若p→ q是對的，即「聽見他們說方言，稱讚主為大」，則必然「聖靈的恩賜澆在他們身上」；則~p→ ~q亦是對的，即「若聖靈的恩賜未澆在他們身上」，則必然「無法聽見他們說方言，稱讚主為大」。得到的資料只能如此而已，無法再引申別的出來。

但在6.10您說：人能向神呼叫阿爸，父，是因為領受了神的靈 (羅八15-16 )。在神看來那些信衪，呼叫祂阿爸父的人，已經有了聖靈。p是「因為領受了神的靈」， q是「能向神呼叫阿爸，父」，您卻使用了您反對的p→ q ＝  q → p 。前後自相矛盾了吧！

2.      在6.2保羅的聖靈觀，您說：「使徒行傳十九1-7節所反應的思想景是，保羅認為按常理而言，受洗者應同時受聖靈，」「保羅的思想邏輯恰好相反，即：受洗理應也受聖靈，不然就是受不對的洗。」

   如果您說的對，那麼路加所記載的就錯了，路加說：[徒 19:5-6]「他們聽

   見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身

   上，他們就說方言，又說預言。」照您的說法應該改為：「他們聽見這話，

   就奉主耶穌的名受洗，聖靈便降在他們身上。保羅按手在他們頭上，他們

   就說方言，又說預言。」可見保羅做錯了一件事，正是您說的，他竟然用

   按手使門徒受聖靈，而不相信受洗完他們已有聖靈。這又自相矛盾了吧！

何況按您的說法，那[徒 2:38]彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」是受洗同時得聖靈的意思嗎？

3.      在6.3之（3），不管撒瑪利亞是否特殊，您說：「兩人一到，發現聖靈沒有降在這些受洗的信者，於是按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」

   照反對說方言是得聖靈唯一憑據的人（包括您）說，得聖靈憑據可以是：

  「能向神呼叫阿爸，父」，「能稱讚神為大」，「能述說神的大作為」，「能說

   預言」、、、。請問整座城連一個會稱讚神的人都沒有嗎？能向神呼叫阿

   爸，父的人都沒有嗎？憑甚麼判斷沒人有聖靈呢？太奇怪了吧？

4.      在6.6您說：『在保羅當時，「說方言」就只有一種』；『若有人將這些方言翻出來使人聽懂，則成了造就人的話 (26-27節)。但若沒有人翻出來，則成了單純「說方言」現象。因為沒有人聽懂，保羅接著說，要這些人「當在會中閉口，只對自己和神說」(28節) 。若真耶稣教會內有人將28節的「對自己和神說」的方言，解釋為得聖靈者的方言禱告，則將產生自相矛盾的說法，因為同一件事，他們將26-27節之說方言，解釋為恩賜性的方言講道，但又把28節當作方言禱告。在此保羅並沒有把方言講道與方言禱告，劃分前者為恩賜、後者為得聖靈之憑據』

照您的說法，「說方言」只有一種，分成「方言講道與方言禱告」是錯誤的，那請問保羅說的：「若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。」保羅是請你「閉口」「繼續說」的意思嗎？您有這種「功夫」嗎？閉著口說話的意思，難不成保羅要基督徒都去學「腹語」的絕技嗎？

5.      在6.10您說：「或許會內有人會質問，若我們的靈言之主張是錯的，那      

   麼為甚麼我們這麼祈求，神就應允，賜聖靈給我們？」「當神看到衪的子

   民被人灌疏錯誤的思想，神可憐這些無辜的子民，對這些迫切祈求的人，

   給予回應。」

   但是請問您百年來在看異像，作異夢中，被要求「要努力求聖靈」的信徒，

   都是怎麼回事？全部都是中了邪靈嗎？您敢這樣隨意批評嗎？

6.      在6.11您說：「但我們若用保羅、彼得、約翰的書信去對照，會很驚呀的發現，以上三個真耶穌教會某些人常常掛在嘴上的口號，卻完全不存在使徒的書信。」

請問您，保羅、彼得、約翰的書信寫於何時？小子查了，主後五十幾年到九十年左右，也就是在聖靈降臨後的至少二十年之後，那時寫書信還要一直重複大家都早已明白的「信主受洗不一定得聖靈」、「說方言是得聖靈的憑據」、「沒有聖靈的信徒要求聖靈」這些基本道理嗎？例如，就像我們若讀到一篇遊記中說：「屏鵝公路完工後，從屏東到墾丁的路全線開通，暢行無阻」，我們可說，文中沒有提到「遇到紅燈需停車」，可引出遇到紅燈也是可以通行的結論來嗎？因為「遇到紅燈需停車」，是人人皆知的事，還需要每篇文章重數一次嗎？

以上問題，懇請回答，否則只要兄姐們看到了，小子就心滿意足了。感謝主！

請讀林錫仁1/11/2013增修版之「聖靈」。

(箴 26:11-12 CUV和合)愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。 你見自以為有智慧的人麼？愚昧人比他更有指望。

(箴 30:11-13 CUV和合)有一宗人，咒詛父親，不給母親祝福。 有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。

(賽 5:18-22 CUV和合)禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人！他們又像以套繩拉罪惡， 說：任他急速行，趕快成就他的作為，使我們看看；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道。 禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。 禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。 禍哉！那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人。

(伯 37:23-24 CUV和合)論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。 所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。

(路 8:18 CUV和合)所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。