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真耶穌教會改革100條(草稿)

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(By 林錫仁/Zion Lin,歡迎批評建議指教)

1. 信仰的基本觀念:
1.1.回歸聖經,尊聖經為唯一的權威和信仰根據 (sola scriptura) ,其中有基督為房角石(弗二20;徒四11彼前二4-8),使徒為根基柱石(加二9)
 
1.2  沒有任何人可以凌架聖經之上或之外。「之上」即權威及效力超過聖經;「之外」即教導聖經或使徒教會未曾教導的。
不管是教派的創始人,如魏保羅等,或早期的重要工人,如黃以利沙等,或近代的大老或所謂的「國寶」,其教導或主張,都必須經過聖經嚴格的檢視。若有不合或超出聖經及使徒教會之教導者,將予與棄絕,或歸類為個人看法,不得將其當做絕對性真理教導(如魏保羅的「低下頭洗禮」,或個人的著作,如「聖靈論」、「聖經要道」、「安息日論」等等,皆含有錯誤與不合聖經之觀點,見以下說明)

保羅說:「但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛」(加一8 ) 。真耶穌教會某些人傳的「福音」,與使徒教會所傳的不同。使徒行傳不傳也不教導:「低下頭受洗」、「說方言是得聖靈的憑據」、「要守安息日」、「要行洗腳禮」、「真耶穌教會是唯一得救的教會」(見以下說明)。若查考使徒行傳中,彼得、保羅所傳的福音,以上這些口號,完全沒有出現過一次。那麽彼得所傳是甚麼呢?請看使徒行傳二章到五章,他的中心信息就是:

「故此,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主,為基督了。」(36 )
「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈;因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主─我們神所召來的。」(38-39 )
「以色列人哪,為甚麼把這事當作希奇呢?為甚麼定睛看我們,以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢?亞伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我們列祖的神,已經榮耀了他的僕人(或作:兒子)耶穌;你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他,你們竟在彼拉多面前棄絕了他。你們棄絕了那聖潔公義者,反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主,神卻叫他從死裡復活了;我們都是為這事作見證。」(12-15)
「你們眾人和以色列百姓都當知道,站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒四10-12)
「你們掛在木頭上殺害的耶穌,我們祖宗的神已叫他復活神且用右手將他高舉(或作:他就是神高舉在自己的右邊),叫他作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給色列人。我們為這事作見證;神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」(徒五30-32)

使徒在耶路撒冷會議,就將福音和得救原理加以定調:得救是本乎恩,因著信,不是靠行為或守律法。

「彼得就起來,說:諸位弟兄,你們知道神早已在你們中間揀選了我,叫外邦人從我口中得聽福音之道,而且相信。知道人心的神也為他們作了見證,賜聖靈給他們,正如給我們一樣;又藉著信潔淨了他們的心,並不分他們我們。現在為甚麼試探神,要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢?我們得救乃是因主耶穌的恩,和他們一樣,這是我們所信的。」(徒十五7-11 )

保羅所傳的福音又是甚麼呢?

「掃羅和大馬色的門徒同住了些日子,就在各會堂裡宣傳耶穌,說他是神的兒子 . . . . 駁倒住大馬色的猶太人,證明耶穌是基督。」(徒九19-29
「保羅照他素常的規矩進去,一連三個安息日,本著聖經與他們辯論,講解陳明基督必須受害,從死裡復活;又說:我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」(徒十七2-3 )
「在眾人面前極有能力駁倒猶太人,引聖經證明耶穌是基督。」(徒十八28 )
保羅說:「我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了」(林前十五3-4) 。這就是一段最早的信經,反映出使徒教會的中心信息。

保羅有時把「福音」當做「真理」,因此聽見福音就是聽見真理 (弗一13the word of the truth, the gospel西一5) 。他有時用「福音的真理」(the truth of the gospel加二5, 14;四16 ) 或單用「真理」加五7;弗一13) 來表達福音中不可妥協的真理 (加二5, 14 ) 。那個真理就是他書信中一直強調的:神的兒子基督為我們的罪死;得救是本乎恩,因著信,不是出於行為 (弗二5, 8-9;多三5;羅四4, 16;三24;十一6;参考提後一9;徒十五11 ) 。因此任何人若傳一個要靠某種行為而得救的福音,就是傳「另一個福音」,與福音的真理不符。

但是,曾幾何時以上這些中心訊息,卻被真耶穌教會某些人給改變了。如今「低下頭受洗」、「說方言是得聖靈的憑據」、「守安息日」、「行洗腳禮」、「真耶穌教會是唯一得救的教會」等等,卻變成了福音的主要內容,成了「得救要道」。真耶穌教會變成在傳「另一個福音」,一個使徒教會未曾傳過的福音。

或許會有人辨說,我們真耶穌教會也傳耶穌是救主,也傳信耶穌得救。但問題是真耶穌教會某些人在佈道會卻一直強調五大教義中「低下頭受洗」、「說方言是得聖靈的憑據」、「守安息日」、「行洗腳禮」、及「真耶穌教會是唯一得救的教會」,把這些當做福音的中心訊息,變成在傳「五大教義」,傳「真耶穌教會」。傳一個要信「五大教義」,要信「真耶穌教會」才能得救的福音 (其實那不是福音,不是好訊息,不是good news) 。這豈不是保羅所說:「但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛」(加一8 )
 
1.3  沒有任何傳统,不管是看法、說法、或作法,可以凌架聖經之上或之外。
任何傳統都必須經過聖經嚴格的檢視,若有違背或超出聖經及使徒教會所記或所作者,將依情況予與棄絕。若有值得保留者,如「低下頭洗禮」、洗腳禮、「撒但來源論」,須教導信徒該傳统乃非絕對性,因没有充分的聖經依據,証明使徒教會在此有統一且明確的教導或做法(見以下說明)
 
1.4 沒有任何啟示、異象、或異夢所含的教導可以凌架聖經之上或之外。任何啟示、異象、異夢所引申出來的教導,都必須經過聖經嚴格的檢視,若有違背或超出聖經及使徒教會之教導者,將予與棄絕。若未與聖經教導衝突者,則歸類為個人體驗或先知講道(林前十四29-32),但須加以慎思明辨,予與適當之糾正、駁斥、補充、或附和。如魏保羅的「低下頭洗禮」之啟示,應被定位為魏氏個人之體驗,或是神對其個人的要求,因使徒教會未曾教導「低下頭洗禮」為得救之道(見以下說明)
信徒中有很多異象、異夢、或臨死經歷 (near-death experience)乃個人内心所思或想像之反映,而非真的從神而來之啟示,因這些見証常有彼此相互矛盾或不一致之現象。例如描述天國地獄之景象,若當事人確實靈裡親臨天國殿堂,則每人對其內外之描述理應相同。正如所有參訪過台北國父紀念館或美國國會大厦的人,對兩者之描述應是相似。若做異夢看異象者看到真的天國殿堂,則不應見証不同的建築形狀、不同的前門長相,甚至有人看到天堂的地板是黃金白銀鋪的,另外有人看到是翡翠瑪瑙鋪的,又另有人見到的是水晶白玉琉璃地版。可見這些人並非去到真的天堂,而是去到自己內心世界所想像的天堂。夢見主耶穌形像的人也有不相同的描繪,可見他們見到的是自己想像或外界媒體(如電影電視、童畫故事書、卡片畫報等) 塑造的耶穌。也就是說,大部份是,日有所思,夜有所夢。
但這並不表示沒有天堂地獄,也不能排除一個可能,即真正天堂地獄之景象,是大大超乎人類所能想像或接受,因此神只好「牽就」(accommodate)人的無知,讓人看到他或她所能理解的天堂地獄。例如天堂的地板是由地球上不存在的物質鋪的 (即不朽壞的物質,林前十五35-54),神要如何讓人理解或向世人解說呢?真是無從說起。似想地獄的不滅烈火,地球上有哪種物質或材料能一直燃燒而不變質或變少?核子爆炸之火也會随時間而衰敗。
總而言之,天堂地獄不是靠異象、理智或科學去証明的,而是要用心靈去相信。異象、異夢和神蹟是給信心軟弱或半信半疑的人,加油打氣用的。
 
1.5 任何體驗或經歷 (不管是靈裡或親身) ,其解釋或引申出來的教訓,都不可超出或違背聖經中基督和使徒所立的信仰根基和教導,以及得救原理。這也是為什麼魏保羅所受「面向下受洗」之啟示,不可當教義教導,因它()超出使徒的教導, () 錯誤解釋羅馬書六章5 (見以下說明) ()與聖經的得救原理相違背。整本新約聖經從未教導,要面向下受洗,洗禮才有功效,才能得救。
真耶穌教會某些人將說方言之體驗解釋為「說方言是得聖靈的憑據」,也是違背使徒的教導,而且是以錯誤的邏輯解釋使徒行傳幾處經文。整本新約聖經從未教導「說方言是得聖靈的憑據」(見以下說明)
 
1.6.  聖經有些經文其真實意思難以明白(彼後二16) ,或暫時無法理解(例如未實現或被封閉未被顯明、解開的預言;但十二4,10) ,或是因為交待不清,而導至有不同的解釋。因此某某人的解釋或主張應被當作個人的看法,不可強纳入教會共信之範圍或傳統,更不能當不變的或絕對的真理教導,例如黃以利沙對啟示錄的「千禧年」主張。

問答:

1, XXX問:你口口聲聲說一切都要回歸聖經,你是根據聖經哪裡?聖經上又沒有這樣說,請問你是根據甚麼?

回答:我是根據你剛剛講的話:「你是根據聖經哪裡?聖經上又沒有這樣說」。你這句話本身就採用了「回歸聖經」的原則,你要我講話要根據聖經,你我都捧著同一本聖經,都以它為最高的權威。
其實「回歸聖經」是一個暫時性的權宜之計、是給不成熟不完全的教會用的、是用來對抗教會腐敗,對抗掌權者的濫權、顺服者的無知。馬丁路德那一時代的改革者,為了對抗天主教的腐敗,就是用「回歸聖經」(sola scriputura) 作述求,來說服敵我雙方大眾,因為只有聖經才是一個公認的、客觀的權威,其他的述求,如「聖靈」或「啟示」都帶有主觀性,無法讓人信服。「神蹟」也不能當做真理的根基,因為雙方都有神蹟,異端或邪靈也能顯神蹟。「那時,若有人對你們說,基督在這裡,或說,基督在那裡,你們不要信,因為假基督假先知,將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了」(太廿四23-24)

一個成熟近乎完全的教會,將不再被一本書、被字句條文所束縛 (有非信徒嘲笑基督教是「一本書的宗教」,religion of one book),因這些字句條文都被精義所成全。正如舊約聖經律法和先知的規範,都被「愛」所成全,愛完全了律法,愛是律法的總綱 (羅十三8-10;太七12;廿二36-40) 。所以一切將從「回歸聖經」,變成「回歸到愛」,而「回歸到愛」就是「回歸到神」,因為神就是愛。

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看到林锡仁弟兄在书写的草稿其中提到“1.1回归圣经,尊聖經為唯一的權威和信仰根據 (sola scriptura) ,其中有基督為房角石 (弗二20;徒四11彼前二4-8),使徒為根基柱石 (加二9)” ,回想这将近两年HBL讨论的问题和教会所发生的乱象,觉得只提回归圣经,不足以明确的解决教会乱象的根源。 全文请击点:http://desert-rose-1.blogspot.com/2012/12/blog-post.html

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14. 真耶穌教會的定位

 

由以上所列真耶穌教會種種人為錯誤與缺失,真耶穌教會的信徒有必要再進一步自我反省,反省自己是否是「唯一擁有真理的教會」,反省自己是否是「唯一得救的教會」,反省自己是否是「唯一有聖靈的教會」?如果以上答案都是否定的,那麼真耶穌教會的信徒有必要再進一步反省自己在基督教界的定位,其實也不過如此而已,甚至遠不如別人!遠不如那些聖工蓬勃發展、教會增長快速的靈恩派教會,也遠不如那些將愛心確實付諸行動的美以美會、長老會、安息日會,那些辦學校、蓋醫院,設立救濟機構的教派,也遠不如那些為求神的公義行在地上,為求人權、對抗極權貪腐,而犧牲性命的外教會人士!真耶穌教會已經成了主所說:「按名你是活的,其實是死的 . . . . 你的行為,在我神面前,沒有一樣是完全的」;「你既如温水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去」(啟三1-2, 16 )

 

14.1. 「真耶穌教會是唯一得救的教會」之說法已超越聖經所記,與以前自稱「萬國更正教」一樣,乃出於自大及忌妒分争之心態,應不可再有此說法,以免阻礙基督身體的合一。這世界只有一兩百個國家,哪來「萬國」?當初說此誇大話的人,多未曾踏出中國一步。若詳細研究真耶穌教會初代歷史,當可察覺早期工人自大和忌妒分爭之心,例如自己給自己洗禮或按手。

 

即使神會用人的忌妒分爭之熱心將福音傳開(腓一15-18 ) ,傳給你我,但忌妒分爭是不屬神的(林前三3-5;加五19-25;雅三14-18),故你我要警惕,免得「傳福音給別人,自己反被棄絕了」(林前九27 ) 。真耶稣教會早期工人張巴拿巴,及之後一直延續的南北內鬥,各立總會,以及近代的楊X民事件,都與忌妒分爭有關。

 

14.2. 「真耶穌教會」只是「真教會」之一部份,但兩者不可劃上等號。「真教會」乃是神在各時代各地方,所揀選的真選民及真信徒所組成的一個無形屬靈團體 (invisible church),其成員包括舊約的亞伯拉罕、新約的使徒信徒,以及之後散布在世界各地的聖徒。有形的教會(visible church) ,如摩西所帶領在曠野行走没有會堂的會眾、新約的各地方教會(如哥林多、以弗所) 、及之後的各教派會所,包括「真耶穌教會」,都含有真信徒和假信徒。其中的真信徒才是「真教會」、基督身體的成員。

 

14.3.耶穌說:「我另外有羊,不是這圈裏的, 我必須領他們來,他們也要聽我的聲音,並且要合成一羣,歸一個牧人」(約十16) ,是指當初耶穌所帶領的猶太信眾,與之後福音傳到猶太之外的外邦教徒,後者即「另外的羊」。「真耶穌教會」乃是屬於這外邦教會之一的「另外的羊」,而不是「這圈」。

 

14.4. 合一並不是以「真耶穌教會」為中心,要別的教會來合「真耶穌教會」,而是要以主基督為中心,眾教派教會一同歸向此牧人。眾信徒或眾教派教會要聽主的聲音,而不是聽從「真耶穌教會」或其教義。正確的教義或真理是主發出的聲音,是出於主,也是主的,並不是「真耶穌教會」的。「真耶穌教會」(某些人) 要除去這種唯我獨尊、自以為是的心態,存謙卑的心與別教會認真查考聖經、共同「聽主的聲音」。

 

14.5. 「閃電從東邊發出,直照到西邊」(太廿四27) 不是指「真耶穌教會」在中國興起。該經文是指「人子降臨」像甚麼。即人子「有能力,有大榮耀,駕者天上的雲降臨」之天象,要像閃電,從東到西,「從天這邊一閃,直照到天那邊」(路十七24),這樣「既快又廣又明顯地」被普世萬民一同看見 (太廿四28-31」。前後經文除了描寫人子的兆頭之廣泛與明顯外、也講述那日子的「不可知」和「突發性」(太廿四36-44;路十七22-35)。真耶穌教會(某些人) 不可再誤用此經文,以免被人笑話對聖經及解經的無知,且減弱我們解釋其他經文的可信度。

 

14.8 真耶穌教會不與其他教派來往,自以為是唯一的、獨特的,此乃自大與忌妒之心使然。真耶穌教會要用心研究自己的歷史,查考自己創始人從各外教會學得哪些教義和觀念,就可以知道其教義沒有一樣是自創的,別人早就有了。真耶穌教會要用心省察自己的歷史,包括從古至今有多少的分爭分裂、多少的貪汙攬權,多少的淫亂,就可以知道它不是唯一得救的教會。真耶穌教會只是眾多被稼接在好橄欖樹上的一支野橄欖,「所以你不可自高,反要懼怕 . . . . 不然,你也要被砍下來」(羅十一13-24)

 

14.9真耶穌教會不要為反對而反對,標新立異。

 

a.「牧師」之稱沒有錯,教會某些人錯誤解釋馬太福音廿三10節「不要受師尊的稱呼」,故禁止在會內使用「牧師」。這是出於標新立異,對所有外教派持為反對而反對的態度。這些人為何對耶穌的話只守一半、只挑自己喜歡的才去遵守?第9節不是說「不要稱呼地上的人為父」,為何不尊守呢?為何叫你父親「父啊、爸啊」?其實耶稣強調的是心態,而非字句(字句叫人死;林後三6)。被翻譯為「師尊」之原文為kathēgētai,乃「領導人」(leaders) 之意,不一定指老師。以弗所書四11節列出教會內有「牧師」和「教師」( 使十三1;林前十二28-29) 。哥林多前書四章15節指明教會內有「師傅」,保羅稱自己為外邦人的「師傅」(提前二7;提後一11) 。希伯來書五章12節期盼每位信徒都能長大成熟,作「師傅」。雖然原文用字各不同,但若要將這些「師」字從聖經拿掉,真耶稣教會恐怕要自己翻譯並出版聖經了。為什麼前人因無知而定下的傳统,我們要隨從呢?

 

b. 聖誕節沒有錯,耶稣誕生之日,天使天兵大聲讚美慶祝,牧羊人也歸榮耀與神、讚美衪(路二8-1420 ) ,可能連續幾日。不知道耶穌哪一天出生,並不等於就不要讚美慶祝他的生。也不可因外教會慶祝聖誕節、外邦人在那節期喝酒跳舞宴樂,就對耶穌的誕生避口不談,視為偶像之日,此乃因噎廢食,為反對而反對。當初設立聖誕節的主要目的,是為了不讓千千萬萬改信基督教的異教徒,在外邦人拜太陽神那日,繼續受到不良節慶風俗的影響,因此教會在十二月25日讓這大批信眾有另外一種慶祝活動,以便抗衡,或讓其節慶之氣氛有正確的舒發。一個大公天主教會為了管理龐大人民,用心良苦所採取的善導之作法,其用意本為善,却被小小的真耶穌教會汙名化,不免讓人對後者有「為反對而反對」的感覺。若是真耶穌教會哪天大到整個中國大陸或台灣都歸信此教派,難道我們要廢掉端午節、中秋節及過年?這些都與異教徒拜拜有關(見以下) 。豈不也保留這些節日,但把它們「基督化」(christianize) ,這就是天主教把異教徒太陽日節基督化為聖誕節的理由。

雖然至今仍不能確定耶穌何月何日出生,但是基督教界選擇一日用來慶祝救主的誕生,又有甚麼錯?那些有聖誕節的教派大多知道耶穌不是在十二月25日生,到今天學者都不能確定耶稣是公元前37年間那一年生,只知道不是公元元年。如果說十二月25與異教節慶有關,故不宜,如此說來,真教會信徒也不可在端午節吃粽子,也不可在中秋節觀賞神所造的明月或吃月餅,更不可在農曆年做特別聚會,因為過年原本是異教節慶(「年」是一種傳說中的怪獸;但也有人說中國除夕過年源自以色列民離開埃及當夜的逾越節,貼紅色門聯即是猶太人把血塗在門框上,讓經過的殺人怪獸年「年」不入門而逾越過去 (passover)。粽子是用來祭拜投江而死的中國偉人屈原;月餅也是用來祭拜月神用的。

 

其實日子及食物是中性的,沒有好壞潔淨不潔淨之問題,完全在乎人怎麼去使用。「所以,我們不可再彼此論斷 . . . . 我憑著主耶穌確知深信:凡物本來沒有不潔淨的;唯獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了」(羅十四13-14) 。論到祭偶像之物,我們曉得「我們都有知識」。但知識是叫人自高自大,唯有愛心能造就人。若有人以為自己知道什麼,按他所當知道的,他仍是不知道。若有人愛神,這人乃是神所知道的。「論到吃祭偶像之物,我們知道偶像在世上算不得什麼,也知道神只有一位,再沒有別的神。雖有稱為神的,或在天或在地,就如那許多的神、許多的主,然而我們只有一位神,就是父,萬物都本於他,我們也歸於他。並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著他有的,我們也是藉著他有的。但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像,就以為所吃的是祭偶像之物;他們的良心既然軟弱,也就汙穢了」(林前八4-7)

 

為什麼要用嫉妒分爭的心來反對呢?為什麼要讓本會信徒與人與社會格格不入,讓人讓親友討厭呢?這豈是聖靈所結仁愛、喜樂、和平的果子?為什麼不能利用1225日至年底這個長假期,藉由慶祝聖誕節之機會,舉行靈恩怖道会,宣揚神的兒子降生為人,拯救世人?

 

基督教初期有一派異端反對或不重視耶穌誕生為人之事實,這種異端認為耶穌不是真人,他只是顯現成為人的樣式。真耶穌教會一直不強調耶穌的人性和誕生,似乎受此異端影響。殊不知,沒有耶穌的誕生為人,就沒有救恩。耶穌若沒有生,哪來死?若沒有死,哪來替罪赦罪?若沒有赦罪,哪來救恩?飲水當思源,其源來自耶穌的誕生。

 

或有人辯說,聖經沒有要我們慶祝聖誕節。但聖經也沒要我們一年舉行兩次靈恩佈道會,也沒有要我們舉行過年特別聚會,在母親節也不用藉此講孝顺或耶稣母親的道理。的確,聖經沒有要求的就不是必要的,但也不是禁止的,因聖經不是無所不包的百科全書或天書。「眾人以為美的事,要留心去做」(羅十二17 )

 

附註:在1980年代加州一戶初信信徒,因親友贈送一張聖誕卡,可打開成一聖誕鈴鐘,甚是美麗,故將它掛在牆壁火爐,但他們因聽說真耶穌不准慶祝聖誕節,故心裡有所為難,故私下問筆者意見。筆者一句話輕輕帶過:「那是中性的東西,沒關係」,但是這句話卻傳到當時的教頭羅姓傳道耳中,認為我在教導信徒過聖誕節,更認為我在挑戰他的權威,再加上我曾向當時梁姓傳道談論低下頭教義引經有問題,建議應多加思考。於是羅姓傳道就聯合幾位傳道與負責人楊X光、梁X仁、吳X) 開閉門會的審判我,定意要將筆者除名趕出真耶穌教會。當時筆者只是私下向他們建議思考低下頭教義,並沒有公開宣講,卻遭到要除名的威嚇。那時年僅廿多歲,支身離鄉背井來美求學,舉目無親,卻被當地的地頭蛇如此的迫害、趕盡殺绝,我怎麼能在這個教會再待下去,從此我就離開這個讓人傷痛欲绝的教會,也看破一切,人生也變得消極,並不再與教會的人來往----其實信徒們也不在乎我,也未曾來探訪----這就是所謂「真教會」信徒的信仰。當時在我被迫害、孤軍奮戰的時候,信徒中有誰敢出來替我說話?有誰像今日支持楊傳道一樣,那麽多人、那麼賣命的支持呢?沒有!其實是有,但我為了教會和平,還是選擇自動離開,讓一切歸於平靜安息。

 

回想那時要除我名、把我趕出教會的這些人和往事,是多麼多麼的傷我的心、我的妻子、我的父母(當時家父任台總總負責,應該沒有得罪美國這班人)。但是我還是選擇原諒他們,且站在他們的立場替他們辨解說:他們是出於無知 (路廿二34),是為了守護「他們的」真道與立場。

 

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(真耶穌教會改革100草文第11章5節。By  Zion)

11.1 神蹟奇事:現象與解釋
11.5 真耶穌教會有些人常引用可十六19「門徒出去,
到處宣傳福音,主和他們同工,用神蹟隨著証實所傳的道」,來証明五大教義中偏執的教導。但是他們卻不去面對,別的教派也有神蹟這一事實所引申出來的思考問題,不去想想這其中或有神要給的啟示。真耶穌教會有些人對於別教派的神蹟或聖靈現象,常加以污名化,將之解釋為邪靈工作 (這些人似乎不怕犯了褻瀆聖靈之罪) 。那是因為真耶穌教會這些人自認為自己是唯一得救的教會,唯一擁有聖靈和真理的教會。我們已在本文他處証明這些人對聖靈和真理的錯誤解釋,因此打破「只有真耶穌教會才有聖靈和真理」的迷思。如今我們要好好想想以下的現象及其可能含意。

A. 教派是五旬節派,傳耶穌是救主、強調說方言、面向上洗禮、有守主日的、也有安息日聚會的。
B. 教派是靈恩派,傳耶穌是救主、強調各種聖靈恩賜、
在會內池子洗禮、守主日。
C. 教派是傳統教會,傳耶穌是救主,但已開始追求醫病及其他靈恩、
有在池子洗禮的、也有只行點水禮的、有說方言的,也有不說的、星期日聚會。
D. 教派是真耶穌教會北派,傳耶穌是救主、
受洗時雙手伸開摹倣耶穌死的形狀、女人蒙頭、禱告朝西 (向耶路撒冷聖殿) 、每年 (而非一生一次)洗脚,方言講道。

(附註:古時被擄到巴比倫等外邦的猶太人,

有些人會向耶路撒冷聖殿禱告下拜,因為相信「耶和華在衪的聖殿」[但六10 ;詩十一4,;五7;一三八2] 。現代人知道地球是圓的,向東禱告應該也會繞半圈到達耶路撒冷,除非怕隔太遠,神聽不到)

E. 教派是真耶穌教會南派及台灣派,傳耶穌是救主、面向下洗禮、不蒙頭、一生一次洗脚、守恩典安息日。
以上各教派都有神蹟奇事隨著,
請問這些神蹟奇事是要証實哪一種道?是面向下洗禮,或是雙手伸開洗禮,或是池子洗禮、或點水禮?是要証明守安息日?或守主日?是要証明蒙頭是真道?是要証明說方言才有聖靈?答案應該很清楚了。這些神蹟奇事不可能要証實以上其中任何一種教義或典禮,因為不同教義和典禮的教派都有神蹟奇事隨著。那麽請問這些神蹟奇事是要証實哪一種道?答案也很清楚:這幾個教派都有一個共同點,那就是「傳耶穌是救主」。
真耶穌教會應該用聖靈所賜的理解力和智慧,
去觀察長久以來發生在基督教界的靈恩現象,然後做出一個公正無私的正確解釋,而不是一個被無知和驕傲蒙蔽良心的結論。最初的使徒教會原本以為救恩只臨到以色列家,外邦人若要信主需要守摩西律法、並受割禮,但經由觀察撒瑪利亞、哥尼流及其他外邦人蒙恩之事件後,能夠秉著良知及聖靈所賜的智慧,做出正確的結論說:「聖靈和我們定意不將別的重担放在你們身上 . . . 」(使十五28 ),因此不要求外邦信徒守摩西律法,只交待他們「禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫」。希望真耶穌教會也能效法使徒、好好觀察神用神蹟在其他教派所顯示的跡象 (signs),並且做出一個「聖靈與我們定意」的結論說,「神也接納了真耶穌以外的教派」。而不繼續耳朵發沈、眼睛昏眯,消滅聖靈的感動和啟示。

Author: 

Zion says:
1. 若讀者的批評不是專對「改革100條」文章某一點,

做精確的反駁與論述,而只是無目標的漫罵,我們可以不理會,因其他讀者可以看出漫罵者言而無物、只好論斷,不但其言語不能增加人對真理的知識,反而暴露出其非真基督徒的性格。(論断與改革建言不同,動機與目的皆不同,前者出於惡意,後者出於善意,為使教會变得更好)
2. 希望批評者能指出「改革100條」中哪一點有錯,並提出其論証,
由讀者去慎思明辨何者有理,若指評者有理,我們會虛心修正。例如有人說:「洋洋灑灑改革100草文,連耶路撒冷會議的結論都錯解」,卻沒指出錯在哪裡,這不是論道或批評者應有的修養。
Author: 

說不出話來...實在沒什麼好說了.

 
神賜福氣平安給你們,結果耶書崙竟離棄生他養他的母親.真耶穌教會已經太多進入外教會神學院就讀,就完全走偏了的實例. 能存留下來的,真的很少.是靈歷太年輕? 還是迷惑極大?

 

可以的話,給自己一個重新認識真神的機會吧!

 

 

(Deu 32:15-29)
耶書崙漸漸肥胖,粗壯,光潤,踢跳,奔跑,便離棄造他的神,輕看救他的磐石; 敬拜別神,觸動神的憤恨,行可憎惡的事,惹了他的怒氣。 所祭祀的鬼魔並非真神,乃是素不認識的神,是近來新興的,是你列祖所不畏懼的。

 

你輕忽生你的磐石,忘記產你的神。 耶和華看見他的兒女惹動他,就厭惡他們, 說:我要向他們掩面,看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類,心中無誠實的兒女。 他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨,以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨,以愚昧的國民惹了他們的怒氣。

 

因為在我怒中有火燒起,直燒到極深的陰間,把地和地的出產盡都焚燒,山的根基也燒著了。 我要將禍患堆在他們身上,把我的箭向他們射盡。 他們必因飢餓消瘦,被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們,並土中腹行的,用毒氣害他們。 外頭有刀劍,內室有驚恐,使人喪亡,使少男、童女、吃奶的、白髮的,盡都滅絕。

 

我說,我必將他們分散遠方,使他們的名號從人間除滅。 惟恐仇敵惹動我,只怕敵人錯看,說:是我們手的能力,並非耶和華所行的。 因為以色列民毫無計謀,心中沒有聰明。 惟願他們有智慧,能明白這事,肯思念他們的結局。

Author: 

每天早上我都習慣喝杯香純的義大利咖啡,但今早看了你的"喝杯咖啡"後我喝不下去!因為你字裏行間總是充滿著對其他人的看法充滿了不屑!不是酸就是辣!今早是咖啡的興緻被搞酸了! 好不容易午飯後正在喝咖啡,又看見你的文章,真的再次讓我感受到你的自視極高的角度! 彷彿你以為你懂得全世界及所有的奧秘!C兄,容我勸你,可否讓我們終極一生來尋求 神?神的奧秘你全知全懂嗎?真的不要對人說話如此高傲!真的不是只有你說了算! 像小妹我沒認得幾個字,但 神卻天天教導我,如父如我良人天天親自對我說話。 哈利路亞感謝讚美主!

Author: 

真抱歉啊!

喝咖啡有不同目的,一種是醒神;另一種是麻醉.

 

 

信了這個,受了大水浸,就是立了血約.又跑去別的壇敬拜,那壇的造法與這壇完全不同,您不怕犯了北國以色列的大惡嗎? 如果那就是邱壇呢! 離棄了神所指定的地方,背離自己所簽過的約,褻瀆了立約的血,神的怒氣尚且加在保證人的耶穌身上,那毀約人怎麼辦呢?

 

新約是一種婚約,靈的婚約,就是律法中的訂婚,還未迎娶.這壇立約,就是接受這壇的造法,祭儀,血與祭物.如果又去別種不同的壇獻祭,雖也稱是拜耶和華,神會怎麼看? 神所定規的的壇會有兩種以上嗎? 北以色列的邱壇神怎麼看? 造法不同,就不是同一種壇,人再怎麼能說,也不能說服真神接受吧!婚約是嚴肅的,神以律法中之婚約來對應到神人之約.訂婚後,結婚前犯姦淫,就是死罪,這死,是靈命的死.死了還會聚會,還會講道,還會做聖工,恐怖吧!

 

耶穌對那個年輕人說,他去世的父親與處理喪葬的親屬,都是死了的人.靈眼開所看到的真的是恐怖的,有位本會信徒大白天看異象,看見地底下陰間一堆人在喊她,她定睛一看,都是他們教會裡的人,有執事,還有站講台的.一位屢犯不改的信徒暴斃死了,教會替他辦喪禮,一位同靈看見這位離世的信徒畏縮地坐在會堂前的牆腳處,程序進行到一半,聽到後方傳來喧鬧聲,她回頭一看,幾個虎背熊腰,面相兇惡的大漢赤裸著上身,邊罵邊走,直衝堂前,那蜷縮在牆腳的信徒看見大漢洶洶而來,恐懼地嘶喊,饒命啊! 饒命啊! 幾個大漢邊罵就把他像小雞一樣拎起,兩手臂一邊一個,架了出去,淒厲的喊聲漸漸地遠去,往陰間去了.這些異象都是因著大祭司的慈愛,向他的僕人使女傳的警告.要悔改!要警醒! 還未離世之前,再怎麼不堪都還有機會,一離世就定案,就終結了.

 

 

對於您的狀況,小弟早想勸您專一,忠心.但要把"教義"的來龍去脈講清楚比較花時間,一直耽擱下來,小弟的文令您作噁,深感歉意,壞了香醇咖啡的雅興,但若與永生與永火比較起來,就算不得什麼了.

 

 

不論發生了甚麼事,回到神的面前痛悔,都還有機會.即使除名,在我看來,還是只有痛悔一途.回到神前,敬神愛人,盡人所當盡本份,度在世的餘生.人的眼光算什麼!人的嘴唇算什麼! 若與將來極重無比,永遠的榮耀比起來,人世間的一切都不算什麼! 這也是我心底想對林義鴻大哥說的話.神學,新教義,新造的壇,太累了,神的事神做,人的事人做,人很卑微,我反而覺得挺好,輕省! 祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的.那些人都還在,小弟也接觸過,過去的讓它過去,一切的目標不是在那永遠的生命嗎? 不然還為了什麼呢?

 

又是一個異象:主耶穌身穿白衣,臉面發光,長髮絡絡,站在一座極高的山頂上,舉起手來一直向山下揮手,眼神充滿愛與期待.之後異象暗掉,又亮起,萬里晴空,有很多白色的鴿子在天空飛翔,又暗掉,又亮起,最後是火從天上降下來,地上所有的萬物都燒盡了,火降下的同時,有一些身穿白衣的人從地上升起,火經過他們的身體,卻沒有燒著,而地上的人,包括萬物,全都燒盡了.

 

現在走到第二幕,下一幕就終局了. 悔改吧! 悔改吧! 趁著還有今日!

 

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Zion 回答:

Dear Desert-Rose,

以下稍作修改,希望能更請楚。
第2點乃非常學術性之研究,自1950年代以來即開始討論,
書籍論文有數千本。議題是 "historical Jesus", "Jesus' original sayings," "acts of Jesus, "who Jesus was"。有些著名學者甚至宣稱我們永遠不可能得知二千年前的耶稣 (historical Jesus),因為我們現在所擁有有關衪的訊息,全都是經過人意解釋的,並不一定反应耶穌的本意。另一派學者則稱,經過別人解釋的耶稣也無妨,因為所有歷史都是被寫歷史的人解釋过的。

1.要回歸主的一切吩咐,也是須经由聖經 (via scriptura),因為主耶穌所有的教訓與話語全都在聖經,即福音書。

 

2.但是主耶稣的教訓和話語如何解釋,則使徒教會是最近衪的承接人,故使徒行傳及彼得、雅各、約翰的書信提供他們對耶穌的看法,他們幫助後人瞭解耶穌及其話語的真諦。

 

3.保羅說他所傳的是從主領受的(林前十一23;加一12),故保羅書信也是瞭解昇天的主之教訓的重要來源。

 

4.以上幾乎包括了全部新約聖經,故要回歸主,等於回歸新約聖经。

 

5. 但是我們要正確暸解主的教訓、正確解釋衪的話,還是得先從聖經找答案。

 

6. 例如,耶穌對彼得說「我若不洗你(的腳),你就與我無分」(約十三8),這句話,您要作何解釋才算回歸主的本意?去設立洗腳礼?錯!因為當時在現場的使徒們不是這樣理解那句話,因此在使徒行傳與彼得、約翰的書信,他們從不教導要行洗腳禮。由此可看出,他們對那句話的理解,與強調洗腳礼的人之解釋不一樣。這時您要聽誰的?當然是聽主門徒的看法!所以,要正確解釋耶穌的話,還須靠使徒教會的著作,即新約。故還是得回歸聖經。

7.主昇天後有可能藉著聖靈發出新教訓或新啟示(約十六12-14;林前十四29-32),但這些也必須是建立在耶稣(房角石)和使徒(柱石)之根基上的一塊塊磚頭。這些新建築材料不可違背耶穌和使徒在新約聖經所立的根基。因此新約聖經仍是判断新啟示是否正確、是否來自主的一個必要標準,故還是回歸聖經。

Author: 

每次覺得你說話真的以為是 神!你對弟兄姊妹說話其實心存紛爭結黨仇恨!其實只是個自以為是的法利賽人!你的抱歉都是假的。常常也看不懂你在說什麼! 我的信仰是建立在磐石上-耶穌,我不需要教義,耶穌從來就沒訂教義!!!

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