今天的亂象，到底是聯總公文所說的是網路亂象，還是聯總自己的公文所製造出來的亂象？
今早（6月27日）在FB上讀到「聯總停止楊昱民傳道職分說明. unlocked.pdf」，我吶喊了一聲：主啊！憐憫！Faith and Love 幾天前才在和不流上公布了「聯總最最最後一版說詞」（A）http://seventhousand.net/en/node/984 誰知，幾天之後，又來了更新的一版（B）！又是一個奉主耶穌聖名的「鐵定最後一版」嗎？ 有興趣的同靈請將兩版拿來做個比較吧。A 的簽名是「聯總負責人會全體負責人 謹上」，B 的簽名是「真耶穌教會國際聯合總會謹上」，到底怎麼一回事？並且兩個最後一版之間存在著許多細微的不同，why ? 光看起頭，A一開始不是說全世界，包括法國！都反YM了嗎？B怎剩下新加坡？其中很離譜的是 2012.03.22-23 開會的過程的描述。A不是「全體負責人（一致同意）」簽名的嗎？怎一下子就給做掉換上B ?
七年來，YM在聯總所看見的就是這樣的亂象：聯總公文在少數幾個高層人手中如同玩物一樣，說立就立，說廢就廢。愛怎樣寫，就怎樣寫。而不知情的全球TJC 收到聯總公文還真以為是聖靈的決議呢！ 聯總呀！你還要以公文向全世界TJC教會說謊，製造混亂到何時呢？ 既然直指YM，YM一定會一一的回應。然而公文隨意說一句謊言，YM得去找一百個證據來證明它是謊言。很累人。最簡單的方式是：屆時敬請讀者拿IA和YM 的雙方說詞，去請問任何一位當時在場開會的聯總負責人。相信嗎？前兩天，如天奴所說，聯總花用信徒的奉獻派人到處解說聯總的版本，聽的人（禁止錄音）傳來 筆記其中有：YM不信神的全能 否定说方言是得圣灵的凭据 ！ 大家都還記得吧，開會那天嚴禁錄音！也因為沒有錄音，所以今天亂象叢生。除了一一隔離詢問的司法程序能夠強迫大家說真話之外，小時候，傳道人也教我們另外 的一個方式：眼睛對眼睛看著對方說：「我奉主耶穌聖名請教您，但願說謊的為神咒組，請問在場的您，哪一版本才是真？」。今天除了面對面之外，也可以寫信去 問他們。 許多人可以說抱歉，他那時正好在打瞌睡，打電腦，沒注意，但至少看著白板向YM宣讀決議文的梁得仁傳道一定是一清二楚的。總務趙明洋的電腦裡，如果沒有刪 掉的話，必然存在停職決議的第一版原文。
＊＊＊ 敬愛的 Lin-inch ，謝謝您。看見這樣多同靈為神的家焦急，愚職豈能置身度外？必將回應。敬請再給愚職一些時間。也請不斷的為我們代禱。 ＊＊＊
轉貼文： 聯總停止楊昱民傳道職分說明. unlocked.pdf
聯總停止楊昱民傳道職分之說明
真耶穌教會國際聯合總會(以下簡稱「聯總」)於本（2012）年3月22至23日全體負責人會議中，決議停止楊昱民弟兄原傳道者之職分及其在聯總之相關
職務。近來有関心的同靈，希望了解聯總處理楊弟兄停職事件之原因。因此，聯總將此一事件之經過作如下說明，期盼在天父真神的帶領下，全體同靈能充分了解聯總此次決議的過程，並繼續為末世福音齊心努力。
一、當楊弟兄「撒旦來源」的論點造成教會的困擾時，聯總所作的處理。
在楊弟兄開始談論撒但自存的觀念以後，逐漸造成困擾，聯總乃於2000年請他將所談論的內容寫出來，在「聖經專題研討會」中說明供大家瞭解，研討會結束之前，已提醒未達共識的道理不宜在公開場合講論。
爾後產生的問題不只在於他所寫「撒但自存」的論文，也在於身為聯總的傳道者卻未能遵守聯總負責人會決議的規範(chain of command)。
聯總於2005年8月26日接到新加坡聯絡處來函(SCB/IA-009/2005)，文中指出楊弟兄所傳講部份道理與本會共信之道不符，已造成一些信徒在真理上的困惑，請求聯總了解並處理；接著類似的反應也陸續來自各地教會，聯總感受到問題的嚴重性。
2006年10月4至5日在美國喜樂坡教會舉開聯總第九屆第三次負責人會時，在第26號案通過決議，對於「在真理上若有不同觀點時的處理原則」，規範聖職人員應遵守的準則：
1.與共信之道直接相關，必須嚴格提到真理研究會討論，不宜在未有共識前發表。
2.與共信之道無直接相關，但牽涉到對真理的認知，應提真理研究會。但可在諸如神學院、聖職人員會、或特別安排的場合提出，惟一定要自己聲明為個人意見，尚待進一步研究。
3.只是事關考證或臆測者，可以說，但一定要自己聲明為個人意見。聯總據此通知楊弟兄：對於真理有不同的認知時，應在神學院、聖職人員會或真理研究之場合提出，不應在平時聚會或網路上公開發表。由於楊弟兄在網路上的論點已經造成信徒對真理的困惑，因此聯總負
責人會以「真國聯總字第06-078號函」，請楊弟兄遵守上述之決議，在2006年11月底前刪除在網路上未達成共識的文章及講道內容。
二、楊弟兄在道理上的主張，與本會的共信之道有什麼不同？
聯總常務負責人會基於維護聖經真理和純正信仰的職責，歷年來多次善意地勸勉楊弟兄，其所提與本會共信之道不符之具爭議性主張，已在教會造成了問題，希望他能停止宣講或上載在網路上；但他卻堅持己意，不理會會議決議與勸勉，常務負責人會遂將此問題提交聯總負責人會議處理。
聯總負責人會乃將其未達成共識的文章提到2007年聯總真理研究會討論，數年來經過多次的研討，楊弟兄所提出這些具爭議性的論點和主張並無法獲得聯總真理研究會之認同。在2007年、2009年、2011年的各國教會代表大會中通過確認真理研究會的結論:本會不贊成楊弟兄所提出這些具爭議性的論點和主張。
楊弟兄在道理上的主張，與本會的共信之道不同之處，扼要說明如下：
1.魔鬼自存的見解是否正確？
1、楊弟兄於2000年「聖經專題研討會」中提出「神創造天地的經綸與撒但魔鬼的由來」，在 2007年真理研究會議決之前，楊弟兄即公開發表，致造成許多爭議！楊弟兄認為魔鬼是自存的，但非永存。
2、教會的立場
這主張與我們的信仰不同，我們相信獨一真神是唯一的自存。因此在真理研究委員會中多次討論，楊弟兄的主張均無法獲得認同。尤其經訓乃主要聚焦於防備魔鬼的攻擊，而非探討、推論魔鬼之來源。
2.尚無靈言禱告者也可以被聖靈充滿是否正確？
1、楊弟兄的主張:
楊弟兄認為：「受洗後立刻成為基督身體的肢體，有聖靈住在裡頭，身體於是成為聖靈的殿，當求聖靈充滿」。
2、教會的立場:
聖經上說：當腓利到撒瑪利亞城去宣講基督以後，許多人信了，也奉主耶穌的名受了洗，但聖靈還沒有降在他們一個人身上。所以在耶路撒冷的使徒們差遣彼得和約翰去撒瑪利亞，為他們禱告按手，他們才受了聖靈。(徒8：4－17) 所以，並不是「受洗後立刻成為基督身體的肢體，有聖靈住在裡頭」。
真耶穌教會的信仰是：主耶穌的寶血立了新約之後，藉著天父的應許，信徒可以領受聖靈的洗(徒1:4)，但當信徒藉由禱告祈求而領受聖靈時，其外顯的憑據就是說方言；已領受聖靈者應當追求常常被聖靈充滿，「得聖靈說方言」是「聖靈充滿」的基本前提。
3.「真理一次交付，逐漸顯明」會依時間改變是否正確？
1、楊弟兄的主張:
楊弟兄的證道及論文中發現，原來他所主張的，是真理在時間的進程中會改變。
2、教會的立場
後來有同工及地方教會聖職人員查覺有問題，乃提請真理研究委員會再議，經討論後決議：
(1).得救的真道是一次完整的交付聖徒，不會改變，唯有藉著聖靈的引導，才能進入一切的真理。
(2).神要給我們的真理已經完全交付在聖經中，而且不改變，教會對真理的認知是神藉著聖靈向我們顯明。
4.羅馬書有存在「魔鬼自存」的觀念？
1、楊弟兄的主張:
(1)楊弟兄的講義－『羅馬書中的「行道必勝論」：神創造的目的和得勝撒但的過程』楊弟兄藉羅馬書傳達的「魔鬼自存」的觀點。
(2)楊弟兄因主張「魔鬼自存」，對神現在的全智和全能重新定義。
2、教會的立場
依真理研究委員會決議：
(1) 神是全智、全能、遍在，獨一無二自存的真神，除祂以外，無其他自存。
(2)神的全智、全能與遍在是絕對的，故在創造之前，祂已完全知道人的一切選擇與結局。
(3) 前二項是聯總真理研究會通過之共識結論；若有不同觀點，所作的論述不應在真理研究會以外的場所作教導或發表。(賽41:4; 45:5, 18; 48:3, 8; 耶32:17, 27; 創15:13-16; 申31:16; 詩 139; 路 22:31-34; 約1:18- 19)。
聯總負責人會為維護真理及信仰的根基，一再提醒楊弟兄，未經會議通過的真理觀點，切勿隨意公開講論，楊弟兄卻無法遵守。
三、聯總對於楊弟兄在停職之前，所做善意的勸勉。
1. 2005年10月常務負責人會善意勸勉楊弟兄有關真理上的問題。
2. 2006年6月請台總神學院為楊弟兄辦理真理座談會，請教會的長輩、同工藉由了解、分享來輔導幫助他。
3. 2007年3 月為確認楊弟兄的「魔鬼自存」主張是否正確、被接受，乃提交真理研究會討論。結果，其論點不被接受。
4. 2007年12月底歐陸靈修會上，楊弟兄因「真理一次交付，逐漸顯明。」的講課，引起爭論。為了平息爭論，建議把該問題提交真理研究會討論在2011年的真理研究會上經過充份討論後有了明確決議。
5. 2008年10月常務負責人會善意勸勉楊弟兄有關「聖靈充滿，不必說方言」的問題。
6. 2009年12月歐陸靈修會及2010年1月非洲志工班講習會上，楊弟兄又講有關「聖靈充滿，不必說方言」的主張。
7. 2010年4月1日聯總負責人會討論後決議: 在新約時代，受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提，此乃本會共信之道(函號真國聯總字第10-20 號 )。聯總負責人會再次勸勉楊弟兄，不要再傳講與共信之道不同論點的道理。
8. 2011年3月在台灣總會舉開聯總第十屆第二次各國教會代表大會期間，相關同工以座談會方式多次坦誠溝通，達成共識，並向第十屆第五次負責人會報告。楊弟兄承諾遵守負責人會對真理處理之相關決議（真國聯總字06-074號，06-084號，07-036號，10-22號文），並為爭執期間所引起的波動致歉。孰知，楊弟兄在2011年3月負責人會之後，又未遵循會議上的共識與承諾，亦未能遵守聯總負責人會對真理處理之相關決議。
9. 2012年1月20日聯總以真國聯總字第12-003號，勸勉楊弟兄尊重傳道者職分。楊弟兄卻質疑、 不認同該封信;在2012年3月向負責人會議中提出第九號案，請檢討「聯總於2012年1月20日發函勸勉楊傳道尊重傳道者職分」之真實性案。經過聯總負責人會討論之後，確認聯總所發的勸勉函，是「真實並且有效」。
四、聯總負責人會議處理停職案件之過程。
在2012年3 月聯總負責人會處理停職案件之過程，說明如下:聯總負責人會於2012年3月22至23日在韓國總會開會時，楊弟兄提出第九號案，請檢討「聯總於2012年1月20日發函勸勉楊昱民傳道尊
重傳道者職分」之真實性案。常務負責人會鑒於楊弟兄屢次拒絕聯總負責人的勸勉，又質疑聯總所發正式公文之真實性，乃決定向負責人會提出「請檢討楊昱民傳道是否適任傳道職案。」經列入聯總負責人會第卄一號案討論
因此第卄一號案，是針對楊弟兄所提第九號案之相對提案，是將過去 聯總負責人會所有相關提案之決議彙整於此案，再作討論，故此案並非常務負責人會臨時所提之新案，亦非未給予楊弟兄充份準備答辯下即作處分。事實上 這些相關決議已在過去多年來之聯總負責人會議中多次深入討論過，而於此次會議中再次提出討論。聯總負責人會在會議中，先針對楊弟兄所提「請檢討『勸勉楊昱 民傳道尊重傳道者職分』的真實性。」之第九號案題，經討論了整個下午，而後始做成決議，確認聯總勸勉「楊昱民傳道尊重傳道者職分」的公文是真實並且有效 的，楊弟兄全程參與該案之討論，並非未給楊弟兄做答辯之機會。
負責人會在第九號提案決議之共識下，繼續討論第卄一號提案，因二案有関聯性，所以併案討論，但是楊弟兄竟然擅自離席，拒絕參與此案之討論，聯總負責人會則依議事規則繼續第卄一號案之討論。在作成第卄一號案決議前，負責人會再度給楊弟兄說明答辯之機會，乃請其返回會議場所，詢問他是否能遵守2010年３月第十屆第三次負責人會議所作的決議，並逐條徵詢楊弟兄的意見，無奈楊弟兄均一一拒絕接受該次會議所決議之四項原則：
1. 相信我們所敬拜的神是惟一自存的，應徹底從心中除去「魔鬼自存」的錯誤觀念。
2. 在新約時代，受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提，此乃本會共信之道。
3. 為著教會的合一與同心，應停止向信徒散播扭曲聯總負面的息。
4. 聯總傳道者必須順服聯總負責人會之差派與規範。
最後聯總負責人會以無記名投票方式，逐項表決後，方作出停止楊弟兄其傳道職分與聯總相關職務之決議。
五、聯總負責人會議處理停職決議內容。
在2012年三月22至24日第十屆第六次聯總負責人會議中，以2010年3月第十屆第三次負責人會議全體負責人所作的決議，徵詢楊傳道的意見，楊傳道一一拒絕接受該次決議之四項原則：
1. 相信我們所敬拜的神是惟一自存的，應徹底從心中除去「魔鬼自存」的錯誤觀念。
2. 在新約時代，受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提，此乃本會共信之道。
3. 為著教會的合一與同心，應停止向信徒散播扭曲聯總負面的信息
4. 聯總傳道者必須順服聯總負責人會之差派與規範
最後聯總負責人以無記名投票方式逐項表決如下：
投票人數15名
一、是否同意給予處分
贊成（13票），棄權（2票）。
二、處分內容：（贊成15票）。
1.近年來，楊傳道在事奉上已對教會和信徒造成負面的影響，雖經聯總多次以愛心關懷及正式公函勸勉，未能使他回轉，以致嚴重影響教會。
2.基於維護真理及教會體制，以鞏固教會的根基，造就信徒靈性，聯總負責人會於2012年3 月22一23日會議中，再度規勸楊傳道，但他並無悔意。爰經全體負責人會決議以下的處分：
自2012年3月24日起停止其真耶穌教會傳道之職分與聯總相關之職務。(全體負責人決議將原有兩項修訂合併)。附註：此將兩項合併之決議乃在楊弟兄離席後，唯一修訂之處，其餘各點均無變動。
3.聯總本於主的慈愛與憐憫，也顧慮楊傳道停職後的生活需要，聯總發給三個月生活費。
4.楊傳道若願以書面表明回轉之意，可向聯總負責人會提出復職申請。
六、楊弟兄如何才有可能恢復傳道的職分?
楊弟兄若願意 誠心回轉，並確切表明從今以後將確實遵守2010年3月第十屆第三次負責人會議所作決議之四項原則，可以書面表明此回轉之意，並向聯總負責人會提出復職申請。
七、如何輔導信徒面對網路的亂象?
近來有人透過網路與電子郵件散佈未經證實之傳言，以及傳揚「真理上未達成共識」的論點，企圖損害教會的形象及誤導信徒偏離真道，敬請各國教會教導信徒如何面對網路亂象，其應遵循的原則如下：
1. 凡是以匿名或是不具名的方式，散發污蔑、攻訐等不實言論的信函，信徒應採不理會，不傳播的態度與作法，以免在教會內部造成 是非不明、紛爭四起，秩序混亂等負面影響。
經言：「你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。……惟獨從上頭來的智慧，先是清潔的，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並使人和平的，是用和平所栽種的義果」(雅3:13-18)。
「先知的靈，原是順服先知的，因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。……凡事都要規規矩矩按著次序行」(林前14:32-33, 40)。
2. 對於具名的投訴案件，依聖經教訓 (參:太18:15-17)，應有的 處理原則如下：
(1). 投訴內容涉及控訴案件，宜由當地職務會開會同意後呈報教區、聯絡處、總會或聯總相關部門查明。
(2). 相關部門之負責人當向常務負責人會報告，必要時提交聯總負責人會討論處理之。
聯總負責人會將秉承全體教會之付託，依據聖經精神與教會規章秉公處理。
3. 若因真理不同見解而引起爭議之處理準則。
聯總真理研究委員會，係由各總會、聯絡處之代表組成，就相關議題研究討論，作成結論，經世界代表大會通過後，即成為本會共信之道，全體教會都當尊重、順服。
最近聯總真理研究會相關決議已登錄在聯總中英文網站之消息公佈欄中，請參考聯總網站、聖靈月刊及嗎哪雜誌。若對決議有不同意見應循規定程序 ，提出再議，不應固執己見而造成混淆與教會信徒之困擾。
4. 聯總對網路上之亂象所造成教會的影響，感到遺憾，將本著既定 規範，妥善處理。請各國教會指導全體同靈， 慎思明辨，遵守真理，順服體制。願主的恩惠、平安常與眾人同在，阿們！
真耶穌教會國際聯合總會謹上
http://seventhousand.net/en/node/982
TJC的長官是實上是無知的。他們對聖經的了解不是靠聖靈的帶領和堅守聖經是唯一的根據。（不幸的是這聖靈和聖經是TJC的基本信仰）
當IA第一次通過「一次交付，逐漸顯明」，那是靠聖靈對聖經的自然反應。後來的「改變」是被「領導」影響。
他們不知道當他們否定逐漸顯明的時候，他們也否定了TJC的價值。
他們一下子說神是全能又預知，然後把神框在非講靈言，否則神不可能讓人聖靈充滿。
說聖經是唯一根據和生活準則，但每天所拿出來的卻是行政規定。
守星期日的人把十戒的第四戒拿掉，TJC長官們拿掉第九戒。
聖經真理從不改變，TJC真理每兩年改一次。
「教會真理」（不是聖經真理）可以改變不是TJC發明的，以前天主教就做過了。如果「教會真理」在聖經真理之上，那我們要去的教會會是天主教因為他們是最早的教會。
讓我們走出"侷限"的教派框架,以 神的國度觀活著為基督.但仍然去愛也許不可愛的"真耶穌教會高層長官".
前天我還調侃老友某真耶穌教會執事,如果真耶穌教會是唯一得救的教會,以你們這種傳福音的速度及方式,要傳到地極要等很久!不知要等多久耶穌才再來(以上純屬調侃,請一笑置之就好)
天主教的腐敗才有馬丁路得出來改革,我不知道各位知不知道現在天主教的敬拜及傳講聖經的內容及一些聚會方式.跟基督教愈來愈相近(除了仍有一些傳統的天主教儀式)--我是在一次社區大學的參訪天主堂發現的.
我的房東是虔誠的天主教徒,我打算慢慢帶她來我們教會.可以跟世界上不同思想及信仰的人做朋友,帶他們認識 神.神是愛!
伸冤在 神..罷了!勿須花時間去辯論.在我現在的靈糧堂體系,絕不會去帶頭追殺"即使"有犯錯或與他們組織有不同看法的傳道人.傳道人是 神的僕人.他是要對主人 神負責的.要經常為他們守望禱告祝福!屬靈長者如能對晚輩用禱告的膝蓋做屬靈的遮蓋(用愛用禱告的眼淚)是何其美善?!福音的禾場很大!更別忘記洗腳禮的真諦!耶穌也愛猶大,彼得,強盜...更愛你我這些罪人!!
求主除去教會中法利賽人的酵!
靈糧堂－我住屋樓下30公尺有一間，我時常經過，他們唱詩很感人，
不過似乎他們也是用悟性禱告？設若他們也是基督的肢體，被神所認可，是否
他們也應該虛心追求主所應許的聖靈，這活水的江河？真耶穌教會現狀雖如
哥林多教會般的不同心，但他仍是一間有聖靈同在得救的真救會！
其它教會是否能得救這我不知道，但我確知道要在歸入基督裡，最起碼
必須要有赦罪功效的洗禮才行！愚見分享！
不過似乎他們也是用悟性禱告？"似乎"?瞎子摸像的故事聽過嗎?歡迎你進去聚會傳道人會邀請你一起用方言禱告,別聽誰誰誰告訴你的那一套說詞!你們被愚民很久知道嗎?
在這裡有幾位從真耶穌教會走出來的弟兄姊妹,在為你們用悟性及方言禱告!全球有多少宣教士傳道人在各地宣教都是用方言禱告!
以下網址你可不定時流覽,即可不用去就知道他們的聚會情形.有台灣 美國 新加坡 韓國的教會.印度的我找到再分享.據我所知國語禮拜堂體系是公開反對方言禱告 ,信友堂聚會所是不提.
http://www.llc.org.tw/Sermon/
http://www.rolcc.net/rolcc/mediachannels
http://www.slllc.org.tw/media_sermon.php
http://chinese.cgntv.net/sub.asp?pid=28
韓國趙鏞基牧師 河用仁宣教士 各教會包括行道會經常http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1106092212552(不明白的人以為在講韓國話)
http://neihuecc.org/
http://www.fcbc.org.sg/home/index-en.html
http://haleluya.cc/web/261697/2
http://www.slzion.org.tw/
靈糧堂，守第七日為安息聖日嗎？
http://www.llc.org.tw/main/pWorAct.php
靈糧堂，洗禮方式合乎聖經嗎？
http://www.youtube.com/watch?v=r2ei-1Uv144
http://www.youtube.com/watch?v=ClHct0-ZBOA&feature=related
斗膽請教，您所在的教會是大水洗禮＆守第七日安息日與其它靈糧堂體系不同？
聚會傳道人會 "邀請" 你一起用 "方言禱告"？希望只是您文詞上的錯誤！
走過60年頭的您，若連聖經最根本的道理都不考究清楚，誰是"瞎子摸象"就不得而知了！
對不起 我來了就不怕廚房熱 請一碼歸一碼!
我說你瞎子摸象是指你"進到"你家樓下靈糧堂去參加聚會過嗎?不要只是聽到就說"似乎"....不要一件事還沒印證完就拿另外一件議題試圖來打爛仗,近而對人做人身攻擊 這是"真信徒"的典型行為模式嗎?我活幾歲關你什麼事?那是我跟神之間的事!真的! 你們不要用這種方式來論事 就如某姊妹 針對我說"我prefer神創造的大自然"她就叫我不要用瓦斯爐 而用鑽木取火 如果我接受她的挑戰 我用原始方法取火 我從小是女童軍 那她敢不敢從今天開始不要支取 神創造的一切大自然的物資 包括水空氣及一切天然食物 改以天天啃"蘋果"(Apple 4,I pad,I pod..)或呼吸"雲端" 喝"可口可樂"不過"要去水"
我除了去靈糧堂聚會 其他各教會我也"敢"去 包括真耶穌教會 你敢嗎? 你有自由嗎?你們不是從小被洗腦甚至被轄制不能去"外教會" 我會虛心接受謙卑去讀 神的話 也許沒有你的精進 但我會加油!也期盼你們讓我從你們身上看到你們讀經的果效及聖靈的果子!基督徒的樣式要表現出來!耶穌給你的新誡命你守了嗎?
我無意批判真耶穌教會 只希望你們不要被一個教派捆綁 你們既然是真教會 有真理 有什麼好怕?
一個Law(如交通安全)或行為目標,要完全遵守才叫"守全律法"包括:When,how,what,where,why都要依照規定這你不反對吧!?
剛好我老闆是猶太人我清楚,另提出維基百科資料請參考!
安息日
安息日蠟燭。
安息日 （ 希伯來語 ：שַׁבָּת， 現代 安息日 泰伯利亞 Šabbāṯ， 德系發音 ： 安息日 ， 意第緒語 ：שבת [ʃabəs] ， 在英語 ： 安息日 ，“休息”或“停止”）是第七天的猶太星期 和一天的休息在猶太教 。安息日是觀察到日落前幾分鐘上週五 晚上，直到幾分鐘後，出現三星級在天空[1] 上週六 晚上。確切的時間，因此，不同於週复一周，並從一個地方到另一個地方，根據不同的時間在每個位置的日落。在極地地區沒有日出或日落在某些時候的一年，一組不同的規則 適用。
在猶太人安息日記得聖經創作 帳戶創世紀 ，描述上帝創造了天堂和地球在六天六擱在第七位。委員會還回顧了給的律法在西乃山 ，當上帝吩咐以色列人的民族，觀察第七天和守為聖。
安息日被認為是一個喜慶的日子，當猶太人被釋放從經常勞作的日常生活，可以考慮精神方面的生活，並能花時間與家人。傳統上，三個節日餐 都是吃：上週五晚上，週六上午，下午和星期六晚上。這一天也注意到這些活動禁止在安息日 根據halakha （猶太法律）。
目錄
[ 編輯 ] 原產地
[ 編輯 ] 詞源
安息日一詞源自希伯來文動詞shavat。雖然經常譯為“休息”（名詞或動詞），另一準確翻譯這些話是“停止[下班]”，作為休息不一定表示。相關的現代希伯來語單詞shevita，（ 罷工 ），具有相同的含義主動而不是被動禁慾的工作。這一概念的活動停止從勞動也算是比較一致的與全能 神 的活動，在第七天的創作根據創世紀 。
[ 編輯 ] 聖經的來源
安息日是給予特殊的地位作為一個神聖的日子在一開始的托拉 在創世紀2:1-3 。它是第一個命令後， 在出埃及記 來自埃及，在出埃及記16:26 （關於停止對甘露 ）和出埃及記20:8-11 （作為第四次十戒 ）。安息日是指揮，並讚揚許多倍，在托拉 和Tanakh，特殊犧牲 要提供的當天。安息日還描述了先知以賽亞 ， 耶利米 ， 以西結 ， 何西阿 ， 阿莫斯 和尼希米 。
[ 編輯 ] 起源理論
一個猶太人的立場是，長期不間斷的第七日安息日猶太人民之間的起源，因為他們的第一個也是最神聖的機構， [2] 這是否鑲嵌 在傳統保留一個源特別創作 ， [3] 還是有些模糊的指示後自然起源。 [4] 第七日安息日沒有起源與埃及人 ，誰是未知的; [5] 和其他來源的理論基礎上，天土星 ，或在行星 一般，也被拋棄。 [6] 在通用猶太百科全書 先進的理論Assyriologists 像弗里德里希Delitzsch [2] （ 和馬切洛Craveri ）， [7] 認為安息日最初產生於月球週期 在巴比倫日曆 [8] [9] 包含4週在安息日結束，加上一個或兩個附加unreckoned天每月。 [10] 這一理論的困難，包括調和的差異一個完整週，月球一周，並解釋缺席的文本命名月球安息日本週在任何語言。 [6]
[ 編輯 ] 狀態作為一個神聖的日子
該Tanach和siddur （猶太祈禱書）描述安息日為有三個目的：
猶太教安息日的地位協定的喜慶神聖的日子。在許多方面，猶太安息日法律賦予的地位是最重要的聖日在猶太歷：
[ 編輯 ] 安息日儀式
安息日是一天的慶祝活動，以及祈禱 。這是習慣吃三節日餐：晚餐在安息日前夕（週五晚），午餐在安息日日（星期六），第三餐，被稱為Seudah Shlishit ，在傍晚（星期六）。
許多猶太人參加猶太教堂服務的安息日，即使他們不這樣做在本週。服務是安息日前夕舉行（週五晚），安息日早上（星期六上午），下午和晚安息日（星期六下午）。
隨著異常的贖罪日 ，這被稱為，在誦讀經文的“安息日的Shabbats”，天的公眾禁食被推遲或先進，如果他們配合安息日。悼念者坐在shivah （週哀悼死亡後的配偶或直系親屬）表面上進行自己的持續時間通常為這一天，並禁止顯示公共標誌的哀悼。
據拉比文學 ，神通過聖經命令猶太人觀察 （不禁止的活動）和記 （文字，思想和行動）的安息日，這個動作是由兩個象徵安息日蠟燭 點燃是18至40分（“Tosefet安息日”）發病前的猶太安息日婦女，通常是母親 /妻子，但男人誰獨居必須這樣做自己。這是習慣光兩支蠟燭，雖然有些家庭輕些，有時根據兒童的數量。 [13]
雖然大多數安息日法律的限制（見下文），第四次十誡 在出埃及記 是採取猶太法典 暗示的積極誡命的安息日。這些措施包括：
兩個自製的全麥 challahs涵蓋傳統的繡花 安息日challah覆蓋 。
觀測結束Havdalah 儀式在14世紀的西班牙。
[ 編輯 ] 週五夜
雖然它似乎是一種事後的想法中清醒過來的安息日一天，週五晚上是一個重要的部分安息日經驗。不像在安息日當天，人們可以在所有參加活動的建議上週五晚上。有一種觀點，即猶太人在安息日誰參加不應該只有安息日，但他們也使安息日。通過這個機會做所有的鼓勵活動，週五晚上常常是，當猶太人將“使”安息日。 [15]
有了這個想法在心中有一個可能還斷言，週五晚上是不是有很大一部分的安息日，但實際上是一個完整的一半了。星期五晚上有一兩個主要的祈禱時間（事實是，很多人少參加服務安息日安息日下午比上午或週五晚上），其中的兩個主要餐（由於某種原因再次海關已說，第三餐永遠不會一樣大的前兩個，無論是在規模和進口），和時間來參加在Oneg安息日，學習誦讀經文，和社會化。
上週五下午有一個共同的做法，去猶太教安息日前居然開始背誦定期下午祈禱權作為安息日進來，這樣的禱告流動對進入歡迎的安息日在kabalat安息日。雖然安息日開始根據猶太法律，日落前幾分鐘，許多猶太人的習俗添加到安息日，採取遠離世俗的星期五，使同一時間通過接受聖安息日在自己早期（此風俗幾乎完全保留了夏天，日落是非常晚，在冬季時夕陽很早就這種做法是非常罕見）。這種習俗被稱為將在安息日早。這些誰帶來安息日早期單純去猶太教堂和光安息日蠟燭早於指定的時間為他們的社區。他們做充分的祈禱早，從而有更多的時間為他們的第一個安息日吃飯，唱歌，或者乾脆享受安息日。
該 Kabalat安息日服務是一個節日的到來 one其中突出的安息日。有歌曲整個服務帶來了節日的氣氛。事實上，有特殊Carlebach Minyanim （服務），幾乎每唱一段的服務。該 Carlebach minyanim不注意的句子更注重對音樂和歌唱。有許多舞蹈和Carlebach民諺可以很容易地最後一個半小時的時間比常規服務，而無需額外的歌聲。
實際的夜診服務是非常相似的weeknight夜診服務與一些補充和修改的重點是安息日的起源從聖經和歷史。後服務有一個自定義的拉比一個社會提出一個問題，上週的Torah部分為眾思考過安息日。不論這個問題是造成眾的公告給出了對探班在社區為休息的安息日。
在傳統的家庭，週五晚上晚餐開始由兩首歌曲，一個是天使，歡迎two安息日進了屋[16] ， 另一種是感謝妻子的工作，她已經做了過去一周。祝福後葡萄酒和特殊麵包（ challah ）定期一頓接著而來。一些常見的週五晚上的食物包括gefilte魚 ，雞肉湯，肉丸，和任何品種的雞食譜。 [17] 每餐在安息日有自己的組唱的歌曲在膳食的一部分的概念Oneg安息日。週五晚上有自己的組 6或7常用傳唱的歌曲，包括menucha v'simcha（休息和幸福）和贖罪 shabbaton（休假日）。畢竟食品是消費和感謝的禱告背誦結束了一頓，人們往往要花時間睡覺前學習聖經，閱讀，社交，還是真的喜歡什麼，他們被允許在安息日。誰在這些社交群體人對“onegs”，這是群體的人走到一起吃一些，做所有的事情上面提到的，只是在一組。 Onegs是常見的青年團體，可以發現其中的猶太社區在大學校園裡。
[ 編輯 ] 禁止活動
[ 編輯 ] 在39 Melakhot
猶太法（halakha） 禁止做任何形式的melakhah（מְלָאכָה，複數melakhot）在安息日，但有一些例外。雖然melakhah通常翻譯為“工作”的英語 ，更好的定義是“故意行為”或“技能和天工”。有39類禁止的活動（melakhot）列在米示拿 短文安息日 第7章，密西拿2）。
不同流的猶太教認為，禁止在工作方式不同。細心的正統 和保守的 猶太人不執行禁止的活動。這些被禁止的活動exegetically 派生-基於並置相應的聖經段落-從種工作是必要的建設的幕 。他們不是直接上市，在誦讀經文，其他地方的mishnah指出，“法律的安息日[...]就像高山吊一根頭髮，因為他們是小聖經，但許多法律”。 [18] 許多宗教學者 有指出，這些勞動力在共同的活動，是一種“創造性”，或由其控制或統治過一個人的環境 。
在39類melakhah是：耕土，播種，收割，結合捆，脫粒，風選，選，粉碎，過篩，揉，烘焙，剪羊毛，洗羊毛，打毛，羊毛染色，紡紗，織布，使得兩個循環，織布兩個線程，分離兩個線程，搭售，不附加條件，縫紉針，流淚，誘捕，屠宰，剝皮，制革，刮隱藏，隱藏標記，切割隱藏塑造，寫兩個或多個字母，刪除兩個或多個字母，建設，拆毀，撲滅火災，點燃了火，把畫龍點睛的對象和對象之間的運輸私人領域和公共領域，或距離的4 肘 內的公共領域。
每個melakhah已禁止各類產生。還有，因此，越來越多的被禁止活動的安息日，都追溯到一個以上的39個主要melakhot。
鑑於上述情況，39 melakhot與其說活動“類別的活動。”例如，雖然“風選”，通常專指分離的糠 從糧食 ，而“選擇”專指分離的碎片顆粒，它們是指在塔木德感，任何分離的混合材料，這是呈現可食用的不宜食。因此，不能飲用過濾水 ，使之可以飲用屬於這一類，如不採摘小骨頭從魚 。 （ Gefilte魚 是解決這一問題。）
[ 編輯 ] 使用電
東正教和一些保守當局的規則，禁止轉電 裝置或關閉在一個下降的39類工作（melakhot）。不過，當局沒有在協議關於哪些類別（或類別）屬於本會。一種觀點認為，小火花是建立在一個開關時，電路關閉，這將構成“點火”（類別 37）。如果設備是其宗旨是為光或熱（如白熾燈燈泡或電爐），那麼照明或加熱元件可能被視為一種類型的火災，如果是這樣，那麼他們就構成轉向既“點火“（類別 37）和”烹飪“（一種形式烘烤，類別 11），並把它們關閉將是”滅火“（類別 36）。
另一種觀點是，設備是插在電源插座的牆壁成為建築的一部分，但非功能性的，而開關處於關閉狀態;打開它便會構成“建設”，關閉它會被“拆除”（類別 35和34）。有些學校的思想考慮使用被禁止的電力只能由拉比禁令 ，而不是因為它違反了原來的1類。
一個常見的問題的解決涉及電力預先設定的定時器（ 安息日時鐘 ）的電器，打開它們，並自動關閉，沒有人類干預對安息日本身。一些保守的機關[19] [20] [21] 的論點完全拒絕對禁止使用的電力。
[ 編輯 ] 汽車
東正教和許多保守黨當局完全禁止使用的汽車上違反安息日為多個類別包括“點燃火”（類別 37），“滅火”（類別 36）和“域之間傳輸”（類別 39）。但是，保守黨運動的委員會猶太法律和標準 允許駕駛到猶太教堂的安息日，作為一項緊急措施，其理由是，如果猶太人與猶太教堂生活失去了聯繫，他們將成為輸給了猶太人民。
阿halachically授權安息日模塊 添加到阿米戈 動力操作的車輛可以用在遵守安息日為那些行走的限制。通常稱為安息日摩托車或阿米戈 安息日，它的生產商是Zomet研究所在以色列，每個安息日模塊的應用是單獨檢查和認證由Zomet代表。其目的只是為個人的有限的流動性依賴於 POV /摩托車或汽車一貫整個星期。
[ 編輯 ] Shomer安息日
術語shomer安息日是用於一個人（或組織）誰堅持到安息日法律保持一致。該shomer安息日是一個原型提到猶太歌曲（如巴魯克厄爾尼諾Elyon）和目標受眾的各種論文猶太安息日法律和實踐（例如，Shemirat安息日克Hilkhata）。
[ 編輯 ] 科技在服務的安息日
當有緊急醫療需要的人或這是危及生命的，它可以執行看似“禁”行為通過修改相關技術到這樣的程度，沒有法律實際上是侵犯。一個例子是“ 安息日電梯 “。在這種模式下，電梯會自動停止在每一層樓，讓人們加強和關閉沒有任何人不必按任何按鈕，這通常需要工作。 （ 動態制動 也將被禁用，如果是正常使用，分流能量收集向下旅行，因而引力勢能的乘客，成電阻 網絡。）這樣可以防止“侵犯”的安息日禁止做“無用功”。許多猶太教當局考慮使用這種電梯的那些誰是有能力，否則視為“違規”的安息日，這樣的解決方法是為造福於體弱和殘疾人，而不是被精神的一天。
許多細心的猶太人避免禁止“攜帶”在沒有一個eruv 通過使他們的鑰匙 到一個拉桿 ，或部分的皮帶 扣或胸針 。關鍵從而成為合法的文章的衣服 或首飾 ，這可能是穿的，而不是進行。有的還使用鬆緊帶已剪輯兩端，和鑰匙都放在它們之間的一個組成環節的樂隊，這可能被認為是一種帶。
近年來，在安息日燈 已發展到允許光在一個房間裡被打開/關閉時會而電力仍然在。一個特殊的機制，阻擋了光線的時候關閉的位置，需要在不違反安息日。
[ 編輯 ] 允許的褻瀆
倘若一個人的生命 處於危險之中（ pikuach nefesh ），猶太人不僅是允許的，但需要[22] [23] 違反任何法律，矗立在安息日的方式節省的人，不包括謀殺，偶像崇拜，和禁止性行為。這個概念正處於危險中的生命是廣義的解釋：例如，它的任務是，一個違反安息日帶來了積極的勞動力中婦女到醫院。小，拉比限制常常違反了更緊迫的情況下（病人誰生病，但不嚴格如此）。
其他各種法律原則密切界定哪些活動構成褻瀆了安息日。這些例子包括原則shinui（“變”或“偏差”）：成為一個嚴重的違反非嚴重疾病，如果禁止行為進行的方式，將被視為不正常的工作日。例子包括文字與一個人的非慣用手（根據許多拉比當局）。這一法律原則運作bedi'avad（ 事後 ），並不會導致禁止的活動要允許禁止情有可原。
[ 編輯 ] 自由的意見
一般情況下，信徒的改革 和重建派猶太教 認為，個別猶太人決定是否禁止或不遵守安息日。例如，猶太人可能會發現一些活動，如編寫或烹飪休閒 ，是愉快的增強安息日，其聖潔，因此可能會鼓勵這種做法。許多改革猶太人相信，什麼是“工作”是不同的每個人，只有什麼人認為“工作”是被禁止的。 [25] 激進的匈牙利出生的改革 拉比Ignaz艾因霍恩甚至把他的會眾的安息日崇拜至週日。 [ 26]
更多rabbinically傳統的改革和重建猶太人相信這些halakhot一般可能是有效的，但它是由每一個人來決定如何以及何時使用它們。一小部分的猶太人，在進猶太社區，接受這些法律大致相同的方式作為東正教猶太人。
[ 編輯 ] 鼓勵活動
所有的猶太人教派 鼓勵以下活動安息日：
除了預備哈拉麵包和鮮花之外，在日落前還要做好幾件事：大掃除，並且預備安息日晚餐與隔天的菜。這全是因為安息日不可升火的規定，所以必須事先預備好一天的菜肴。其實，這一點做法是頂實際的。這一來，做家庭煮婦的我星期六就不需要花時間煮飯，心裡比較能安息，我們可以吃前一晚剩菜或預備冷食。
為什麼要全家大掃除呢？就是為了要履行聖經教導「尊重」安息日聖日（賽58:13）。待在耶路撒冷那兩星期多，我與四位禱告義工住在宿舍裡，一到週五下午每個人都要把自己的指定責任區打掃得乾乾淨淨，廚房、廁所、臥室、客廳無一不漏，並且在太陽下山之前把垃圾丟出去。我是新來的菜鳥，也是年紀最輕的，室友們對我禮遇有加，只讓我擦桌子，只有最後幾天他們回國，管房子的姐妹才讓我多做一點點。這種陌生人的友愛大概只有在信徒之間才會發生。
除此之外，他們還會鋪上家裡質料最好的白桌布和餐具，並且在桌上放二個燭台和白蠟燭，以及一瓶葡萄酒或葡萄汁。當然不能忘記擺上那兩條哈拉麵包。對了！桌上還要擺上一個盆子、裝了水的水壺和擦手毛巾。
以上是猶太人守安息日的how when where what...請問你有這樣守嗎?(正面說法)如果有,那才叫守安息日的律法守完全了.否則就比如你只是紅燈不右轉,並不表示你完全遵守交通的Law.
那麼 , 我要問 : 耶穌有沒有遵守安息日呢 ?
按照猶太人的傳統與律法 , 安息日當天要 " 完全休息 " , 不可做任何 " 工作 " , 當天 , 他們也會聚集在最近的猶太人 " 會堂內 " 朗誦 [ 舊約聖經 ] , 聆聽長老解說舊約律法 .
耶穌是 " 猶太人 " , 所以 , 他會在安息日 " 照常 " 去猶太人會堂 , 以便接觸民眾 , 教導百姓 .
[ 耶穌來到拿撒勒 , 在安息日 , 他照常到猶太會堂去 , 他站起來 , 要唸聖經 , 有人把先知 " 以賽亞書 " 給他 ] ( 太十三 ;可六 ; 路四 ) .
耶穌開始工作時 , 每天都 " 到處 " 去接觸群眾 , 安息日當然不會放過 , 在安息日去猶太會堂 , 是最正常 ; 最好的行程吧 !
但是 , 耶穌每天都在 " 工作 " , 到處傳道 , 醫病 , 趕鬼 , 行神蹟 , 連 " 安息日 " 也 " 不休息 " . 這樣 , 已經非常明顯 " 違犯 " 安息日 ( 不可做任何工作的規定 ) , 因此 , 耶穌這種 " 明知故犯 " 的行為 , 觸怒了當時最保守的猶太教法利賽教派人士 , 雙方因此爆發多次激烈的辯論 ( 太十二 ; 可二 ; 路六 ) . 所以 , 請你告訴我 : " 耶穌到底有沒有守安息日 ? "
如果 , 要守安息日 , 也要行割禮 , 也要守舊約的所有條律 , 不是嗎 ? 如此一來 , 這是基督教嗎 ? 正如 , 保羅所說的 : [ 那賜給你們聖靈 , 又在你們中間行異能的 , 是因你們行律法呢 ? 還是因你們聽信福音呢 ? ( 加三 5 )
(反證)再請說明你如何"批判"耶穌不遵守安息日律法?
路加福音13:10-15更請你留意15節耶穌如何赤責"那假冒為善的人"!
守律法你守全了嗎?我沒有!所以我需要主耶穌的救贖,就是因為人沒有守全律法的能力,耶穌才道成肉身來成全律法.而不是你我.
要相信耶穌不要相信"宗教" 耶穌已使我們得自由!
ps.關於洗禮本人已受過活水浸禮,謝謝關心!
為什麼不是五大教義耶穌教會？我總覺得”真“是最重要的。
真而不假- 我們心存誠實願意一生跟隨真神, 如大衛,亞伯拉罕. 要是失去誠實,向神向人心存詭詐,我們就什麼都不是,因為我們會失去神.
定義我們的應該是不喜歡不義，只喜歡真理。是跟從神，不偏左，不偏右。是以心靈誠實盡心盡力的跟從主。一生跟從到底就同進主的榮耀. 光是有行聖禮是不夠的.
我們雖是軟弱，卻是願意。雖缺智慧，卻是誠實。 照主的應許，終必得到更多愛心和智慧而能愛神愛人。
教義是在這精神下從聖經得到的。 律法的字句是如聖經所説已過去。精義卻仍在。 以安息日來説，用二世紀教會傳統以第一日來取代在創世記就被祝福的第七日，又不是無法搞清楚第幾天了，對我來説就偏了。 死守律法，照聖經的教訓，又偏了另一邊。
'要是聖經沒明言禁止就沒關係',從這出發點會得到和從'緊緊跟從主'來考慮非常不同的結論的. 但若是自由和跟從神中要選，我選跟從神。
教會中的任何組織應該不改跟從主的原則.要是想當然爾地往對組織有利的方向做,就有不小心取代了神的危險.
屬世組織不外乎要擴大,增加財源,使成員忠心而凡事配合,踢掉不配合或引起質疑組織的成員,... 但是要是就讓這些想當然爾的原則永遠運作下去,就出現了黑暗時期的天主教,或是猶太人的公會.
對組織好,但有跟從神嗎...,有幫助信徒彼此誠實相愛,緊緊跟從神嗎..., 要是不是很清楚,至少決策過程千萬別失了誠實,透明,這樣還可以回頭檢討如何錯了.要是連誠實透明都沒了,把神給跟丟了吧...
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