羅馬書，一以貫之

\ 神的審判是按各人的行為報應各人。人因信稱義，

重生脫離罪的轄制之後，就必能行出律法的義來，過著得勝有餘的生活。

 

前言：

「因 信稱義」：相信不是因為我之行為，乃是因為主基督的寶血，在洗禮中使「舊我」的罪身滅絕，成為新造之人。從此，重生的我不但脫離了罪和死亡的轄制。並且靠 聖靈的幫助，真神的救贖以及主耶穌基督的代求，必定能夠行出律法的義來，過著「得勝有餘」的生活，打一場「因信心而獲得恩典，因聖靈代禱而行為得勝」的美 好的仗。

 

讀 羅馬書時，別忘記了當時在羅馬的信徒，聽人唸了一次保羅的書信之後，大多數的人就這樣完全明白了。如今怎會在不斷的研讀中，反而從羅馬書裡衍生出許多的 「神學」問題？在「因信稱義」裡打轉，直以為人注定無法行出其所願意行的善，反倒去行了其所不願意行的惡；以為「得救」只來自於「因信」，和「行為」毫無 關聯；完全見不到「因信稱義」後的聖靈能力，與「重生」後的行為果效。

 

本文：

第一章：

²         福音本是神的大能，要救一切相信的人。

*【神的揀選與恩待有先後，但在救恩上神並不偏待人！】

²         神的義是本於信以至於信。

*【「義人必因信得救」：由「聽見福音就相信」的起初信心，進到深信靠主幫助必定能得勝有餘的美好信心。】

²         藉由創造之物，人可以曉得神的神性和永能。

*【人不認識神，不是因為神的預定，也不是因為神沒有選召他，而是因為人不願意接受萬物所顯示的神的神性與永能，違背了神的旨意。所以任何人若「不認識神」，其罪無可推諉，因為他：

1.      經由萬物，知道有神，卻不去敬拜祂。 

2.      不願意去思考「到底有沒有神？」的問題（1. 28）。】

 

第二章：

²         神要按各人的行為報應各人（2. 6）。

*【令人驚訝的是同樣在羅馬書裡，保羅一開始就指明「神要按各人的行為報應各人」，怎會演變成到最後人以羅馬書的因信稱義，來輕看行為在救恩上所扮演的角色？律法是行為的規範，保羅在羅馬書裡開宗明義的就指出律法和行為的重要。】

²         在神面前，人「因行律法而被稱義」（2. 13）。

*【羅 馬書一開始就說明「行為」在「稱義」中所扮演的重大角色。不知為何這信息竟全然被忽略，如今只談「因信」的「稱義」，並且因而否認了行為在稱義中的角色！ 其實，羅馬書從頭到尾所要探討的就是：律法是良善的，人將因行律法而被稱義。但為罪惡所困的人類，如何能行得出律法的義來？原來藉由因信稱義的救恩，人就 可以達到堅固律法，行出律法的終極得勝目標！】

²         「凡沒有律法的，犯了罪、、、」（2. 12）。

*【指明了人不會因沒有律法、或不知道律法就不會犯罪。人不能天真的以為「沒有律法就沒有罪」！其實，自從亞當犯罪之後，全世界都服在罪的權下，所以沒有聽過律法，不知律法的所多瑪、蛾摩拉，上至老者，下至初生的嬰孩全都被神毀滅了(cf. 利 5. 17)。】

²                                         神並不偏待人。

*【這是貫穿全書最重要的信息之一。「預定論」若成立，將是神對人類最大的偏待：在你我還未出生之前，「永遠的得救」與「萬劫不復的沉淪」就被神決定了！】

 

第三章：

²         沒有律法的外邦人、若順著本性行律法上的事、他們雖然沒有律法、自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏、他們是非之心同作見證、並且他們的思念互相較量、或以為是、或以為非（2. 14-15）。

*【這 一段經節，常讓人誤以為外邦人可以靠著良心得救。這是一很矛盾的說法：神將律法賜給以色列百姓，然而選民們卻無法因行律法而被稱義。相反的，未曾得到律法 的外邦人，卻可以靠行刻在他們良心上的律法而得救！全然忘記「凡有血氣的（包括外邦人），沒有一個能靠行律法在神面前稱義！」（3. 20）所以，縱然外邦人守全了刻在良心上的律法，還是不能因此而稱義的。其實，嚴格的說，不管律法是不是刻在他們的良心上，他們活在世上是沒有指望，沒有神（弗2. 11-12）！】。

²         神的義，在律法以外已經顯明出來，因信耶穌基督，加給一切相信的人（3. 21-22）。

*【耶穌基督不是按著律法中亞倫後裔的身份，乃是按著麥基洗德的等次成為大祭司，將自己無暇無疵的獻給神（希伯來書七到九章），不是為自己的罪，乃是為普天下眾人的罪。】。

²         使一切相信基督耶穌的人都能夠被神稱義。

*【「靠行律法稱義」在「因信稱義」未來到之前是不可能發生的。「因信稱義」指的是因信而得著赦罪的救恩，這救恩純粹是因信心而得，不是因靠行律法而得。「因信稱義」是救恩的入門，而不是救恩的全部。救恩必須要靠因信稱義後的「義行」來完成（雅 2. 14）。 換句話說，沒有「因信稱義」在先，「靠行律法稱義」是絕對不可能的：反之，若只有「因信稱義」而沒有「靠行律法稱義」來支撐，則這類的因信稱義終將枉然。 就好比亞伯拉罕若只停留在因相信神的應許而被稱義，卻沒有繼而以行為稱義來成全，拒絕了將以撒獻上，則他的信將是死的。】

²         這「因信稱義」的救恩來到是為了要「堅固律法」（3. 31）而不是為了要廢掉律法！

*【「因信稱義」的恩典，本來就是為了讓律法的義能夠在「重生」的人身上被行出來（8. 1-4），所以恩典來到是為了要堅固，而不是要廢掉律法！】

 

第四章：

²         「信」來自於「聽見」（10. 14）。亞伯拉罕因聽見神應許他後裔將多如天上的星，就相信了，神也因此以他為義（創 15. 5-6），並且以割禮做為他未受割禮時因信稱義的印證。

*【今天聽見福音就相信的人，神就以此為他們的義了，並且賜下寶血赦罪的洗禮，來做為因信稱義的印證。所以主說：「信而受洗的必然得救」（可 16. 16； 羅 5. 9）。亞伯拉罕的後裔若只是相信，卻沒有接受割禮為記，仍將會被剪除（創 17. 14）。今天，人若只是相信耶穌基督，卻不願意接受赦罪的洗禮，如此的信，離救恩尚有一段遠遠的距離，是不能被稱義的。】

²         「因信稱義」在於相信主耶穌被交是為了我們的過犯，復活是為了叫我們稱義（羅 5. 1； 4. 24-25）。這是受洗之前就必須具有的信仰。由此可見，被神稱義的信心是發生在洗禮之前，之後才有洗禮。如同亞伯拉罕因信稱義發生在割禮之前，之後才有割禮一樣。

*【亞伯拉罕「因信稱義」，指的是未受割禮之前的「信」，但光是相信是不夠的，神還以割禮為「成為屬神之人」的印證。同樣的，今天光是相信是不夠的，必須要「受洗」才能成為神的兒子（可 16. 16；加 3. 26-27）。】

²         雅各書引用亞伯拉罕獻以撒為例，說明「信心因著行為才得以完全」、「人稱義是因著行為，不單因著信」、「信心沒有行為是死的」（雅各書第二章）。

*【羅 馬書裡亞伯拉罕「因信稱義」指的是「受割禮」（洗禮）之前的相信，與行為無關；雅各書裡亞伯拉罕獻以撒的行為，指的是受割禮（洗禮）之後的信心表現。「因 信稱義」之後的信心必須要以行為來表達，否則「信心沒有行為是死的」。因為受洗過後的信心必須因著行為的表現才得以完全。也就是說藉由洗禮而重生的人，必 須「力行」神的話語，將活潑的信心表明出來。因為以前不能制服惡的「舊人」，如今藉著主基督的寶血成了得勝有餘的「新造之人」了；以前「舊人」所行不出來 的善，如今「新人」行來並不困難，因為凡從神生的（洗禮）就勝過世界，而使我們勝過世界的就是我們的信心（約壹 5. 3-4）。】

 

第五章：

²         人是靠耶穌基督的寶血得以稱義。

*【人從有罪到無罪，從罪人到神的兒子，這稱義的過程不是因為靠行律法來完成，而是因為相信且接受主耶穌基督寶血的洗禮，洗去罪污，得成聖潔，做神兒女（加 2. 16； 徒 2. 38）。】

²         罪因一人犯罪入了世界，其工價乃是死，於是死就從亞當直到摩西做了王。

*【為 什麼死只做王到摩西為止？因為在摩西律法裡，神不但給了人「知罪」的醒悟，也給了人「贖罪」的恩典應許。古人既因律法的頒佈而知罪，就渴望脫離罪惡的轄 制，於是遵循律法的規矩，在神面前獻上牛羊血，尋求「赦罪」的恩典。罪既得到赦免，死當然就不再能做王了！由此可知，律法的賜予，是一極大的恩典，因它制 止了死亡的權勢。】

²         罪由一人入了世界，且罪的工價乃是死。

*【這一段話關乎到嬰孩受洗的問題：凡是會「死」的，都表明了是生在罪的權勢之下。人若要脫離死亡，包括嬰孩在內，就必須要經由「赦罪」的洗禮，才能出死入生，出黑暗入奇妙光明者的美德（徒 22. 16； 約 5. 24； 彼前 2. 9）。】

²         沒有律法，罪也不算為罪。

*【這 一節連同四章十五節：「那裡沒有律法，那裡就沒有過犯」，常讓人誤以為沒有律法，人就不會犯罪，縱使犯了罪，也不算為有罪。果真如此的話，律法的頒佈就是 使「本來可以不算為有罪的，如今成為有罪了」！也就是說從亞當犯罪之後，直到摩西律法頒佈為止，因為律法並不存在，所以人無論如何行，都「沒有犯過」，縱 然有罪，「也不算有罪」！此外，律法頒佈之後，唯有知律法的以色列百姓被算為有罪，至於選民之外的人，因為還不知道律法的規條，所以仍然處在「沒有過犯」 的清白中！

其實，自古以來，人若行了不可行的，「他雖然不知道，還是有了罪。」（利5. 17）。換句話說，沒有律法，人犯了罪自己並不知道，但神還是會懲罰的！因為「沒有律法之先，罪已經在世上，且作了王」（羅 5. 13-14），所以人人都「死」在罪中！第二章十二節說得更清楚：「凡沒有律法，犯了罪的，也必在沒有律法的情況下滅亡」，就像所多瑪、蛾摩拉一樣，在沒有律法，且不知律法的情況下，還是「犯了罪」，連老帶少的全被神毀滅了。】

²         律法的介入，叫過犯顯多，罪在那裡顯多，恩典就更顯多。

*【律法來到使人知罪，人越是知罪，越知道需要神的幫助與救贖，也因而恩典在他身上就顯得更多。保羅因為深深知道自己是個「罪魁」，所以更能體會主對他的恩典有多大！】

 

第六章、七章、八章：

這三章是連貫全書「神要按各人行為報應各人」（2. 6）的主題，雖然人知道神要按各人的行為來審判各人，但人卻無法「行出律法的善，好在神面前稱義」（7. 14-17；2. 13），於是主來替我們受死，敗壞罪的轄制，將我們的罪身滅絕，把我們從取死的身體中釋放出來（6. 6； 7. 14, 24）！於是「因信耶穌基督寶血贖罪」而被稱義的罪人，重生之後就可以靠聖靈「行出律法的義」來。相較之下，同樣面對「行道」的困境，新造之人高唱「得勝有餘」的凱歌，大異於舊人「我真是苦阿！」的無力哀嘆（8. 31-37； 7. 24-25）。因而，「洗禮赦罪」成就了「因信稱義」的恩典，給予了「行出律法」的力量。洗禮，是救恩中最重要的轉捩點！

 

²         豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是歸入祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有「新生的樣式」（6. 3-4）。

*【在受洗之前，我們死在罪中，行不出律法的義來，如今藉著洗禮，滅了「舊我」，復活成為「新人」，有了「新生」的力量與樣式，當然就與「心有餘，力不足」的舊人完全不同，能夠故毫無困難的因著身體的改變，聖靈的幫助，主耶穌基督的代禱，行出律法的義來（8. 1-4）！】

²         因為知道我們的舊人和主耶穌同釘十字架，使「罪身滅絕」，叫我們不再做罪的奴僕（6. 6）。

*【人「行不出律法的義來」，錯不在律法本身有所不足，而是在於人的肉體已經賣給了罪（7. 14），成為罪的奴僕，無法順暢的回應神的呼召。】

²         受洗之後，死就不再做王。從此，我們向罪當看自己是死的，向神，在基督耶穌裡卻當自己是活的（6. 11）。

*【洗禮重生之後，罪就不再做王，我們既然脫離了罪的轄制，出死入生，若將神的道長存在心裡，則「犯罪」就成為一件不可能的事了（約壹 3. 9）。】

²         受洗時，若在主死的形狀上與祂聯合，將來在復活的形狀上也要與祂聯合（6. 5）。

*【在主死的形狀上「低頭向下」接受洗禮，滅絕了罪身，使身體脫離罪惡的綑綁，復活改變，從此就有能力戰勝惡者的攻擊，完成「身體得贖」的最終救恩（8. 23）。由此觀之，洗禮帶來了兩樣的復活：一、「靈命」即刻的復活（西 2. 12），二、身體即刻的「罪身滅絕」，等候將來復活的改變（腓 3. 20-21）。因著這兩樣徹底改變舊人的恩典大能，新造之人要守全律法並不困難（約壹 5. 3；羅 八章）。新人的「得勝有餘」相較於舊人的「我真是苦啊！」，形成強烈的對比。】

²         律法是罪麼？斷乎不是（7. 7）！誡命是要叫我活（7. 10）。律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。律法本屬乎靈，是善的（7. 12-17）。如此，我們要因信廢掉既良善又屬靈且叫我活的律法麼？不，更要堅固它（3. 31）！

*【這樣，為什麼叫我活的誡命反倒叫我死呢？這矛盾不在於良善的律法本身，而在於「已經賣給罪的我」。所以主基督的救贖所要滅絕、改變的不是律法，而是「罪我」！只要「罪我」被滅，脫離情慾的轄制，律法的善就能夠在他身上被行出（7. 24-25； 8. 1-6）！】

²         凡受過洗又順服聖靈引導的人，都是神的兒子（8. 14），必得聖靈的幫助（8. 26），在神拯救到底的計畫裡（8. 30），必然得勝有餘（8. 37）。

*【我們的得救，來自於因信稱義（受洗、改變），繼而靠聖靈的幫助（得能力）行出律法的義來，努力奔向「身體復活得贖」的標竿（8. 23-24），在主耶穌基督的代禱下，力上加力、、、人重生之後，過著如此莫大恩典的日子，「還有什麼說的呢？」（8. 31）。有神幫助我們，有基督為我們受死，並且在天父右邊為我們代求，人還能說他「行道無力」，無法「得勝有餘」麼？】

**【「恩 典」的定義不是恆常的哀嘆「我真是苦阿！行不出所願意行的善來！主阿，赦免我！」。相反的，恩典帶來得勝的力量。主藉著祂寶血洗禮的救贖，將我罪身滅絕， 給於「新造之我」嶄新的能力，享受「得勝有餘」的喜悅。所以聖靈說：「得勝的」（而不是那「我真是苦啊的」）必得賞賜（啟示錄 二、三章）！】

 

第九、十、十一章：

羅馬書的主題：「人因信稱義，就必能行出律法的義來」的陳述，在第八章「重生之人必能得勝有餘」的感恩中結束了。

第十二章到第十六章保羅所舉列的是重生之人的「行為規範」，因為神將按各人的行為報應各人，所以已經因信稱義的就當靠聖靈行出神所喜悅的行為來。

至於第九章到十一章則是對「特別問題」的論述，中心點圍繞在選民以色列百姓。保羅在這三章中闡論既然人是「因信稱義」，那麼以色列人「被神揀選、領受律法」到底有什麼意義？為什麼被揀選的以色列百姓看來反倒像是被棄絕的？「難道是神的話落空了？」（9. 6）「難道是神棄絕了祂的百姓麼？」（11. 1）「我向神所求的，就是要以色列人得救！」（10. 1）

 

²         神揀選的旨意不在乎人的行為，乃在乎召人的主。主說：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」，「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。」（9. 11-18）

*【首先要特別留意的是在這裡的「揀選」與「恩待」並不涉及「個人永遠的得救」。也就是說「窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊做貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿麼？」（9. 21）所談論的並不是一成不變的「命定」，而是在時空中可變性的神之工作！也因為這可變性而有了「你們（以色列民之外的萬族）從前算不得子民，現在卻做了神的子民，從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤」（彼前 2. 10）、「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民。本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的（羅9. 25）。因為在窯匠面前，起先被造成卑賤的器皿，若「自潔脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔合乎主用，預備行各樣的善事」（提後 2. 21）！】

**【人不能拿這段可變性的「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰」來引伸為：不論人的行為如何，在人未出生之前神就憑祂絕對的主權預定了「得救」與「不得救」的兩類人！要切記，神是不偏待人的神（2. 11），「公義」是祂的本質！這類「不論人如何，只因為神喜歡」的說法，導致一個人在還未出生之前，就被神決定了他的永死與永生，是何等的「偏待」！並且與「神必按各人的行為報應各人」（羅 2. 6）的公義有著極大的衝突！】

***【以色列被神揀選，以割禮為記，成為選民，其最大的好處就是「神將聖言（律法）交託了他們」（3. 1-2），打開了神拯救萬民的恩門，刻畫出救贖的藍圖。從此，因為律法的來到，死就不再能做王了（5. 14）！可惜的是，神道成肉身，將真理與恩典帶到世上來，被揀選的以色列百姓竟然不信，所以被神棄絕了（11. 20）。相反的，從前沒有被揀選、託付律法的外邦人，卻因為相信主的受死成全了律法而被神稱義（加 3. 8）。】

****【要 明白這段「揀選」與「恩待」的真意，可從今天真教會被神揀選與恩待來瞭解：我們被揀選，並不是因為我們的行為，而是因為神要這樣做（喜這惡那）！但神揀選 我們，不是說從此我們就命定得救了。這揀選是為了將聖言交付真教會，要我們去傳福音給世界萬族萬民。倘若在這傳揚當中，被揀選的我們不再相信遵守這福音， 就將被拆下來，至於那些起初未曾被揀選的萬民萬族，卻因為聽見了福音而悔改相信，必能被神接納，得蒙救贖。所以保羅才有：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕 我傳福音給別人，自己反被棄絕了」的說法（林前 9. 27）。】

*****【總 結的說：第九章裡的揀選無關預定得救與不得救！這裡所指的是當全世界都臥在惡者的手下時，神要將聖言交給誰就交給誰，這是神自己的決定，與那人的行為無 關！然而，沒有被交託聖言的人，並不代表他永不能得救，而被交託聖言的人，也不代表他就被預定得救了。因為在神「先是猶太人，後是希利尼人」的經綸裡，神 所要拯救的是普世所有的人（羅 11. 32； 1. 16； 2. 9-10）！同樣的，主耶穌的死，不是為了拯救少數既定的人，而是為了要釋放所有在罪惡權勢下過活的人（約壹 2. 2）！真切的說，得救不在乎神的「偏心」，而在乎人的信與不信，以及他信之後，所行出來的義行（羅 11. 20-24；太 25. 31-46）！】

²         既然救恩成全之後，唯有憑應許生的才是真以色列人（羅 9. 8），難道這是暗指神棄絕了「屬肉」的以色列人麼？保羅的回答是：斷乎不是（羅 11. 1）！

*【當外邦教會達到完全之後，以色列全家的餘數都要得救（羅 11. 25）。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的（羅 11. 29）。話雖然此，以色列人得救仍然有一個「不偏待又公義」的前提：他們得救的條件和萬民是一樣的！也就是說必須要相信主耶穌基督的代死，承認「罪我永遠行不出律法的義來」，並且「人被稱義是因為信靠耶穌基督的寶血救贖！」（羅 11. 23）】

 

第十二章到第十六章：

談 完了「神要按各人的行為報應各人」（第二章），「人因信稱義，重生之後就脫離了罪的轄制，必能夠行出律法的義，過著得勝有餘的生活」（第八章），接著保羅 解釋了「以色列百姓雖然被揀選，得聖言，但卻因為不信而被棄；相反的，外邦人沒有被揀選，但因為相信聖言而得救恩。故此，凡因信得了救恩的人都當謹慎，長 久的活在神的恩慈裡，否則將如同先前的猶太人一樣，被神拋棄（羅 11. 21-22）！」

最後，從十二章到書信的末了，保羅立下了一些「行為的規範」要求門徒去遵行，再度的回到「神要按各人的行為報應各人」，「因信稱義的重生之人必須行律法的義來」的基調。

 

保 羅末後四章所提的行為規範內容有：將自己獻為活祭、與不同恩賜的人搭配相處、愛人不可虛假、在指望中要喜樂、不要以惡報惡、當順服國家制度、不可加害於 人、要警醒不可荒宴、總要披戴基督、為主而活、不要在吃喝的事上論斷同靈、堅固的應當擔代不堅固的、彼此多方代禱、遠離異道、、、等等。

從保羅這段對門徒行善的要求中，透露了一個信息：第七章所提及的「我所知道的善，卻行不出來；我所不願意去行的惡，倒去行了！」這類的困擾，因為罪身被滅而不再存在了！從此，重生之人必定能夠過著「知善行之，知惡不行」的恩典生活，享受遨遊於罪惡之上的極大自由（約 8. 32）！

 

總結：

羅馬書可分成四大段：

第一章到第五章：

救恩是給全體的人類，不分猶太人或希利尼人。神的審判乃是按各人的行為報應各人！神的律法就是人類行為的標準與規範。通過律法的教導，為罪惡所綑綁的我雖然知道罪惡的存在，卻行不出義來得勝過牠，我真是苦阿！

 

第六章到第八章：

人因信稱義，藉主耶穌基督的救贖使「罪身」滅絕，重生成為新造之人（6. 6）。這樣，在洗禮中，罪人與主同死同埋葬同復活，靈命復甦，身體被贖，從此若能一心順服聖靈的引導，必能行出律法的義來（8. 1-4）！

 

第九章到第十一章：

論到「以色列百姓被揀選的意義」：神為了拯救萬民，先將聖言交託了以色列百姓。但他們因為不信而被棄絕。相反的，原本沒有被揀選的外邦人，卻因為相信而得到救恩。然而，以色列全家也終將因信耶穌基督而被稱義。

 

第十二章到第十六章：

保羅重新回到「得救之人，靠信心與聖靈的幫助，必能行出律法的義來」之主題。列舉出重生之人所該當行的基本規範，要門徒力行之，以榮神益人，得主喜悅。

 

 

如 此，羅馬書解決了古時選民在良善的律法之下怎會「行道無力」的困惑？提出從「行道無力」到「得勝有餘」的救贖過程：人「因信稱義」，藉由與主耶穌同死、同 埋葬、同復活的洗禮，將我之罪身滅絕，使新造之我滿得聖靈。因著神的應許和主的代禱，「新我」堅固了律法的義，行道順暢，得勝有餘。阿門。

 

Dublin, le 18 mars. 2005