耶穌被釘十字架是在逾越節

 耶穌基督是神的羔羊，除去世人罪孽的（約－29），他是逾越節的羔羊，已經被殺獻祭了（林前五7）。那麼，他釘死十字架那日，在歷史上是否正是猶太人的逾越節（正月14日－宗教曆，下同）呢？

一、就約翰福音的記錄看，這是絕對肯定的。

   一)約十八28：「衆人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能喫逾越節的筵席」。逾越節筵席是在正月14日晚上（出十二6-8）。彼拉多說：「你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王（耶穌）嗎？」（約十八39）。可見，耶穌被審、被釘十字架那天，正是猶太人的逾越節（約十八28）。

   二)「那日是預備逾越節的日子﹝正月14日-見三.三）﹞，約有午正（原文為第6時，約翰福音採羅馬人的計時方法，時間從0時算起，所以第6時就是早上6時。如以猶太人算法才是午正，因其時間是從早上6時算起）…於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架」（約十九14-16）。

   三)約十三1明說設立洗腳禮、聖餐禮(最後晚餐)是在「逾越節以前」，而最後晚餐後耶穌即被捉，次日被審、被釘十字架。

二、約翰福音的記錄不容置疑。

   一)約翰福音是四福音書最晚成書者。

   二)作者使徒約翰是最晚離世的使徒。

   三)使徒約翰是唯一跟耶穌到十字架下的使徒(約十九26)。

三、對觀福音並未否定耶穌釘死十字架是在逾越節。相反的，直接或間接都證明是在逾越節。

   一)太廿六2耶穌說：「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上」。參看「古代基督徒信仰聖經註釋叢書新約篇馬太福音14-28章」P.338-340概述。

   二)太廿七15、可十五6、路廿三17皆言巡撫每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。所指這節期即逾越節，與約翰福音是一樣的﹝(見一.二)﹞。

   三)耶穌被釘死十字架那日是預備逾越節的日子（約十九14）。因逾越節要「預備」逾越節的筵席（路廿二8、太廿六17、可十四12）。因而預備逾越節的日子叫做預備日。「預備日」在整個中文和合本新約中，就只有太廿七62、可十五42、路廿三54、約十九31、約十九42五處。而約十九14預備逾越節的日子，照新約中希英逐字對照，翻譯為逾越節的預備日（此預備日與前五處的預備日，原文是同一字）。此即明示預備日是屬逾越節的，並非泛指週五。例如以上的預備日雖有言為安息日之前一日者，其實並非指每週五即為預備日。整本聖經從未稱週五是預備日的。預備日之意義已如上所述，其與安息日之關係，實係那年正月14日逾越節（預備日）剛好落在週五，次日（正月15日）乃節期之安息日，又適逢每週之安息日，二個安息日重疊，所以約十九31稱那安息日為大日。可十五42說：「…這是預備日，就是安息日的前一日」。這種說法純粹只是因那年的逾越節（預備日）剛巧落在週五而已。類似可十五42的說法，太廿七62卻言：「次日就是預備日的第二天…。」也並未用「預備日的次日就是安息日來表示」。可見，預備日不宜泛指週五，應如約十九14所指是預備逾越節的日子。希臘原文「預備日」出現在約翰福音有三次，最先為約十九14，其次為約十九31及約十九42。第一次有定義預備日之意味（逾越節的），後二次則簡稱預備日。對觀福音和約翰福音一樣都指那日(釘耶穌在十字架之日)是預備日。

   四)對觀福音和約翰福音一樣，都指明猶大賣主是在最後晚餐，即主耶穌設立洗脚禮和聖餐禮那晚(太廿六20-25，可十四17-24，路廿二15-22，約十三2、10-18、21-30，林前十一23-25)。

      1.原來祭司長和文士及民間長老大家商議想法子，怎麼用詭計捉拿耶穌。只是因怕百姓並且說當節的日子不可，恐怕民間百姓生亂(可十四1-2、太廿六3-5、路廿二1-2)。所以，可能是要等過了節再捉拿。但因猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們(太廿六14-16、可十四10-11、路廿二3-6)。逼得祭司長們不得不在逾越節(正月14日黃昏一約下午3時，見四.之解釋)以前的正月13日晚上捉拿(因怕百姓，不敢在白天眾人的跟前下手-路廿二2-6)，免得碰上逾越節。可見猶大在最後晚餐的賣主及耶穌的被捉拿是在逾越節(正月14日-週五黃昏)以前(約十三1)的正月13日晚上(約十三26-30、十八1-5，太廿六20-25、47-50，可十四17-21、43-46，路廿二21-22、47-53)。並且在該晚馬上漏夜審訊，草草定案。正月14日清早即送去釘十字架，於早上九點釘上了十字架(可十五25)。卻沒想到這樣一來正巧應驗了主耶穌的預言：「….過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上」(太廿六2)。

      2.所謂「過」兩天是逾越節(正月14日-週五)，表示現在是週四(正月13日)〔按可八31、九31、十34之「過」三天，實即表示第三天(參考太十六21，路九22；太十七23；太廿19，路十八33)〕。祭司長的商議及猶大的出面出賣主，既在週四，而週四晚正是最後晚餐(設立聖餐禮及洗腳禮)之時。從耶穌每晚出城去(可十一19)來看〔例如最後進耶路撒冷的第一天晚上，即出城往伯大尼去(可十一11)〕，週四晚既在城裏喫最後晚餐(可十四12-21)，就不可能同時在城外的伯大尼的西門家裡，被澆香膏。所以太廿六6-13及可十四3-9所記澆香膏之事，乃是把之前發生之事，插在猶大出面出賣主之前。可能是表示「澆香膏之事」與猶大之出面出賣主之事有所關連(約十二6)。因此，與約十二2-8所記之事，時間上並無矛盾。

   五)此外，「預言」門徒跌倒及彼得不認主、客西馬尼園的禱告、在大祭司該亞法公會前受審、以及彼得實際三次不認主等等。對觀福音記載的時間與約翰福音是完全一致的，都是在最後晚餐以後發生的事(約十三30以下、太廿六29以下、可十四25以下、路廿二20以下)。

四、逾越節是正月14日黃昏的時候（出十二6、利廿三5、民九3-5）。

   出十二6：正月14日在黃昏時候，以色列全會眾把羊羔（單數）宰了。可見宰羊羔是在黃昏而非晚上。如在晚上則逾越節筵席就來不及預備，因該晚馬上就要喫逾越節的筳席了(出十二8)。以上三處聖經的黃昏，原文雖和晚上同字，但猶太人都不認為是晚上。中文和合本也特別翻譯為黃昏而非晚上。此黃昏照猶太史家約瑟夫及法利賽人的界定為：「白天的炎熱開始消退時（約下午3時）」，因黃昏這字在猶太人可指不同時段，至於某處的黃昏到底指何時段，可能猶太人較清楚(與其宗教、文化、生活等或上下文有關），請參閱啟導本出十二6之注釋。在新約時代猶太人約在下午3時開始宰殺逾越節的羊羔（見啟導本民九3之注釋）。耶穌在十字架上斷氣時為下午3時（申初-太廿七45-50，路廿三44-46），這應不只是一種巧合。但聖經又言逾越節是正月14日(民廿八16、民卅三3、代下卅五1、拉六19-20、結四十五21)，這又如何解釋？

      一)假設逾越節是正月14日，那麼黃昏的時候(如上所言約下午3時)是正式逾越節的開始(出十二6)。民九3-5：「『本月14日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。』於是摩西吩咐以色列人 守逾越節。他們就在西乃的曠野，正月14日黃昏的時候，守逾越節」。

      二)如逾越節確為正月14日黃昏時(如上所述約為下午3時)。則下午3時仍屬正月14日白天，因此與逾越節為正月14日並沒有矛盾。

    三) 假如逾越節是從正月14日晚上才開始，則那已是正月15日的開始﹝(因正月15日是從正月14日晚上開始算起-見六.一)﹞，也即是無(除)酵節的開始了(利廿三6，出十二18)。而且宰逾越節的羊羔是在正月14日白天而非晚上(代下卅五1、11-14，拉六19-20)。

五、啟導本的佐證。

其馬可福音參考資料四(P.1395)：…根據聖經學者計算，耶穌在耶路撒冷釘十字架應該是在猶太人的逾越節。那天即禮拜五…。

六、耶穌何時設立聖餐？

   一)耶穌被釘十字架在正月14日（週五）逾越節，自然設立聖餐是在前一晚，即正月13日（週四）晚上(參看「古代基督徒信仰聖經註釋叢書新約篇馬太福音14-28章」P.350概述之L1-L2；右26.17-19 之L1-L10)。。該晩照猶太人的算法已為正月14日的開始，猶太人一天的算法為日落到日落（參見八.）。THE JEWISH CALENDAR 5748 1987-1988 週曆右下角皆記：“Remember：The Jewish day begins at sundown of the previous Gregorian(陽曆)day”中文就是「記住：猶太人的一日，開始於前一個陽曆日的日落」(參見路廿三52-廿四1；利廿三5、6、出十二18；利廿三27、32)。約十三1明說設立洗腳禮、聖餐禮(最後晚餐)是在「逾越節以前」，而最後晚餐後耶穌即被捉，次日被審、被釘十字架。最後晚餐(last supper)根據google資料是在週四：The Last Supper is the final meal that, according to Christian belief, Jesus shared with his Apostles in Jerusalem before his crucifixion.[2] The Last Supper is commemorated by Christians especially on Maundy Thursday.[3] Moreover, the Last Supper provides the scriptural basis for the Eucharist also known as "Holy Communion" or "The Lord's Supper".[4] Maundy Thursday (also known as Holy Thursday, Covenant Thursday, Great and Holy Thursday, Sheer Thursday and Thursday of Mysteries) is the Christian holy day, falling on the Thursday before Easter. It commemorates the Maundy and Last Supper of Jesus Christ with the Apostles as described in the Canonical gospels.[1] It is the fifth day of Holy Week, and is preceded by Holy Wednesday and followed by Good Friday.[2]。

  二)耶穌時代逾越節和除酵節是不分的。路廿二1：除酵節又名逾越節…，可十四1：過兩天是逾越節又是除酵節…。此二節期之混稱或許是因為除酵節的第一天(「正月14日晚上」到正月15日晚上)起須喫無酵餅(出十二18)，而逾越節的獻祭(申十六6、代下卅五14)及喫逾越節的筳席(席中有無酵餅)也是在「正月14日晚上」。此二節期在「正月14日晚上」重疊。所以，此二節期是不可分的﹝據google資料：Note that in modern Judaism, Passover(逾越節) and Chag haMatzot (除酵節)are collectively considered as a single holiday, usually referred together as "the Passover." ﹞﹝1月14日逾越節、1月15日除酵節、1月16日初熟節為連續的節日，預表：耶穌基督的代死、赦罪、復活(個人看法)。目前看來，這3個節日猶太人似乎都歸在逾越節而以尼散(nisan)月15日代表﹞。因此太廿六17：「除酵節的第一天」等於可十四12：「除酵節的第一天就是宰逾越羊羔的那一天」(路廿二7亦同)。宰逾越羊羔的那一天即正月14日逾越節(參看四.)。在那天耶穌設立了聖餐禮。而正月14日之開始為正月13日晚上﹝詳如上段六.一)﹞。所以，設立聖餐是在正月13日(週四)晚上。

   三)但對觀福音明明說設立聖餐是在喫逾越節的筵席(最後晚餐)時。而照例逾越節筵席是在正月14日晚上。與上面所述為正月13日晚上（正月14日的開始），不是相差一天嗎？

      1.照一般基督教界的見解，對觀福音「好像」是耶穌設立了聖餐，喫了平常的逾越節筵席（照慣例是正月14日晚上），過該晚後，才被釘十字架。若是如此，則已是正月15日白天了。此與約翰福音明顯矛盾。因約翰福音明明說，耶穌被釘在十字架那天，猶太人尚未吃逾越節筵席（約十八28）。且約十三1明說設立洗腳禮、聖餐禮(最後晚餐)是在「逾越節以前」。對觀福音不可能和約翰福音矛盾(見一.)，更不可能自己互相矛盾（見三.）。

      2.由此可知主耶穌最後的晚餐與平常的逾越節筵席是不同的：

       1)時間不同，差一天。

       2)平常的逾越節筵席是家家戶戶都有預備的，而最後的晚餐（設立聖餐）是主耶穌主動叫彼得、約翰他們去預備的，然後門徒才說：「要我們在那裏預備？」（路廿二7-9），並非門徒主動先問主耶穌的。

       3)筵席的內容不同。平常的逾越節筵席有羊羔、無酵餅、苦菜（出十二8）。最後晩餐（設立聖餐）多了葡萄汁(路廿二18-20)，卻沒有了羊羔及苦菜，似乎意味不用再為罪獻祭(來十16-18)，只要依靠主耶穌的寶血除罪〔除(無)酵節之精意〕(來九14)，就可不必再作罪的奴僕喫苦，而全面進入耶穌恩典的新約時代(太廿六28，林前十一25，來九15，林後三)。

       4)吃無酵餅雖從正月14日晚上(即15日之始)開始，但據google資料猶太人除酵(含餅)是從正月初就開始﹝During the month prior to Chag haMatzot(除酵節)  we clean our homes of all

 possible chametz (products or residue which might contain leavening such as bread, crumbs etc.﹞，所以正月13日晚上（正月14日的開始）的聖餐餅應也是無酵餅(根據林前五7-8似乎為無酵麵餅)。

      5)耶穌設立聖餐禮時，在幾小時後，逾越節的羊羔（基督耶穌）即將被捉、被殺獻祭，成就救恩，打開了恩門。這恩門在尚未關閉以前，凡信他的，他都能拯救到底。因耶穌只一次獻上自己，就成全了永遠贖罪的事(來七26-28、來九11-12)。因此基督徒只要守聖餐禮，不必守逾越節(參看「古代基督徒信仰聖經註釋叢書新約篇馬太福音14-28章」P.341右L20-L23)。

七、若照一般基督教界的見解﹝見六.三)﹞：

   以太廿六17-20，可十四12、16-17，路廿二7、13-14的逾越節筵席來斷定耶穌設立聖餐是在平常的逾越節筵席（正月14日晚上）。那麼，耶穌釘十字架變成正月15日。這樣，以下的疑點如何解開？

   一)、與約翰福音所記不符。

   二)、與一至六段所述不能相合。

   三)、正月15日為節期的安息日（7日節期的第一天及第七天為安息日－利廿三7-8），安息日可能埋葬嗎？（路廿三55-56），更不可能釘十字架（約十九31）！

   四)、耶穌被釘十字架公認確在週五(由隔天是週制的安息日得知)﹝註﹞，但正月15日只能落在週日、週二、週四及週六〔見THE JEWISH CALENDAR 後面節期之說明，PESAH(Passover)欄〕，不可能落在週五。因此，耶穌被釘十字架不可能是正月15日。

   五)、如果正月15日耶穌被釘十字架，則復活之日變成正月17日。我們知道初熟節預表耶穌復活（耶穌基督復活成了睡了的人初熟的果子－林前十五20），而初熟節是在正月16日而非正月17日。

      1.主耶穌復活後對門徒說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活」(路廿四46)，天使也說第三日復活(路廿四6-7)；保羅在林前十五3-4說：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」。基督受害是在逾越節(正月14日白天)，第三日自然是正月16日(初熟節)。

      另外，關於太十二40「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」之探討：

      魚肚中是黑暗的，耶穌被抓及受死、埋葬表示黑暗掌權(路廿二53)。耶穌「在地(或譯世界，原文與太十二42之「地」極之「地」同字)裏頭(原文：心，喻意「中心」)」似可理解為：耶穌身體在耶路撒冷(耶路撒冷為以色列之中心，以色列為世界之中心)被抓及受死、埋葬經三日三夜而復活。三日：週五白天(釘十架)、週六(安息日)白天(在墳墓裏)、七日的第一日清早(黎明-復活)共三日；三夜：週四晚(被抓)、週五晚(在墳墓裏)、週六晚(在墳墓裏)共三夜。本來，耶穌說第三日從死裏復活之第三日(即七日的第一日)是從週六晚開始算的，但因耶穌說要像約拿三日三夜在黑暗中，所以必須經過週六晚才復活。

      2.初熟節為正月16日，除了林大煜執事所著之「舊約背景研究」P.10之猶太宗教曆的第一月特別節日欄內所列以及啟導本P.177之舊約中的「重要節期與聖日」表內之初熟節欄所列…等等以外，其實聖經中亦有初熟節是正月16日之依據。利廿三9-14：「主對摩西說：『你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在主面前搖一搖，使你們得蒙悅納…無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以喫。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例(初熟節) 』」；約書亞帶領百姓到了迦南地「在吉甲安營。正月14日晚上在耶利哥的平原守逾越節〔指逾越節的獻祭(申十六6)以及喫逾越節的筳席(出十二8)〕。逾越節的次日(正月14日晚上已是正月15日之開始，所以次日即為正月16日)他們就喫了那地的出產；正當那日喫無酵餅和烘的殼(初熟節)。」(書五10-11)因此，初熟節應為正月16日。又由利廿三11之「安息日的次日」為初熟節得知，所謂的『安息日』當為節期的安息日(正月15日)。因初熟節為正月16日，而正月15日本為節期的安息日。況且猶太曆五旬節之算法是從正月16日算起之第50日(三月6日)( 見JEWISH CALENDAR及各種猶太節期等)。以上都可佐證這個『安息日』是指節期的安息日(正月15日)。而利廿三15之「從『安息日』的次日，獻禾捆為搖祭的那日 (正月16日初熟節)算起…」這個『安息日』也是一樣的。利廿三15、16：「…滿了七個『安息日』。到第七個『安息日』的次日，共計五十天」。這兩個『安息日』都是『週』才對。因原文之『安息日』和『週』是同一字，滿了七個安息日並不一定剛好是49日。因滿了七個安息日有可能是43-48日中的一日，49日必須滿了七週(一週表七日，原文「週」與路廿四1之「七日」的頭一日的「七日」同一字)。滿了七週(49日)，到了第七週(49日)的次日(正月16日算起第50日)即五旬節(徒一1-徒二42：…五旬節到了…)。

八、啟導本的佐證。

   其馬可福音參考資料四P.1396 L13-L19「…禮拜四，耶穌和門徒晚間在耶路撒冷城內一間房子裏一起用筵席。因為『猶太人計算一天的方法是由頭一天的日落開始，到當天的日落為止，算為一天』，所以禮拜四的晚上實際已是禮拜五的開始」。而同此參考資料四P.1395之L3-L5：「耶穌在耶路撒冷釘十字架，應該是在猶太人的逾越節那天，即禮拜五」。

   ﹝註﹞：耶穌從死裏復活是在七日的第一日。而他說人子必須被釘在十字架第

三日復活(見七.五)1.)。所以釘十字架是在安息日(七日的第七日)的前一日即現

在的週五。四福音書一直強調，復活是在七日的第一日是有其重要的道理：太廿八

1：「安息日將盡〔原文：安息日『後』，(RSV翻成after the  sabbath)〕，

『七日的頭一日』…」；可十六1-2：「過了安息日…『七日的第一日』清早…」；

路廿三56-廿四1：「她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命

安息了。『七日的頭一日』…」；約十九31-廿1：「猶太人因這日是預備日，又

因那安息日是個大日，就…免得屍首當安息日留在十字架上…又因那墳墓近，他

們就把耶穌安放在那裏。『七日的第一日』清早…」。

      由上述四處經文來看，在說「七日的第一日」時，都有強調是在「安息日

後」(即過了安息日)。由約十九31-廿1得知，記載七日的第一日復活是在強調

耶穌的身體，在世上歇了自己的工，而在安息日進入安息(葬在墳墓裏，而魂則進

入樂園-路廿三43) (來四4-11) 。由此更確定安息日是在七日的第七日(即現在的

星期六)之不可變更性！