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各位弟兄姐妹平安！
在最近几篇有关重生，灵洗与说方言的讨论里，小弟重新提出两个教会因忽略『前后文』而做出偏向断章取义的理解。
你可以发现，（仅算是代表性人物，不是做人身攻击）Rawls与许穆德等，都避免直接回答与承认或否定这问题。
如果『不查考前后文』是仅限于一两个人的问题，那算是微不足道的小问题。但如今却更像是李后主春草似的离恨，越走越远，越远还生！
这错误的理解更牵涉到整个教会的福音计划与教会的前景，我觉得我们不可等闲视之。
两个例子：
（1）教会忽略了『圣灵的浸』的前文
使徒行传1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。 1:5 约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。
前文：要等候父所应许的，就是你们听我说过的。
后文：但不多几日，你们要受圣灵的洗。
根据这记载文字的意义，主耶稣基督曾经跟使徒们说过『父的应许』，就是不多几日使徒们将要亲身体验的『圣灵的浸』。
教会只查考『圣灵的浸』（后文），却没有查考『主耶稣说过的父的应许』（前文）。这样子的查考，任何稍微懂得查经方法的人，都知道是在『断章取义』。
（2）教会忽略了『口才』是『圣灵所赐』
作者路加在使徒行传这样的说：
2:4 他们就都被圣灵充满，按着『圣灵所赐』的口才，说起别国的话来。
根据这记载文字的意义，作者路加的意思是告诉我们，『圣灵赐给』使徒们『口才』，因此使徒们才会按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来！
换句话说，作者路加认为，『口才』（说听不懂的方言）是圣灵的恩赐，是一件无可置疑的事！
忽略前后文算不算是断章取义呢？
问你们，以上所提的两个例子，算不算是犯了断章取义的毛病呢？
天下间只有知错能改
我好像从来没有听说过，“不知错能改”，这样的智慧话！
在教会举办的“查经班”，也教导信徒不可断章取义的查经，一定要看『前后文』！
对於我来说，『等候父所应许的，就是你们听我说过的』是整段事件的『前文』；『但不多几日，你们要受圣灵的洗』是整段事件的『后文』。
我虽非绝顶聪明，但我相信我不至于搞错到指鹿为马，教会的理解没有犯断章取义的毛病，而我却一厢情愿的以为是！
所以如果我错了，你们的缄默使我继续陷于错误之中。反之，如果我的诊断是对的话，你们的缄默与不敢认错，不能使教会苏醒！
话虽如此说，我还是尊敬各位同灵有保持缄默的个人权利。
你们没有理由否认断章取义的存在
然而，我的理智告诉我，你们没有任何理由可以支持你们否定教会没有查考前后文是犯了断章取义的毛病。
唯一你们可以否定的是，小弟所认为『约翰福音十四章是圣灵的浸的前文』。但以你们的眼光看来，並非正确的前文！我更加希望你们可以把正确的『前文』找出来。
教会对圣灵的浸查考的角度
因为教会忽略了『前文』，或者根本不知道前文的存在，所以没有查考完整的『前后文』。
自然而然的，唯一剩下的查考角度，只能凭“使徒行传”字面的角度去解释圣灵的浸了。
自然而然的，主耶稣基督说过的『父的应许』，看起来一定得通过『圣灵的浸』来完成，成为教会的唯一理解。
这句话等于是说，『父的应许』就是『圣灵的浸』。对不知道『圣灵的浸』会有一段前文的人来说，这解释看起来非常的合理。
接着，教会就只能以五旬节圣灵的浸显现出来看得到听得见的现象，望文生义的做出不正确的解释了，听起来更是头头是道。我们不就信了将近百年，不是吗？
教会见解与五旬节教派的见解略同
其实，我们教会的解释，不是仅此一家。在二十世纪初，五旬节教派第一个领先传讲『受圣灵说方言』的理解，风靡全球。真耶稣教会的理解与他们的理解，只是大同小异而已。
主耶稣有说过『父的应许』吗？
主耶稣在世时，直接向使徒们说过许多次『父的应许』，却从来没有直接说过『圣灵的浸』。
所以我们如果以“圣灵的浸”去寻找，我们找不着主耶稣曾经说过的话。但以“父的应许，就是把圣灵赐给我们，或放在我们里头，或浇灌我们”去寻找，就找出许多段的经节。（约翰4：10；7：37-39；6：48-51，53-58；14：15-24；路加11：9-13；马太7：7-11）
即使在旧约，也出现两段与赐圣灵有关联的经节。（以西结书36：22-29；约珥书2：28-29）
这些经节，带给我们一些主要的问题：
（A）主耶稣基督向使徒们说过很多次『父的应许』，是哪一次传讲的内容与五旬节圣灵的浸发生的特徵完全吻合呢？
（B）神在旧约应许把神的灵浇灌给凡有血气的人。主耶稣是天父，但主耶稣有否告诉我们，神要如何把神的灵，浇灌，或赐给，或放进我们里头呢？我们有否观察到与约珥书描述的三个浇灌的现象完全吻合的记载：有说豫言的，有做异梦的，和有看异象的呢？
以另一个断章取义掩盖前一个断章取义
教会不晓得有前文的存在也就罢了，却在查考使徒行传时也一样犯了断章取义的毛病，只抽出自己想要的字句，根本不理会整段完整经节的意思！
教会沿着断章取义这条思路走下去，走的越远，错误就更加明显。走了将近百年，这弊病的可怕处，终于显露出来，被一些同灵看到了；大部份的信徒还是懵懂无知！
【青蛙与水】的果效是真的！
我想，这就是为什么大部份的弟兄姐妹们感觉不到隐藏在教会错误的理解，因此保持缄默的主要原因。青蛙是不能感觉出水的温度已经从【差之毫厘】到了【失之千里】的温度。所以即使身在百度滚滚沸腾的水中，也感受不到已经被烫熟了！所以大多数的信徒，都视而不见，犹如精神麻木一般！
（1）为了支持教会对圣灵的浸的理解，我们把路加所说『口才是圣灵赐的』，毫无忌惮的在所有信徒面前埋藏了，硬指『说方言』不是『圣灵的恩赐』，而是『灵洗的必要证据』！
原因是，如果教会承认路加说过『口才是圣灵赐的』，我们就会明白『口才』就是『圣灵的恩赐的一种而已』。晓得恩赐即不人人相同，教会就再也不可以说『口才是必要的，是唯一的明证』了，不是吗？
如果教会明白『口才是圣灵赐的恩赐』，在理解整段圣灵的浸的事迹时，就可能会生出一些疑问。圣灵可以赐给使徒们各种不同的恩赐，（哥前12章），是什么原因在五旬节时却选择赐给『口才』的恩赐而已呢？为了解答这疑问，或许教会很有可能早已发现，是因为忽略『前文』的毛病所使然，不是吗？
教会选择扭曲作者路加的记载，这『唯一的与必要的明证』的思想延伸下去，就出现了『没有说方言的信徒，不是神喜悦的，他们好像慈济会的信徒一样』。这也是差之毫厘失之千里果效的一个例子！
教会把神以耶稣基督的宝血所洁净的当着是不洁净的，教会所犯的毛病与当初彼得不给外邦人洗礼有什么不同呢？（使徒10章）
想想吧！以为说方言是受圣灵的浸（必要）或（唯一）的证据，以为受圣灵的浸就是主耶稣所说的从圣灵生。那么我问你们，侮辱神洁净了的信徒的行为，是主耶稣所说重生的灵应有的行为样式吗？（约翰3：8）是使你的灵得以重生的圣灵，教导你重生的灵，去侮辱圣灵所洁净的信徒吗？你们知道不应该是这样的，不是吗？
（2）为了支持教会对圣灵的浸的理解，教会就把五旬节圣灵的浸，解释为神的灵第一次降临。捉住使徒约翰的一句评语，当着是主耶稣亲口说的话语，（约翰7：39耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。）就理所当然的心满意足了。
因此教会忽略了主耶稣根本没有亲口说过，『【受圣灵】与【求神的灵】，只可以等到主耶稣死了复活后才可以求，原因是神的灵现在已经离开，没有与耶稣同在，还没有重新降下来』。
教会知道跟随主耶稣的使徒们都有小信，不信与误解主耶稣，但为了支持前一个见解，在解释这句经文时就不考虑使徒约翰有没有误解主耶稣了。
因此，教会也不愿提曾经向信徒证明（自有永有的）神与神的灵是『昔在今在以后永在並无所不在与充满万有的』。这样教会就可以毫无忌惮的向信徒阐明，在五旬节之前，神的灵没有在了或离开了。教会也好像闭眼不看圣经的事实，难道五旬节之前，神的灵没有降临到从水中上来的主耶稣身上吗？如果肉眼看不到，无所不在的神的灵不如此显现给施洗约翰看到，施洗约翰能知道谁是那位以后要来的吗？难道神的灵不是一直都和主耶稣同在吗？
如果教会研究施洗约翰的整段记载，不就可以理解，肉眼看不到的圣灵，显现给施洗约翰看是有目地的，不是吗？
在断章取义之下，教会只看到“圣灵是看得见的”却看不到“圣灵显现的目地”，不是吗？
但这人为的“先入为主的概念”，使教会陷入更严重的断章取义，以另一个断章取义掩盖前一个断章取义。
今天在台上说神是无所不在的，明天在台上又说无所不在的圣灵离开了不在了，这种自相矛盾变成一个恶性循环，像缺了堤的河，河水泛滥成灾。
（3）为了支持教会对圣灵的浸的理解，教会就把使徒行传里可以看到听见说方言的事件抽出来，但却故意的不提信而受洗又不必说方言为证的例子。
教会为什么不提三千五千犹太人受洗时，是什么原因彼得不需要事先看到说方言的明证才给他们施洗呢？
教会为什么不提腓利不需要看到说方言的明证，就给埃提阿伯太监施洗呢？
教会为什么不看整段“尼哥底母”的记载呢？是什么原因神使彼得（a）看到异象，（b）看到哥尼流全家都说方言？其目的不是为了要使不相信救恩也会临到外邦人身上的彼得，可以信外邦人也是神要拯救的吗？但教会不理会神的目的，只抽出听得见看得到的方言，继续断章取义下去。
不理会整段事件的前因后果，断章取义至此，我们却毫无羞愧之心呐！
（4）为了圆教会的第一个断章取义的理解，教会扭曲搞反保罗的意思，把保罗所说各种的圣灵恩赐埋藏掉，说保罗只是在解释方言讲道的方言而已！完全忽视了哥林多教会的唯一问题，不是因为圣徒不相信“方言讲道”，而是圣徒以为得到说方言的恩赐就等于是得到做先知讲道之能，在会中站起来说出听不懂的方言，扰乱了集会次序。这也是为什么保罗口出狂言，叫这些人在会中闭口，回到自己屋内说给神听。
同时，我们根本不理会保罗说的『14:22 这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。』。
教会偏偏叫那些已经信而受洗领了圣餐的弟兄姐妹，一定要向神求【为不信的人作证据的方言】！而不是以真理作信的人的证据！
教会忽视保罗恳切的忠告教会圣徒，他愿每一个圣徒都得到说方言的恩赐，多造就自己，但他更愿圣徒祈求得到造就众人的恩赐。
我们教会所传所行，完全反其道而行！
教会说我们相信新约圣经是神所默示的，这是『反语』吗？多虚伪呀！
只抽出合乎我们教会心意的字句，搞反，扭曲与埋葬保罗那些不合乎我们心意的字句。断章取义至此，众位同灵的心灵，真的被麻木到不能觉察出来吗？也不相信看到这问题的同灵向你们做出的警告吗？
（5）教会觉得非常自豪的是，我们得到圣灵的启示，能领会洗脚就与主有份的道理。但我们却把主耶稣要我们照着主耶稣设下的榜样彼此洗脚的原本意义给埋藏了。好像我们里头的圣灵（也是基督的灵），真的在教导我们可以断章取义的抽出前一段主耶稣责骂彼得的话为洗脚道理的精义，而放弃彼此洗脚的命令一样。
你说基督的灵会叫我们反基督的教训吗？
主耶稣基督早就知道他拣选的使徒，其中一定会出现自大自高的。所以亲自设下榜样，要使徒们彼此洗脚。如果真耶稣教会的信徒包挂传道与有职权者，都照基督的榜样行彼此洗脚的话，我深信我们能避免演这出污秽人的戏。
断章取义之风，像滚雪球，越滚越大
小弟杞人忧天的觉得，断章取义之风，在我们教会这个圈子里，已变为平常事，没有公开反对的，也没有公开赞成的。
你应该可以感觉到问题的针结点与源头，出自於『第一个谎言』和『第一个断章取义』吧！
这也是为什么我努力的向各位指明教会所犯第一个断章取义的原因！如果我们能灭绝第一个断章取义，我们就可以以正确的查经方法，查考整段经节的前后文，让圣经里记载的神的话语，说出神话语的原本意思。
好像我们熟悉的，以另一个谎言掩蔽第一个谎言，而我发现到断章取义也是如此，教会以另一个断章取义掩盖第一个断章取义。
事实告诉我们，经过将近百年的时间，这断章取义之风，已经像滚雪球一样，越滚越大了。（有教会资深的執事监督着）雪球所到之处，那些以前后文查考圣经的同灵，都好像被这巨大无比的雪球，挤出圈子外。只有乐意接受断章取义理解的同灵，被接纳入雪球中心，成为教会的栋梁。
但不晓得各位，是否也听过台上类似的讲道
各位同灵，真希望以上只是小弟错误的诊断，危言耸听的话语！
但望文生义与断章取义式的讲道，普遍的在台上演着。
提两个例子：
（1）神与神的灵是无所不在
今天，传道人在讲神是无所不在的。引用所有他可以找到的经节，非常有说服力的，不由你不信，神从起初就存在，今天还是存在，以后更是存在。不仅如此，神更是充满了万有与无所不在，没有人可以躲在任何一个地方是神不存在的找不到你的。
但下个安息日，同样的传道人在说圣灵停降了，他所引用的经节，真的使你相信神的灵已经离开不在了。所以一切都一动不动的止息了，因为神的灵已经离开，好像再也不是无所不在充满万有。不动就等于是不存在，不是吗？没有风，空气就不存在了，这话合理吗？你们知道这是一句不合理的话？
（2）主耶稣基督为罪人死在十字架上
今天，传道人会以圣经经节，阐明神的爱，把神唯一的爱子，【神的道】道成肉身无罪的耶稣，为罪人的罪献上赎罪祭，为罪人死在十字架上，不由你不感动的痛哭流泪。
但下个安息日，同样的传道人，也引经据典的说，耶稣既然是神亲自道成肉身，耶稣是神，神是自存永存的，当然耶稣身体的本质就与人不一样。神是不死的，因此耶稣的肉身是不会死的。这篇道理，完全忽视主耶稣被钉死在十字架上三日后复活的事实！
两篇讲章含有的矛盾和语病
然而，有谁留意到，这两篇讲章的概念是互相矛盾的，其中一定有一个是犯了断章取义，望文生义的做出了错误的理解呢？
因为这两篇讲章的概念是完全相反的，只能有一个是对的与一个是错的，或者是两个都错了，但不会是两个都是对的！
正确，你或许可以说有些传道人太不小心，只能算是一个个人的毛病，只是个人的问题，不是全教会的问题。
但我更觉得，这是这圈子里的culture文化教育所使然。既然上头老大可以光明正大的在断章取义，叫我们可以不必查考前后文。所出版的书成为神学院的教科书，每一个训练出来的传道人都接受不必查考前后文的概念，其他信徒也有样学样有何不可呢？再者，传道人是先知，所讲的都是神的话，有哪一个信徒，有胆量批评传道的矛盾呢？
这种风气不被纠正，你说，真耶稣教会还会有什么前景吗？
如保罗所说，因神的怜悯，说方言一定会成为不信的人的证据（包挂小信或心存不信的人在内），一定会有人因得到这证据而来信真神。
但试问，教会在传讲自相矛盾的理解，这种互相矛盾的真理，能成为信的人的证据吗？能留住有心追求真理的信徒吗？还会有很多人乐意领受，进入我们这末世得救的方舟吗？
断章取义之风不可长啊！
Rawls，林总，梁总，YM，等，与同灵们，你们说呢？
参考资料：
请击点：教会对【圣灵的浸事件】偏向断章取义的理解（一） English Version!
请击点：教会对【圣灵的浸事件】偏向断章取义的理解（二）
请击点：教会对【圣灵的浸事件】偏向断章取义的理解（三）
请击点：教会对【圣灵的浸事件】偏向断章取义的理解（四）
『A Secret Hidden in the Book of John Chapter 14 for Over Two Thousand Years: The Purpose of the Holy Spirit Baptism。
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以下的文章（中文）是这本书的一些片段，或许以后可以把书翻译成中文再出版，留待后人查考：
请击点：理解什么是“父的应许”（1）
神「充滿萬有」等於「神的靈住在所有信徒裡」？
為了主張「受洗就有聖靈」，YM搬出神「充滿萬有」的經文說：「教會是基督
的身體，是充滿萬有者所充滿的。故，基督身體的每一肢體(聖徒)，都在聖靈
裡….都有神的靈住在裡頭」。
難道神「充滿天地」也等於全世界的人都有神的靈內住？
然而神「充滿萬有」，果真是說「聖靈」沒有分別的「全面」內住在所有基督
徒裡嗎？這符合使徒行傳關於「受聖靈」的記載嗎？若神「充滿萬有」可以
這樣恣意「濫解」，則我們豈不是也可從神「充滿天地」(耶二三24)推出，全
世界所有的人「都有神的靈住在裡頭」？
趨近「泛神論」而不自知
YM對於神「充滿萬有」的這種解釋，已經趨近「泛神論」而不自知。聖經說
神「充滿萬有」、「充滿天地」、「無所不在」，講的是一種神的「內在性」(相對
於神的「超越性」)，也就是創造完成後，神仍持續在自然界、人性和歷史中
的「同在和行動」，強調的是神是宇宙萬物存續的基礎。
神的「內在性」強調神的「持續同在與行動」、「照管」
徒十七27-28就說：「其實他離我們不遠。我們生活、動作、存留，都在乎他」
，來一3則說基督「常用他權能的命令托住萬有」，尼九6也說「你造了天和
天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物..這一切都是你所保存的」，講的都
是這種神對萬物的「保存」、「照管」。
神「無所不在」、「滲透充滿」，強調神的「完全掌握」
神「無所不在」的另一層意義，則是指神除了具「超越性」，在諸天之上，神
也同時滲透和充滿宇宙的每一處，所強調的是神的「完全掌握」。因此，基督
徒不論身處何處，都可以全心信賴，因神「無所不在」。至於違逆神的人，同
樣無所逃於天地間，因神「無所不在」。
「充滿萬有」不等於萬有分有「神性」、分有「神的靈」
但神「充滿萬有」、「無所不在」，絕不等於泛神論所主張的神等於萬有，萬有
皆分享「神性」，或YM說的每一信徒皆分有「神的靈」，都「有神的靈住在
裡頭」。
用私意強將神的「遍在性」與聖靈的「內住」、「同在」混淆。
泛神論混淆了創造主與被造物，所以將自然界與神等同，認為神就存在於自然
界一切事物之中，新紀元運動更主張「你我也就是神」。YM雖未走到這地步，
但他錯解神「充滿萬有」，把神賜「聖靈」的應許，變成神「自動充滿」教會內
所有人，同樣是用私意強將神的「遍在性」與那「另一位」聖靈的「內住」、「
同在」加以混淆。
以弗所書強調的是教會被「基督的豐盛」所充滿
弗一23所說「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的」，所強調的無非教
會受基督指揮(他的「身體」)，且是基督的豐盛(被祂所充滿)。新漢語譯本就將
本節譯為「教會是他的身體，是他的豐盛完滿，他就是那位以各樣方式充滿萬
有的」。
陳勝全長老：神用祂自己的愛、能力及豐富充滿教會
陳勝全長老則進一步解釋：「基督的教會..必須擁有充滿於萬有之基督的豐盛、
豐滿、滿溢..所謂教會得了基督的豐盛，即是神用祂自己的愛、能力及豐富的
生命，充滿在教會裡頭」(陳勝全，《教會在以弗所的圖像比方》)。
若「自動充滿」，就不必「等候」
若聖靈因神「充滿萬有」而「自動」充滿，約翰就不會說「那時還沒有賜下聖
靈來」(約七39)，門徒也毋須在耶路撒冷「等候」。把神「充滿萬有」強解為每
一信徒皆分有「神的靈」，都「有神的靈住在裡頭」，是受「泛神論」影響的「
歧出」，絕非聖經的真意！
敬爱的Rawls，
你真的不敢面对真相与事实吗？
你籍这回应，不是在回应我的文章，只是一心一意的把矛头指向YM！
我文章的重点，是掀开教会没有查考圣灵的浸的前后文，犯了断章取义的弊病，而你的回应还是避开主题。是不是你心里以为，承认自己所犯的过错，就使你不能得救吗？
高举逻辑的Rawls，自己却又不遵守逻辑的理性规则！呵呵，你真是一个说这样做的是另一样的假冒为善的信徒呀！
这也像，高声呐喊“信耶稣基督”，又不信不遵守主耶稣基督的话语一样的虚伪！
天下间，也只有主耶稣基督的敌人-----》撒旦，会高声呼吁，叫人信耶稣，又叫人不信耶稣的吩咐，不是吗？
Rawls回应Desert Rose，矛头却指向YM？
你心中对YM的苦毒何其深！
我相信YM不是神，他也是和你一样，只是一个人！所以，YM也和人一样，会犯一些人为的错误与理解。我相信YM研究出来的撒旦自存论，不能『完全』解答所有的问题。就此一个疑问，足以显明“撒旦自存论不是放诸於四海而皆准的真理”，不能符合真理的定义。你可以强调，这新的解释比旧的好，更接近真理。但请别忘了，“近”不代表是达到了，不是吗？（火星比地球更近太阳，但火星还不是太阳）
就因为YM是当局者迷，看不到这弱点。在YM来说，他觉得他是择善而固执。在你来看，你觉得YM是固执己见食古不化，不是吗？
但教会是信耶稣基督的，遵守耶稣基督的一切吩咐的！教会总负责，怎么可以像不信基督的世人一样，违反神的公义，以谎言和制造假证据套在YM的头上，达到排除异己的心愿呢？
该隐流他弟兄亚伯的血，神也追究。林总沾满血淋淋的手，神也一样会追就的，不是吗？但和该隐一样，林梁总一样会活得非常得意愉快，直到那审判的时刻！
你连这“教会使用不公义的手段”的重点都没有勇气承认，避而不谈。却一直攻击那次要的问题，YM理解的不正确。你到底心里存着什么样的心态？
难道主耶稣没有在你梦中向你显现，向你说，有谁对我的吩咐完全没有不正确理解的人，可以拿石头丢YM吗？
你连研究圣经需要查考前后文都假装不懂，没有勇气面对与承认。你就以为你的一切理解都是正确的，你可以继续在HBL拿你的石头丢YM错误的理解吗？
神『充满万有』等于每个信徒都有神的灵内住？
你又犯了断章取义的毛病，抽出YM其中一句话，套在他的头上，拿石头丢他！
这就是真耶稣教会训练出来的传道人与信徒的基本知识，每一个人都可以从圣经里随意的抽出一个句子（把圣经经节放在挂号内），也不必理会这句子的原本意思，词句重组的，组合成一篇讲章，就可以交差了，是吗？
谢老很幽默的向你说，你可以断章取义，只要记得把经节放在挂号内，断章取义就变得不算是断章取义了！
Rawls被人幽了一默，还在拍手称赞那幽他一默的人；这行为，真可笑又复可怜，真让人对你哭笑不得！
但这使人哭笑不得的行为，並不能抹杀你灵命的宝贵！但愿你回转过头来，救救你的灵命！
你何必把你的话放在别人的口中
『充满万有』就是『充满万有』，何必多加诡辩呢？
如果说神『充满万有』等于每个信徒都有神的灵内住，那神又何必向以色列人说神要把神的灵放在他们里面（以西结书36），神又何必在约珥书说要把神的灵浇灌给凡有血气的人呢？这基本条理，不是YM或我不懂，而是你的诡辩，更显露你言语的无知罢了！
除非你制造一个真空，地球上的空气是无所不在与充满地球的每一个角落的。
你不是『在空气里面』吗？空气不是也在你里面吗？如果你里面没有氧气空气，你能活命吗？没有科学常识的你，觉得空气在你里面是天方夜谭吗？
主耶稣说：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
如果神的灵不好像空气一样充满着整个地球（包挂真空），你能在基督的灵里面吗？基督的灵能在你里面吗？这一切在完全静止停顿纹风不动的时候，你可以体会得到无所不在的灵的存在吗？
“不动就不在”，教会好糊涂的解释
你会觉得我说这句话是在羞辱教会吗？
空气不动，空气就不存在了！
圣灵不动，圣灵就不存在了，圣灵就离开了！
高举逻辑的教会，教导你不合理的逻辑，不是因此把你教导成没有理性的信徒吗？
所以在你的诡辩下，『无所不在』与『渗透充满』这两句形容词，在你眼中，只是比喻式的句子，比喻神的『完全掌握』！神的『无所不在』与『渗透充满』，並不是真正的无所不在渗透充满。
我从来没有听谢长老这样的解释过，他把这解释（神並非真的无所不在）隐藏起来，是想要蒙骗信徒吗？
还是Rawls为了诡辩，自己制造出来的一句无理的话？
Rawls的断章取义到几时，教会的断章取义就到几时
真耶稣教会查经不需要参考前后文！
Rawls也可以随意抽出他喜欢的一句经节，像小学生在做词句重组的作业！
在这断章取义的文化里面，此病不除，林锡仁弟兄向这些人介绍最新美好的查经方法（tools），将会是对牛弹琴而已！
好诡异的世界！怎么会出现在末世方舟里面了呢？
Desert Rose兄，
路加福音6：45
善人從他心裏所存的善，就發出善來。惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來。因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
遠離他，惡人的惡行 神會處置。
心仪姐妹，
你这一提，又让我有机会再重读这一段经节，彼此分享劝勉！
路加福音
6:27 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。
6:28 咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。
6:29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
6:30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。
6:31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
6:32 们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢。就是罪人也爱那爱他们的人。
6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢。就是罪人也是这样行。
6:34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢。就是罪人也借给罪人，要如数收回。
6:35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。
6:36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
6:37 你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）
6:38 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
6:39 耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里麽。
6:40 学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。
6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。
6:42 你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。
6:43 因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。
6:44 凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺？？里摘葡萄。
6:45 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。
6:46 你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢。
6:47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。
6:48 他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。有古卷作因为盖造得好
6:49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大
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谢谢您的辛劳，愿神纪念你
http://desert-rose-1.blogspot.com/2013/06/rawls.html
一切都在一个“理”字，只要有根有据凭理而论，没有人排斥持相反意见的言论！
Rawls虽然一再表示他讲就逻辑推理，但却往往在他的言论中反其道而行，把自己的意思，很技巧的引进来，让你防不慎防，着了他的阴谋！
Rawls的作为，正如老子说过的『智慧出，有大伪』一样：当 智慧过度时，就有虚假和欺骗出现，因为只有聪明人才能『设下别人看不懂的埋伏和骗局』！
真诚信主的弟兄姐妹，很难觉察与相信，在这被鼓吹为“末世方舟”的真教会，传讲真理时，怎么会断章取义到不根据完整的前后文解释真理呢？
如果没有人出来，诚诚实实的把这些“似是而非”的逻辑盖子掀开，读者还以为Rawls辩论的方法是正确的，将误导许多人。
Rawls是在断章取义之下被训练出来的
如果你把眼光放远一点，从Rawls透视其他被教会训练出来的传道人与长执们，Rawls的表现，正是这些人的缩影！
把神说的一段吩咐，取一句出来，加上自己的假设，私意与理论，就成了一篇非常感动人心的道理了，不是吗？
Rawls在谈论或攻击其他人的文章时，表现了他理性的一面。他可以提出『全面命题』的演绎，他非常清楚教会的历史，著作，教义与教导，他更熟悉外教会的教义，基督教历史，神学与哲学。他知识的丰盛与逻辑思维的细腻，没有几个人可以和他匹比。但当他想要护卫自己教会的教义时，他却好像一个完全失去理智的人一样。
是什么原因，导致Rawls一反常态的表现，也一模一样的发生在其他传道人身上，失去了他们原本的理性与真诚呢？
断章取义抹杀了人的理性和神的真理
这些虔诚的信徒，神本来就赐给他们丰盛的智慧和理性，看了晓得，听了明白！为什么他们会失去神所赐的恩惠呢？（马太13章）
我个人觉得主要原因，是因为他们在断章取义的熏陶下，接受了“反理性”的“断章取义”。久而久之，自己就抛弃了神所赐给他们的理性，被洗脑成一个毫无理智可言的人。
所以，这一些被训练出来的传道人，已经看不到，“父的应许，圣灵的浸”，竟然会有一个前文！
因此，没有一个传道人体会出，教会对『圣灵的浸』的理解，因没有查考前文，所得到的是一个断章取义的理解。（说这句话的原因是，Rawls与许穆德不屑承认，我也没有听到任何一位传道人在HBL承认这错误，包挂大部份HBL读者支持的YM在内）
他们可以严厉的警告信徒，不可以断章取义必须参考前后文。但当信徒参考前后文说出圣经记载真理的原本意思时，他们马上露出了一副冷血无情杀手的可怕狰狞面目！这面目，与主耶稣基督要使徒们喂养与牧养三种不同形态的羊，成为主羊的牧羊人的本质，完全相反。教会百年以来所杀害（比喻式）的人，我们读到的见证就不是一个小数目！
为什么教会不是以真理消除歪理呢？
如果教会所得到的理解是真理，为什么教会选择排除和排挤信徒“以前后文得到的理解”，而不是以“教会的真理”扑灭歪理呢？
如果信徒得到的是歪理，歪理本来就站不住脚的，一捅就穿，一推就倒，何须做出违反主耶稣基督“不要薅出来的吩咐”，不择手段的，把那人连根拔除呢？
真金何怕红炉火！不是吗？
因此，教会选择违背基督吩咐的作为，显露出，教会是明白『断章取义之下没有真理』！教会没有信心，可以凭偏向断章取义得到的『不是真理的理解』，灭绝『参考前后文得到圣经完整的真理』！
因此教会唯一的办法，就是以暴力杀戮，灭绝提出完整真理的几个人。
你是不是也觉察到，只要有人提出质疑，开始显露出倾向於完整的真理，那人就开始被孤立，坐冷板凳了。你下意识的感觉到，问了一些问题的同灵，好像在你身边蒸发掉了，不是吗？
以另一个断章取义掩盖前一个断章取义
为了掩盖前一个断章取义，就只能再继续制造更多的断章取义，形成了一个巨大无比的雪球，所到之处，把所有参考前后文的信徒压扁了或排挤出去。
为了掩盖前一个断章取义，就只能“望文生义”，看着圣经里记载的一段事实，看图说词的说出自己的意思来。
这就是Rawls在HBL的一贯手法！
但请别怨恨Rawls，他也只是一个受害人而已！
希望你晓得，Rawls不是我们真正的敌人。断章取义的理解，才是！（我们的敌人）
也请HBL读者自己慎思明辨，你自己能不能看到这『不参考前后文的弊病』呢？如果你不能看到，你是否已和Rawls一样了，成为近濹者黑的牺牲者呢？
原因是，如果我们自己没有能力发掘出隐藏在任何言论或文章里的『断章取义』，我们一样会成为这『断章取义的支持者』！
这是一个非常重要的问题，希望欠缺这方面能力的同灵，尽快的亡羊补牢，弥补自己的短缺！
Rawls说：即使聖靈主動「分派」，仍有教會的「印證」
Rawls说：即使聖靈主動「分派」，仍有教會的「印證」！
读者读了这句话，自然会生出以下的念头：
『教會的印證』 等于 『聖靈主動分派』！
有什么人会质疑Rawls呢？神和主耶稣基督几时说过『圣灵分派，仍要教会的印证』？
但非常可能的，有些甚至会觉得Rawls说得非常有道理。因此会以为『教会的印证』可能比『圣灵主动分派』更加重要！原因是，『圣灵主动分派』大都看不见的。但人人都可以看到『教会的印证』，人人看到教会按立传道，人人看到教会免黜传道的职份！You are fire！
Rawls知道读者会很自然的生出以上的想法，Rawls也明白只要有人有胆量眛着良心把两个本来不同等的东西说成同等的，读者通常都不会去质疑！自然会相信Rawls制造出来的一句话“仍有教會的「印證」”了。
这正是聪明的Rawls捉住众人心态的弱点，高明的地方！
有谁会看到，Rawls抬高“教会”身份，取代了“圣灵”的地位？
有哪一位读者会以为光明正大的Rawls，打着教会的名号，一样会像不信基督的世人，在玩“移花接木，偷天换日”的把戏呢？
在他的理论之下，圣灵主动分派是不够的。圣灵盖印印证之后，仍然需要教会的盖印印证！
在Rawls精心设计的推理之下，『教会』取代了『圣灵』的地位！
你看到了吗？
十二使徒是教会按立的吗？
以Rawls的推理，十二使徒们再也不会是真耶稣教会制度下的使徒了。主耶稣差派的使徒，仍需要教会的『印证』，不是吗？
结论是：
Rawls再一次带你离开主耶稣基督的根基！
Rawls以『人的意思』取代了『神的意思』！
真耶稣教会切断神真理的传承
你会觉得我是在严厉的指责或控诉教会吗？你会觉得我是在颠覆教会吗？
请你们务必十万分仔细的查考以下的三个主要『神真理传承』的模型：
（1）神差遣神唯一的独生子耶稣到世上来，“子”遵守天父的命令，只传天父要他传的吩咐！（约翰福音5：19，30；12：49-50）
（2）耶稣也差遣使徒，凡主耶稣基督吩咐使徒们遵守的，使徒都叫以后信他的人也遵守！（约翰20：21；马太28：20）
（3）真耶稣教会想取代主耶稣基督的地位，凡真教会差遣的传道，只能传真耶稣教会的教义！
主耶稣基督对那些不传与不遵行他的吩咐的人的指责
你说，主耶稣的指责，比我提出来的指责，更加严厉百倍千倍万倍吗？
主耶稣基督在路加福音说：
6:46 你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢。
6:49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。
主耶稣基督在这里划了一个非常重要的“等一”号：
“遵我的话行” == “根基”。
主耶稣基督也为他三年留下的一切吩咐做出同样意义的结论：
唯独遵行我天父旨意的人，才能进去！（马太7：21）
“遵我的话行” == “才能进去”！
受圣灵说方言是得基业的凭据
你看得出教会所引以为荣的教义，是一个含有非常严重语病的一个真理吗？
这也是断章取义之下的另一个产品！
不错，说方言是最好不过的恩赐，是你自己可以听得到感觉得到的，证明神的灵在你里头！
但有了神的灵在你里头的凭据，就是得到了应许的基业吗？
基督的灵，会否认掉基督亲自传讲的吩咐“唯独遵行我天父旨意的人，才能进去！”吗？不可能！不是吗？
神在旧约也没有向以色列人说“你有我的灵，你就得救了”
神只向以色列人说：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（36:27）。
神把神的灵放在以色列人里头，並不是应许他们因此就得救了，不是吗？
神的灵是要“使你们顺从我的律例谨守遵行我的典章”，不是吗？
“使你们”的“使”的意思是，“自动式”吗？“强迫式”吗？
因此“自动式”与“强迫式”的概念，使你得到以下的理解：
（1）以色列选民自己再别无选择，自动的遵行神的旨意了吗？
（2）以色列选民自己再别无选择，都口说方言了吗？
不是有不顺从神的以色列民，把神的独生子杀害了吗？
这“使”，不就好像是主耶稣基督所说的吗？“提醒你们基督的一切吩咐”，“带领你们进入一切真理”！
我们不就看到有许多人铁了心，像石头般的冰冷刚硬顽固，不想遵行基督的吩咐吗？
他们不就少了一颗肉做的心；一颗温暖，顺服与充满了爱心的心吗？
伸直神的道，追回神的教会（集会）
所以，诚心的希望各位亲爱的同灵，别等到水冲来时，房子倒塌时，才来修补根基。
信主耶稣基督的信徒，应该明白：
唯独在『遵照主耶稣基督的话去行』的根基上，我们才可以建造房屋！
唯独站在『遵照主耶稣基督的话去行』的根基上的人，才能进去！
所以我不是提议你抛弃正在患病的教会，而是努力让每一位同灵向神求一个新的心，新的灵。把我们石头心换成肉做的，使我们的新心与新灵，能够顺服在我们里头神的灵的教导，真正的谨守遵行耶稣基督的一切吩咐。
要达到这简单的目标，首先必须坚持灭绝『断章取义』的理解，忠诚的以完整的前后文，寻求记载在圣经里，神原本话语的原本意思。（原本，是包挂原文本或任何翻译本，去掉一两个翻译上的误差）
请共同积极的，伸直神的道，追回神的教会（集会）！
让真耶稣教会能够真正的再一次回到“遵行基督一切吩咐的根基上”！
备注：我有事情忙，一两个星期可能不会上网，回答任何问题。（Jun,16， 2013）
一. 主耶穌應許的
1.約七37-39：節期的末日，就是最大之日耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏
來喝，信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着
信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來，因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌
尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24,十三31-33，十七1-5)﹞。
2.耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理
的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們
同在(現在式：「他」指主耶穌)，也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。
3.「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必(未來肯定)看見神的國大有
能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28：「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在
他的國裏。」
4.耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，...不多幾日，你們要受聖靈的浸」
(徒一4-5)。
二. 舊約時代所沒有的
1.「你們所受的，不是奴僕的心(原文：靈)，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心(原文：靈)
，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八15-16)。舊
約時代聖徒所受的聖靈是奴僕的靈，使他們做好僕人的角色；新約時代的聖徒所受的聖
靈是兒子的靈，使他們做好兒子的角色。
2.主耶穌被釘死十字架敗壞掌死權的魔鬼，完成救恩，得到榮耀(約七39)，復活升天後才
於五旬節降下應許的聖靈。
3.十字架救恩完成後才有赦罪重生的水浸，而施浸的正是應許的聖靈(約一33-34)。接受主
耶穌聖靈施的水浸就是從水和聖靈生的。
三. 與受聖靈者永遠同在的
1.「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在」(約十四16)。
2.「我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」(約四14)。
3.已領受水浸之受聖靈者耶穌的聖靈與他同在直到天國，除非因犯罪而致聖靈離開。
四. 會說靈言的
1.實際領受靈浸的就會說(但不一定要說)靈言(徒二4—原文無「口才」，「別國」：翻譯
不當，十45-46，十九5-6)；未實際領受靈浸的就不會說靈言。已受應許聖靈所施水浸的，
既有神賜聖靈應許的必然(徒二38) ，所以在神看來他是有聖靈的，但尚未實際得到時(如
神既然應許給亞伯拉罕兒子，所以在神看來他是有兒子的，但尚未實際生出)，是不會說
靈言的。
2.實際領受靈浸恩賜﹝徒十45的「恩賜」與二38的「賜」同字(乃禮物、賞賜之意)﹞而說
靈言的，並不一定都是靈言講道(如林前十四13)，常常是靈言禱告(如林前十四14)(林前十
四12原文無「恩賜」字樣)。
五.慈愛全能遠超過舊約的聖靈如同主耶穌遠超過舊約的君王、祭司、先知一樣。
附記：
一.「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的『口才』(口才：原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文：開始用其他的語言說話)」(徒二1-4)。意思就是：他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的宣告，説起靈言來。
理由：1.其他的語言就是可十六17的新方言，也就是靈言。
2.因如果是世上的方言，不信的人不可能聽不懂而說成酒醉胡言亂語(說靈言乃是
為不信的人作證據)。
3.照徒二9-11所記約有十五個地方的方言，設想十五種方言同時講，虔誠的猶太人
聽得懂嗎？合理的解釋應為：門徒因被聖靈澆灌(受靈浸)在說靈言，而聖靈親自
用世界各地猶太人聽得懂的話翻譯給他們聽。
4.如說門徒在說別國的話就不合理，因羣眾裏也有在地的猶太人(徒二9)。
二.「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說靈言，稱讚神為大。於是彼得說：『這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)，誰能禁止用水給他們施浸呢？』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。
「這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上)，因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣，憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言)。
我还真不晓得许穆德放上他的博文『应许圣灵的特色』，目的是想以此文“赞成教会是犯了断章取义的毛病，还是反对教会是犯了断章取义的毛病？
许兄的文章，让人感觉好像真耶稣教会的同灵，忘记如何直接回应文章的主题，只喜欢顾左右而言他。如果我感觉错了，请海涵！
但我不得不问许兄：
使徒1：4说，使徒们不多几日要受『圣灵的浸』，就是主耶稣向门徒说过的『父的应许』。
教会只查考后文『圣灵的浸』。没有查看前文『主耶稣基督向门徒说过的父的应许』，许兄真的不敢直言，这算不算是犯了『断章取义的毛病』呢？
许兄既然不敢分辨这错误，又何必重抄旧题，把错误的理解重新刊佈呢？
http://desert-rose-1.blogspot.com/
这一篇，只是针对『断章取义』而已，不是在攻击许弟兄！
许兄发表的回应，凑巧好像是教会的代言人，所以首当其冲，提到了他的名字。要不然，他的名字就不会出现。
教会不理会『前文』的存在
许兄既然不理会，使徒行传1：4里，含有一个非常重要的『前文』，盲目的相信『教会因没有参考前文，对圣灵的浸，只凭后文做出来的理解，只能是一个“不正确的理解”』，自然只能以另一个断章取义，去支持『教会的断章取义』了。在他的回应里，表露无遗！
所以，他一找到一个支持这论点的经文，就如获重宝。把“其他有关父赐圣灵应许的经节”删掉或不看了。
这就是断章取义最可怕的连锁作用！
“应许圣灵的特色”出现的断章取义？
许兄只抓出：
（1）約七37-39
（2）約十四16-17
（3）可九1。太十六28
（4）徒一4-5
（A）为什么许兄不提以下的经节呢？
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一.「父的應許」。
二.請問「父」是誰？
三.約十30：「我與父為一」(原文無「原」字)。
四.約七37-39：節期的末日，就是最大之日耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝，信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他的人要(未來肯定)受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來，因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24,十三31-33，十七1-5)﹞。
五.耶穌說：「人若喝『我』所賜的水就永遠不渴。『我』所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」(約四14)。
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