律法的總綱

律法的總綱  

【經文】

內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。（太22：35~40）

耶穌藉著律法師試探祂的這個機會，引用猶太人自幼就熟悉的申命記6章5節經文「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。」。加上利未記19章18節「要愛人如己」，闡述了一個有關律法精神的重要真理。用最簡單的話來說，耶穌的意思是說『極盡一切力量愛神和愛人如己』是律法和先知書一切道理的總綱。

在中文聖經中「總綱」被當成名詞翻譯，這力道就被消弱許多。「總綱」kremannumi這個希臘字在希臘原文聖經中是個動詞，有「拴住」（參太18:6）和「吊掛」（參加3:13）的意思。kremannumi這個字在這節經文中是以現在、被動、直說語氣型態來表示。所以我們也可以這麼直譯這段話：「全部的律法和先知書都被拴在『極盡一切力量愛神和愛人如己』這兩條誡命上。」

也可以參考新譯本的翻譯：「全部律法和先知書，都以這兩條誡命作為根據。」

這是什麼意思呢？為何全部的律法和先知書都被拴在『極盡一切力量愛神和愛人如己』這兩條誡命上呢？我們可以簡單這麼說，『極盡一切力量愛神和愛人如己』這兩條誡命是所有從神來的律法的最核心本質和精髓。

當一套律法進入實際的生活層面時，就會變得十分複雜。甚至有時會出現模稜兩可、難以遵循的現象。這也就是為什麼猶太人會在為了解釋摩西律法時，又再發展出更複雜的「塔木德」和「米士拿」的原因。

所以我們若無法明白律法的核心價值和本質時，就會在律法的條文字句上產生各種自以為是的解讀。甚至要落實去實行的時候，更會因著不同派別的解釋，讓律法落入無止無境的冗長辯論。唯有看清律法的本質才能真正明白我們的行為該遵循和修正的方向。

世界上任何的犯罪，在罪行尚未真正成立之前，必定先是犯罪者「對神」、「對人」都已經失去了愛。今天的世界為何會如此脫序？人類破壞環境，互相侵略搶奪，彼此存在仇恨。問題出在哪裡？政治？經濟？科技？教育？都不是。而是人與神的關係決裂了。因為人不再「愛神」，所以人也就不會再「愛人」。因而到處充斥欺騙，謊言，掠奪，殺戮。

唯有看清問題的本質，才能作出有效的解決方法。雖然國際間不斷的訂定「公約」、「國際法」、「和平協議」，想藉著訂定律法來作為彼此的規範，結果成效如何？這世界只有更亂、更不公義、更無憐憫。世人不知道當人類回到神的面前重新建立人、神之間的良好關係時，那些和平的條約自然就會行出來。這也是今日基督徒在世上的一個重要使命。

再以大衛王犯罪為例子來做說明。

當大衛王與拔示巴同室犯罪以後，先知拿單來見他；他作這詩：

『我向你犯罪，惟獨得罪了你；』（詩51:4a）

大衛是不是犯罪後頭昏弄錯了？他向神說：我『惟獨』得罪了你。大衞他只有得罪神嗎？他不也得罪拔示巴和她丈夫烏利亞，他更得罪他所有的家人和所有效忠他的軍兵（立下壞榜樣）。但他卻說他『惟獨』得罪了神。

在安逸的日子中迷失了自己以致犯罪的大衞王。卻在先知的責備後，清醒說出他之所以會鑄下這一連串大錯的真正原因。是他睡覺睡到日頭平西的糜爛生活造成他犯罪嗎？不是！而是他早已失去他先前「愛神」的心，因此在得罪神後接著又得罪傷害所有他身邊的人。

所以，一個真正「愛神」的人必定「愛人如己」。他絕對不會為了自己的「私慾」、「利益」去傷害任何一個人！一股「愛神」的心，會使他心中的「動念」和「動機」總是不捨得去傷害別人。因為他知道這會讓神傷心。這個時候律法條文中規定的那些繁瑣的條例說「這個不能作」、「那個不能作」的事，他自然都不會去做了。

其實，十誡中的第一誡：『除了我以外，你不可有別的神』（出20：3）也可說就是律法的總綱。因為任何人在觸犯十誡中的第二到第十誡之前，必定先觸犯了第一誡。也就是說他早已有「別的神」，不再愛耶和華神了。他可能以「錢財」、「偶像」、「貪婪」、「仇恨」、「慾望」…..等來作為他的神。為何殺人？因為他以「仇恨」為神。為何姦淫？因為他以「情慾」為神。為何搶奪別人財物？因為他以「貪婪」為神。他原來所敬拜的神已經被別的神取代了，他不再盡心、盡性、盡意愛他的神了。

這就是耶穌所說，你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。也是所有律法的總綱。因為人世間所有一切的犯罪都是從「不愛神」開始的。

今天「世界的律法」強調的是文字表面的「法條字句」，並且以實際上「所發生的行為」為證據作是否觸法的判斷。但是「耶穌的律法」是從人、神的關係來看的。很多時候，一個人看似尚未有觸法犯罪的行為，但其實在他生命中因為「不再愛神」，早已埋下犯罪的種子了！

馬可福音12章28~34節，是馬太福音22章35~40節的平行經文，如下：

有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：誡命中哪是第一要緊的呢？耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。那文士對耶穌說：夫子說，神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。耶穌見他回答的有智慧，就對他說：你離神的國不遠了。（可12：28~34a）

馬可福音中這位文士在耶穌講完話後，依據他對耶穌闡述的理解，回應了這麼一句話：「夫子說，神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」

依照他的理解，盡一切能力去愛神，又愛人如己，這是「勝過一切燔祭和各樣祭祀」。因為他說中了耶穌的心意，又道出律法的實質精意。所以耶穌默許他的智慧並

說：「你離神的國不遠了。」

這位文士的領悟，給今日的基督徒一個很大的提醒和啟發。今天許多基督徒熱衷參與教會各項服事、活動、宗教儀式，努力恪遵教會條規、教義。如同舊約時期的百姓熱心遵守各樣祭祀，定期虔誠獻上燔祭。但是如果只是守住這些儀式條規，卻失去了一顆「愛神、愛人」的心。彼此之間以冷漠互相對待，以算計相互攻訐，缺乏公義，真誠，憐憫，包容。那麼所恪遵的這一切外在的儀式條規，又有何意義呢？那絕對不是神所喜悅的事。

看清「律法的總綱」的真意，將「愛神、愛人」確實落實在生活中，相信我們都離神的國不遠了！

陳以熙 2018/8/5 于台中中山醫院