Re: IA letter IAG/045/13 對聯總6月13日真國聯總字第045號公文的回應
主要索引標籤
(中文在英文之后)
A. Returning to the facts:
- At 09h00 on 22nd March 2012, IA EXCO member Preacher YM Yang questioned the IA Financial Affairs officer, Elder FM Tse, concerning the funds for Congo. Seeing that FM Tse had some difficulty answering the questions, the chair of the meeting, YJ Lin, terminated the questioning (saying that it would be postponed until the end of the meeting).
- During the break at 10h30, chairman YJ Lin, acting in complete disregard of the church’s standard meeting procedures, hastily issued proposal no. 21 at the last minute. (Given that it had already been prepared well in advance, why did he not dare put it on the agenda beforehand? Was he worried that Preacher Yang would have enough time to present the evidence that would expose the lies in it?)
- At 13h30, chairman YJ Lin was so eager to discuss the proposal that he passed over the more than ten preceding proposals that had yet to be discussed and proceeded directly with the discussion of proposal 21. Several hours later, Preacher YM Yang was terminated. As a result, Preacher YM Yang was no longer able to query the Congo accounts during this meeting.
- In September 2012, a fabricated report concerning the accounts for French-speaking Africa (Congo) was issued in the IA newsletter.
- In April 2013, after being questioned by many brethren, the IA was forced to admit that there had been mistakes in the calculation of the Congo accounts.
B.An extract from Proposal 21:
“Proposal No. 21: To examine whether it is suitable for Preacher Yuh-Ming Yang to remain in his office as preacher (submitted by the Standing Committee).
Statement: Based on the necessities of its work, the IA has ordained IA preachers, whose main responsibilities are to: preach the truth in areas under the IA, pastor the believers, set up churches and edify the members…
In order to uphold the truth and maintain the system of organization of the church so as to strengthen the foundations of the church and edify the believers spiritually, the IA EXCO ought to examine whether it is suitable for Pr. Yang to continue in the office of IA preacher. Some of the relevant issues are highlighted below:”
Proposal 21 clearly states that the topic of discussion was whether it was suitable for Preacher YM Yang to continue in the office of IA preacher.
Yet the IA letter IAG/045/13 of 13th June underhandedly claims that YM Yang is no longer a preacher of the True Jesus Church, even though it is only IA (i.e., only one organization) that he is no longer a preacher of!
C.Questions:
- The IA claims that there are over 1.5 million members worldwide in the True Jesus Church. Yet, of these, there are fewer than 80,000 members in total belonging to churches and organizations under the IA! By contrast, there are more than 1.4 million members in China, all belonging to the True Jesus Church: there are those from the northern and southern sections, those who belong neither to the northern nor southern sections and those from independent churches of the True Jesus Church! Which of the thousands of True Jesus Church preachers out of these 1.4 million people has had to be approved by the IA before becoming preachers of the True Jesus Church? (The same question applies even to preachers from Taiwan GA, USGA, Korea GA, etc., all of whom are under the IA.)
- The True Jesus Church of Paris, having been with Preacher YM Yang for over 20 years, knows him very well as a person and is highly familiar with the content of his teachings. Therefore, when Paris church received notice of the termination from the IA, she immediately saw through the lies in the proposal and at once sent out a letter asking for a commission of inquiry to be set up and stating that Preacher YM Yang had been appointed as a preacher of the True Jesus Church of Paris. He has been sent to continue the work in French-speaking Africa and has been invited to participate in the holy work and to conduct the sacraments in various True Jesus Churches. Are these True Jesus Churches, whose membership greatly exceeds that of the churches under IA, True Jesus Churches in God’s eyes?
D. A request:
The True Jesus Church bases all its decisions on the truth. Thus, in order to properly explain its position, the IA ought to change the concluding clause “jointly safeguard the institution and regulations of the church” (since these are made by men, they are subject to change) to “jointly safeguard the truth”. It should then issue a document clearly telling everyone: “The baptisms which Paris True Jesus Church sends Preacher YM Yang to conduct are ineffective and cannot remit one’s sins! Those who are baptized by him cannot be saved! All brethren and truth-seeking friends who have received the Holy Spirit through the laying on of the hands of Preacher YM Yang have not really received a spirit from God; it is another spirit! All the visions seen by brethren during the course of Preacher YM Yang’s work are not from God; they are the result of the deception of Satan!”
Issuing such a document would make it much easier to discuss the question of whether a person is still a True Jesus Church preacher if he is no longer an IA preacher. If it chooses not to do this, could the IA stop issuing documents which only serve to tear apart the friendship between brethren and which only end up creating even more chaos!
E.Finally:
1. The chief priests, the scribes and the elders, seeing that the Lord Jesus had not first obtained their approval and had not been sent by them before He spoke in the temple, performed miracles and cleansed the temple, were unhappy. As a result, they came to Him to ask, “By what authority are You doing these things? And who gave You this authority to do these things?” (Mk 11:27–28).
2. During the apostolic times, some people did not consider Paul to be an apostle since he had not been approved by them. Paul answered them as a fool, saying “I am more”!
3. May the Lord have mercy and preserve the churches of the True Jesus Church, all of whom are members of the body of the Lord Jesus Christ. Amen!
對聯總6月13日真國聯總字第045號公文(如附件)的回應
A. 回到現場:
- 2012.03.22上午09h00聯總負責人楊昱民傳道質詢聯總財務部部負責車富銘長老有關剛果款項,主席林永基見車富銘有難,終止質詢(說延到會議最後再質詢)。
- 10h30休息時間,主席林永基完全不按照教會開會體制和規範,臨時發下編號21號的重大人事案(既然早就準備好了,為何不敢事先列入會議議程?擔心楊傳道有充分時間提出證據,揭穿謊言?),
- 13h30,主席林永基迫不及待的越過在前的十幾個尚未討論的提案,直接對21號案進行討論。幾個小時之後,將楊昱民傳道停職。楊昱民傳道也就不再能在本次會議中質詢帳目不清的剛果帳目。
- 2012.09聯總會訊發出假造的法語非洲剛果帳目。
- 2013.04聯總在眾同靈的質疑下,逼不得已承認剛果帳目作帳有誤。
B.節錄21號案,原字照抄:【請檢討楊昱民傳道是否適任傳道職案。(常務會 提) 說明: 聯總基於工作之需,在聯總體制下按立屬於聯總的傳道者,其主要職責為:在聯總體制內執行真道之宣揚、信徒之牧養,建立教會、造就信徒。… 基於維護真理及教會體制,以鞏固教會根基、造就信徒靈性,聯總負責人會應該審視楊傳道是否繼續適任為聯總的傳道者。以下略舉事例之大端。】 21號案很清楚:討論楊昱民傳道是否『繼續適任』為『聯總傳道』。 結果聯總6月13日真國聯總字第045號公文竟然將「不具『聯總』傳道職」(單一組織裡的編制)偷天換日為「不具『真耶穌教會』傳道職」!
C.提問:
- 聯總宣稱真耶穌教會在全球至少有150萬以上的信徒。然而加入色彩偏南的聯總組織總人數不到8萬人!但同屬「真耶穌教會」的南派、北派和不南不北派以及各獨立運作的各支派之真耶穌教會,總人數超過140萬!請問這140萬人裡的數千位真耶穌教會傳道同工(甚至聯總體制下的台總,美總、韓總等傳道),哪一位是經過聯總同意才可以當「真耶穌教會」傳道的?
- 與楊昱民傳道相處二十多年,最知楊昱民傳道為人和道理內容的巴黎真耶穌教會,在接獲聯總停職通知後,立刻看出議案內容的不實,馬上發函要求成立調查委員會並任命楊昱民傳道為巴黎「真耶穌教會」傳道,差往法語非洲繼續工作,受邀請參與各支派「真耶穌教會」的聖工及主持聖禮。請問這些人數遠遠超過聯總的真耶穌教會在神眼中是不是「真耶穌教會」?
D.一個要求:真耶穌教會一切以真理為依歸。為了徹底說明聯總的立場,建議聯總將公文最後「共同維護教會體制與規範(人所制訂,隨時可更改的)」改成「共同維護『真理』」)。並發文明白告訴四方:「巴黎真耶穌教會差派楊昱民傳道去執行的洗禮沒有赦罪功效!被洗者不能得救!眾同靈和慕道朋友在楊昱民傳道的按手中所得的聖靈,並不是出於神,是另外的靈!眾同靈在楊昱民傳道的工作中所見的異象,並不是出於神,是撒但的迷惑!」。 等這樣的文發出後,再來討論「不是『聯總傳道』就不是『真耶穌教會傳道』?」會更容易討論些。要不然,就請聯總不要再發一些只會更撕裂同靈情誼,只會製造更多紛亂的公文吧!
E.最後:
1.公會的祭司長和文士及長老見主耶穌沒經過他們的認可、差派就在會堂和民間講道,行神蹟,潔淨聖殿,很不是滋味。於是前來質問:「你仗著什麼權柄做這些事?給你這權柄的是誰呢?」(可 11. 27-28)。
2.使徒時代一些人認為沒經過他們認可的保羅並不是使徒。保羅以狂話回答:「我更是!」。
3.求主憐憫、恩眷互為主耶穌基督身體的肢體的各支各派真耶穌教會。阿們!
主之愚僕 楊昱民 2013/6/13
就算YM不是真耶穌教會的傳道他就不能執行聖禮或替人按手嗎? 耶路撒冷教會裡管理饭食的Philip在被逼迫逃難時是憑什麼權柄為太監受浸?有教會差遣他嗎?(請想要回答我問題的人,直接切題回答,不需作任何假設,引申,或借題發揮)
耶穌建立「差派」模範
新約聖經在談傳福音時,非常強調受「差遣」。這是從耶穌開始就建立的「模式」,
路九2就說:「又差遣他們去宣傳神國的道,醫治病人」。這裡「差遣」apostello這
字,就是「使徒」這名詞的同源字,「使徒」原意是「被分別出來的人」,「差遣」
原意則是「帶著君王所給的權柄奉差出去」。
「受差派」背後有權柄來源
「差遣」如此重要,以致耶穌對門徒說:「聽從你們的就是聽從我,棄絕你們的就
是棄絕我,棄絕我的就是棄絕那『差』apostello我來的」(路十16)。當耶路撒冷教
會聽見撒馬利亞人接受了福音,「打發」彼得、約翰前去(徒八14),這裡的「打發」
,也正是「差遣」apostello這字。
使徒教會的「差派」案例
同樣的,亞拿尼亞去為掃羅按手,對他說「耶穌『打發』apostello我來,叫你能看
見」(徒九17),也是受「差遣」。耶路撒冷大會決議後,「就差apostello了猶大和西
拉」(徒十五27)和保羅、巴拿巴同去宣達大會的決定。
保羅強調「受差派」一如先知受託為代言人
所以保羅在羅馬書十15就進一步闡明:「若沒有奉差遣apostello,怎能傳道呢?」,
因為保羅深知新約的「受差派」,正如舊約先知「受託」為神的代言人,如「我差遣
我的僕人眾先知到你們那裡去,每日從早起來差遣他們」(耶七25)、「我從早起來差
遣我的僕人眾先知去說」(耶四四4)。
福音的使者必須「受差派」,得神「授權」、「委託」
保羅在林前一17說「基督差遣我」、加二7說「主託我傳福音」、帖前二4說「神既
然驗中我們,把福音託付我們」、提前一11「照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的」
,這些都說明,保羅深信福音的使者必須「受差派」,得到神的「授權」、「委託」。
即使聖靈主動「分派」,仍有教會的「印證」
新約時代雖萬人皆祭司,人人都有分於傳福音到地極的「大使命」,但保羅無疑肯定
「受差派」的重要性。保羅的海外宣教事工,正是在聖靈揀選他及巴拿巴,經由教會
「按手」後展開(徒十三2-3)。從這裡也看出,即使是聖靈主動所「分派」,仍有教會
禁食禱告、按手的「印證」。
受差派一如神「每日從早起來差遣」,蒙保守、帶能力
今天信徒心被恩感,願意主動傳福音很好,但任何內在的「感動」,都不宜完全脫離
耶穌所親自示範、並為初代教會所承繼的「受差遣」模式。因為,受差遣,是「任務
的交付」,是「權柄的賜予」,是「屬靈的祝福」。在教會的禱告、按手「印證」之下
,受差遣的工人一如舊約先知「受託」,是神「每日從早起來差遣」,其講道不但「蒙
保守」、「帶能力」,其所施行的「聖禮」更肯定有聖靈的見證。
未受差派,沒有教會的印證與祝福
相反的,未受「差派」、不服「差派」,甚至以「師傅」自居者,其職份沒有教會的「
印證」與「祝福」,所傳的「道」,不能確保是神話語「純正的規模」,擅自實施的所謂
「聖禮」,不能百分之百確定有「聖靈」的見證。
小心接待未受差派者受虧損
萬一「自為差派」、「自命為傳道」者所傳的道「越過基督教訓」,按約翰長老的教導:
「若有人到你們那裏,不是傳這教訓,不要接他到家裏,也不要問他的安。因為問他安
的,就在他的惡行上有分」(約貳9-11),出於愛心接待他的信徒豈不是受了虧損。
末日不服權柄、離道變節多,毋需驚慌
耶穌說:「若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣」(太十八17),越到末日,不
順服教會權柄的事只會更多。未受差遣,或曾受差遣後來卻不服差遣,甚或離道變節
,卻仍以「傳道」自居者,早已見怪不怪,亦毋需驚慌。
無法獲教會「印證」、「差派」祝福,必有重大原因
想要「參與」事工,卻無法得到教會「印證」,給予正式「差派」,按手、祝福,必
然有「重大」的原因。所以,如果敬重「受差派」的「傳道」職分,信賴教會在「印
證」聖靈差派工人上的角色,對於已遭「停止」傳道職分,在未受差派下仍大膽實施
與「傳道」職分密切關聯的「聖禮」、「按手」者,就要格外警覺。
無人能保證「犯誡」或「因故」停職者實施「聖禮」之果效
沒有人能保證,因「犯誡命」遭停職者與因「其他重大原因」遭停職者,其實施「聖
禮」與「按手」,仍能有和「受差派」傳道人一樣的果效,也沒有人能保證,接納這
些因重大原因遭停職、卻僭稱「傳道」者,一定不會招惹神的忿怒。
屈居「遭控制」教會,神會另外開恩
某些教會因歷史淵源,長期在某些工人的實質控制力下。在教會的人際脈絡下,也許
因教會幹部心向「遭停職」的工人,個別信徒即使有心服從教會「停職」決定,亦有
現實上的困難。在特殊處境下,只要這些信徒的內心不偏離真正的信仰,相信神會有
特別的寬容與憐憫,外人也只要為其代禱即可。
是否有血水聖靈見證,應視具體個案細節判斷
至於未受差派者實施「聖禮」的效力,我們不必多加揣測。初代教會有以弗所門徒因
受「施洗約翰悔改的洗」而重新受洗的案例。每一個個案的具體狀況都有細節上的不
同,教會自能在聖靈感動下,依個案判斷在施洗者瑕疵下,是否依然有血、水、聖靈
的見證,從而「治癒」施行聖禮者的瑕疵。
要順命或賭一把,全在一念間
教會共同的定意很明確,「停職之聖職人員不可執行聖禮或在禱告中按手」,願意「
順命」或要「賭一把」違命,其實都在一念之間。
註:教義史關於「重洗」的討論
居普良否定背教、分裂者洗禮效力
教義史上對於「施洗者資格」與洗禮的效力,早就多所討論。居普良(Cyprian,,200
年-258年)認為,背棄信仰的主教、分裂教會者及異端實施的「洗禮」沒有效力。
奧古斯丁:施洗者只是聖禮媒介
奧古斯丁則認為,神職人員雖曾跌倒(因迫害),但他們施行的聖禮仍有效,因他們只是聖
禮的媒介,真正施行者是基督。
關鍵在個案細節
這些教義史上的討論,僅供參考即可,且討論他們主張時,務必弄清楚該個案的「具體細
節」,包括施洗者的資格、洗禮時所「認信」的信仰內容。TJC「聖禮」的實施向來極為
慎重,若發生疑義,教會也會本於極審慎的態度依「個案」的具體情節處理。
不必承擔靈命「得、喪」責任的「空談」沒有太大意義
這是關乎靈命的事項,接受聖禮的當事人及事後判斷的教會長輩,才是真正承擔責任與後
果者,所以「漫無邊際」的抽象討論沒有太大意義。只要不輕率接受未受差派者「實施聖
禮」與「按手」,就不會有「不確定感」的疑慮。
我終於知道今天為什麼真耶穌教會沒有辦法 每一個人都背負傳福音使命因為就像rawls講的,我沒有受教會的差遣、差派。 未受差派,沒有教會的印證與祝福相反的,未受「差派」、不服「差派」,甚至以「師傅」自居者,其職份沒有教會的「印證」與「祝福」,所傳的「道」,不能確保是神話語「純正的規模」,擅自實施的所謂「聖禮」,不能百分之百確定有「聖靈」的見證。 一點聖經根據都沒有,rawls真的要很感謝這些和不流上同靈,願意跟你對話。要珍惜。不要連理都不想理你了。到時候就自覺無趣。
Daniel 問:
就算YM不是真耶穌教會的傳道他就不能執行聖禮或替人按手嗎? 耶路撒冷教會裡管理饭食的Philip在被逼迫逃難時是憑什麼權
Bwnj答:
(1) YM當然是真耶穌教會的傳道,因為是神的差遣算,不是人。
再說,您說的真耶穌教會是指那個教會呀?是無意間連自己都不知道己被人算進,是屬於聯總體制下的五萬人的真耶穌教會?還是中國南派北派或不南不北派的有一百多萬人的真耶穌敎會?請您說清楚好嗎?不然要怎麼回答您的問題呢?
(2)就算YM不是真耶穌教會的傳道,他當然也可以執行聖禮或替人按手。五月中,我在中國真耶穌教會的幾處聖工興旺神蹟奇事特多的教會,幾千人的教會裡沒有一個是被人或組織體制按立的傳道人,沒有長老也沒有執事,全體信徒都是弟兄姊妹,也都是弟兄姊妹在執行聖禮,更有一次在馬頭的真耶穌教會,聚會完大家走來走去時,就看到一位患病的姊妹坐在椅子上,二位弟兄和一位姊妹就主動的過去幫她輪流的按手禱告,要她的病得醫冶,何等的信心,何等大的愛!何等美善的畫面!
(3)我沒有教會的差遣,我家隣居,我的朋友都是我去傳福音來信主的,我就是他/她們的傳道人,不是嗎!
<報福音傳喜訊的,他們的腳蹤何等的佳美!>
主耶穌老早( 二千年前)就「吩咐」我們要去傳福音給萬民聽,使萬民做祂的門徒,這是每位跟隨主的基督徒從神所領受重生的生命後即己被主所托付(奉主的差遣)的使命。你我他,2,3個人在一起奉主耶穌的名聚會,有主耶穌的靈同在的地方,那裡就是真耶穌教會。
起來!現在!人人!傳福音去吧!你我要等教會差派才能傳福音,要等到何時?等到你我全死,等到主再來也等不到的,況且只可傳講教會組織吩咐 的,有些己被人斷章取義更改過的福音是不合聖經真理的,必是主不喜悅的,最後等到的是主對你說:「你這又惡又懶的人,離開我去吧!」
誰可以傳福音
每個信徒都可以傳福音,甚至慕道者都可以傳,甚至也有因不信者的介紹而來信主的(連外邦君王都受主的差遣)。尤其是有聖靈的信徒,就是受膏,更應自覺使命,責無旁貸。因為[彼前2:9惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。] 傳福音是所有信徒的使命,不過若是每個人的講法都不同時(有時有熱心但不按著真知識),慕道者要聽誰的?這時當然需有教會「權威」或「正統」的更正、統一,才不會各信各的,一開始就不能合一。
腓利施洗
正常狀況下,當由教會按立差派的職務人員來執行聖禮或施洗,腓利是職事,也是經過禱告按立的,又有聖靈的吩咐,當然可以施洗。雖然聖經沒有記載未受按立者施洗,但像bwnj說的情況,只能由有聖靈的信徒來施洗或按手了,但這畢竟是特殊情況,台灣教會是不會出現的,其他國家偶而或許會有吧!教會要按立各種職務人員,還有成立組織,是必要的。不然我去傳福音,然後我就自己帶去邦祂施洗,這樣可以嗎?我覺得教會結構哪裡不好,就自己就叫工人來施工更改,可以嗎?
前天聯總又發文說楊昱民傳道不再是真耶穌教會傳道,對巴黎教會的信徒而言,我們只會覺得聯總不但無能而且無聊,教會已敗壞到難以收拾了,他們不但不盡力挽救,只會無聊的將心思放在攻擊楊傳道和所屬的巴黎教會。我們真無法了解這到底是什麼心態?一個正常的教會總會怎會用盡一切方法想要摧殘一個地方教會?他們到底存什麼目的?他們希望巴黎教會再經歷一場浩劫?也許他們真正攻擊的目標是楊傳道,但他們難道不知道真正的受害者是無辜的信徒?請參考深耕1,深耕2。
http://site.douban.com/160810/widget/notes/8479823/note/220162256/
http://site.douban.com/160810/widget/notes/8479823/note/220609947/
這幾年聯總總是不斷的塑造楊傳道傳異端的假象,去年三月聯總將楊傳道停職後,最熟知楊傳道的巴黎教會立刻看出停職理由裡謊言和造假太多,所以馬上任命楊傳道為巴黎教會傳道。以林永基在巴黎的兩位親信為首的家庭,就像以利米勒和拿俄米一樣,見飢荒的風聲來到,趕緊離開巴黎教會,另組聚會,出去時還宣稱說,他們離開是經由聯總(林永基?)私下授意的,聯總並且要他們在外頭等候時機回來接收巴黎教會!
如今十五個月過去了,到摩押地避飢荒的眼看巴黎教會的弟兄姊妹一年多來個個都更加蒙神祝福、和樂融融,他們看在眼裡可真是瑪拉(心裡不是滋味)呀!感謝主,這一年多來,巴黎教會弟兄姊妹無論在生活上或在教會裡,都極其順利、主開路和主眷顧的蒙恩見證特別多。
聯總放出的謠言不僅分裂了教會,也分裂了原本全家一起到教會崇拜的幸福家庭,有一家庭夫妻安息日各走各的,也有一家庭父母與孩子在家閉口不談教會的事,更遑提一起讀經禱告了。
有人說:「楊傳道改變了我們起初所領受的道理,故我們要孤立他,要棄絕他,不要讓他敗壞我們的信仰」。在謠言的聳動下,親密轉為疏離,多年來建立的情誼,在「聯總說」中搖搖晃晃。
但何謂「起初所領受的道理」?是TJC的五大教義、共信之道?抑或是努力實踐神的話語?我們到底是應該活出基督徒的本色、結出聖靈的果子?或是活在沒有愛的教條、努力追求進天國捷徑?
一位同靈由法國回台後,熱心的向他的家人傳福音,他的弟弟原本很高興的到真教會聚會,有一天有人拿一本信徒須知手冊給他,從此他再也不願踏進教會的門。最近他告訴我他姐姐寧可到離家很遠的一間教會(非真耶穌教會)受洗,而不願去慕道多年的真耶穌教會受洗,即使真耶穌教會離他家只有一街之隔,因他姐姐自從去別間教會後變得很快樂,每天傍晚那教會的牧師娘都在電話中和她一起禱告。
這兩個例子告訴我們什麼現象?我們的教會不能讓人喜樂,但卻有重重的人為規條。我們的信仰沒帶給人屬天的自由,反帶來不斷的人為捆綁。
聯總啊!你們破壞教會的和諧要到幾時?你們用那似是而非的"真理"迷惑信徒要到幾時呢?巴黎教會永遠是屬神的,我們會為了保守我們這塊擁有愛的土地,不惜和邪惡虛偽抗爭到底,我們知道我們擁有什麼,我們珍惜我們擁有的,在這裡我們真實的感受到愛,我們沒有身處異鄉的憂傷,因這裡是我們的家。
Lch
居普良,奧古斯丁是TJC的嗎?
Rawls,你怎麼一下傳揚天主教?一下講摩門教?ㄧ下又扯其他神學大師說什麼?只要舉凡能否定及打壓楊昱民的,你都全部扯進來!?問題是你都不是根據聖經說!
你不是為了捍衛TJC總會的權威,怎麼如今又苟同其他教派的言論?真是無所不用其極!!
套用你的話,你"疑似"是每天必須上和不流打卡","或許"才能••••••
"不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父 神所印證的" 約六:27
向來, 是在上的為在下的"印證", "背書". 但曾幾何時, 為了管理飯食而成立的組織, 竟成了神權的代行者? 可以為 神的作為"印證"呢?
所以, 要受洗, 需經過 "審查", 傳福音, 要 "教會" 差遣, 要按手, 請找合法按立的長執, 要做聖工, 請先得聖靈 (勞動服務除外), 聖餐時, 有教會認為 "不能領" 的人, 要了解聖經, 請看真教會版講義 (說真的, 在各階層的講習會中, 是看講義多, 還是看聖經多?)
教會組織的權力, 不知不覺的代替了 神權.
逐漸的, 教會中不再是弟兄姊妹, 而有了 "神職人員" 及 "非神職人員" 的階級區分. 救恩, 不再純是 神的恩典, 而需要 "教會" 的把關. 僕人, 變成了官長.
這也是大公教會成為天主教會的過程, 也是改教運動反對的主要內容之一.
可嘆, 今天如果主耶穌到 "真耶穌教會" 當傳道, 以"耶傳道"在聖經中所描寫, 直話直說, 嫉惡如仇, 不徇情面的個性, 大概當不久吧?
Makuro,
真的!同意你的意見.
關於施洗,馬太福音28:18,19按耶穌的吩咐要去使萬民作耶穌的門徒,奉父子聖靈的名給他們施洗.權柄在耶穌手上!翻遍整本聖經,我怎麼沒看到說是要被TJC差派的傳道受施洗才有效,才確認安全??
焦點不在平信徒能否實施聖禮?
聯總公文的重點不在平信徒能否實施聖禮,不要轉移焦點。即使是教
階最森嚴的天主教,在必要時,也可以不必由主教和司鐸施洗(參天
主教教理第1256條)。
特殊狀況並不排除由有聖靈同靈實施可能性
長老教會憲法規定的「聖禮典」(洗禮及聖餐),須由牧師擔任。TJC
則由傳道、長老、執事等聖職人員執行洗禮、聖餐等聖禮。但在特
殊的情況下,不會排除由有聖靈的同靈實施的可能性。
「聖經未禁止」不代表是最佳選擇
聖經並未禁止平信徒為人施洗,也有教派由普通信徒施洗,但不代表
這樣的信仰實踐是最適當的。雅各書五14的抹油祈禱,是由「長老」
來做的,林前十二章論屬靈的恩賜,強調「若全身是眼,從哪裡聽聲
呢?若全身是耳,從哪裡聞味呢?」(林前十二17)。
由經考核、驗證的人為主負責,豈不更合宜?
提摩太前書三章論長老、執事資格時,是層層考驗、嚴格把關。即使
新約並未「明示」聖禮的施行由聖職人員所「壟斷」,但由屬靈的品德
與資歷都經過考核、驗證,也更具教導恩賜的聖職人員「為主」負責
實施聖禮,豈不是對聖禮尊重更合宜的態度嗎?
誰為新受洗者承擔責任?
一生僅有一次的合法大水洗,豈是輕率之事?欲領洗者對信仰及洗禮
的意義是否有完全的認識?對於領洗後要倚靠聖靈追求聖潔、脫去舊
人的生活是否已有自覺?領洗是單純相信耶穌,還是另有其他不正動
機?受洗後如有信仰疑惑要找誰輔導?我不認為平信徒一定不能勝任
,但由屬靈上有一定資歷的聖職人員來為新受洗者之靈命「承擔一定
的責任」,豈不更加審慎嗎?
公文重點在「停職」人員不可執行聖禮
回到聯總公文:「停職之聖職人員不可執行聖禮或在禱告中按手」,
這公文並不是在談平信徒可否執行聖禮或按手,而是強調「停職」
的聖職人員不可「執行聖禮」或「按手」。
「停職」初衷即在限制職務行為
如果承認聖職人員有「出狀況」的可能,也同意視狀況嚴重程度予以
「停職」的必要性,則「停職」宣告絕不只是名分的剝奪,也必然包
括聖職人員例行職務行為的「限制與禁止」。
「問題教師」轉校任教,家長豈不抗議?
如果遭「停職」的聖職人員,可以換成「平信徒」身分,來執行「停
職處分」本欲禁止該出狀況人員實施的行為,豈不矛盾?豈不是「架
空」了停職處分?這就像遭「停職」的「問題教師」,如果可以「轉
校」繼續任教,新學校的家長不群起抗議才怪。
唐台生性輔導,換個教會「重操舊業」
過去是聖潔會牧師的唐台生,因在教會集體「性輔導」被判刑,出獄
後自己成立「門徒教會」又「重操舊業」,利用小組長性侵女性徒再
被判刑。像唐台生這樣「出狀況」的神職人員,絲毫不覺得自己「出
問題」,還是自認是神的僕人,也有一票忠心粉絲,但繼續「牧職」
的結果是什麼,還不夠清楚嗎?
連管飯食的事務工作也經推舉與按手
腓利原是「管理飯食」(直譯是「服事桌子」,桌子也指處理錢財之地
,故屬安排財政、負責全教會物資分配之工作),但即使是這樣事務性
的工作,都要經教會推舉及使徒「按手」(徒六6),豈是自稱我是神所
「差派」,不受「人」差派?
腓利有趕鬼、叫癱瘓行走、醫治瘸腿的神蹟印證
腓利在撒馬利亞的工作,是趕出污鬼,叫癱瘓的、瘸腿的都得了醫治
(徒八7),自稱有「神差遣」的人,有沒有腓利的大能?有沒有施洗之
後被「主的靈提了去」(徒八39)的經驗?
初代教會有遭「停職」還替人施洗的例子嗎?
耶路撒冷母會得知後,是差遣彼得、約翰來支持、肯定腓利的工作,
而不是把腓利「停職」。初代教會有遭「停職」,還大膽實施聖禮的例
子嗎?
對「出包」聖職人員「能否執行聖禮」的立場到底為何?
遭「停職」後,自稱有某教會(實則是自己實力掌握下)的任命,否定
「停職」處分正當性,或宣稱是「泛」中國TJC的「傳道」,這些都
是迴避「出包」聖職人員「能否執行聖禮」的問題焦點。
否定耶穌有「血肉之體」適合主持聖餐?
今年5月19日YM的《希伯來書》講座還在大談「耶穌沒有罪,就
不會死」、「這肉體不一樣,雖然看起來一樣」、「是外面看起來一樣」
,像這樣否定耶穌有和我們一樣「血肉之體」的人,主持聖餐適當
嗎?
正視「停職」問題才能正本清源
轉校的「問題教師」、另立教會的「問題牧師」、改名換姓、到外縣
市開業的「問題醫師」,也許都可瞞過世人再創另一春。但生命狀況
未改變或信仰偏差未導正的「停職」聖職人員,可以瞞得了神嗎?
頁面