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  • 給以弗所的遺書

    Authors: 

    我還有末了的話:你們要靠著主,倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。(弗6:10-11)

    保羅對以弗所教會有著很深的感情:他在以弗所前後至少待了三年,乃是晝夜不住的流淚、勸戒 (徒20:31)。最後一次見他們,乃是要往耶路撒冷之前,而聖靈早已明說:這次,必有患難綑鎖(徒20:23)。故而保羅也明白地說:以後你們不能再見我(徒20:38)。

    保羅身為以弗所教會福音的父親,這「不能再見我」的情感是何等的深刻!又有哪一位父親願意與自己的子女分別?若不得已,父親與子女訣別又會留下何等言語?

    這最後的話語,乃是警戒教會中必有多位假先知興起,要引誘門徒跟從他們(徒20:30)。雖然深知不可避免,這父親只說:你們要記念我,不貪金銀、供給自己與同工的需要、勞苦作工、扶助軟弱的人(徒20:33-35)。或許,孩子可以藉此明白強調「權柄順服」的師傅,與留下「屬靈榜樣」父親的不同。

  • 信仰之旅

    Authors: 

    今年的暑假,我有了一趟非常不同的信仰之旅。

     

    沒有太多道理的談論,但有實際的感受。每天都感受到神的愛。雖然環境非常的艱苦,物質條件非常的差,生活也不盡如意,但弟兄姊妹的臉上總是充滿喜樂與歡笑!

     

  • 試譯:神學與組織

    原文出處:DOI:10.1177/1350508412437464

    摘錄

      此處引言介紹有關神學對組織研究的重要性之辯證。它同時畫出輪廓外形有關〝組織神學〞的一種可能性。組織神學,像我們在這裡的用法,並不涉及扎根在信仰信心上的組織研究,也無關宗教在組織裡運作的研究。

    相反的〝組織神學〞認為我們在組織裡所想所行的方式,是神學概念深遠地影響其構成。

    我們編輯對這特殊的題目有三個目標:

    (一)描繪什麼是組織神學

    (二)顯示它如何依據Carl Schmitt 的政治神學和Giorgio Agamben 的經濟神學去建立。

    (三)最後推薦三種不形式的方法是組織神學可以接納的。

    這些組織神學的分析形式,個別地是:

    (一)分析組織的概念如同庸俗化的神學概念。

    (二)顯示神學概念如何不妥協不改變地存活在組織的環境裡。

    (三)顯示神學概念如何地已經腐敗且失去它們原來的意義,當它們被佈署在組織的環 境裡。

    (四)這個編輯最後的部分,我們將介紹5個贈稿作者對於這個刊物特輯,指出他們對於我們所企劃三種型態類別的組織神學,是如何把它們連結一起。

  • 耶穌的教會

    Authors: 

    前言

        「神的教會就是他(耶穌)用自己血所買來的(或譯:救贖的)」(徒廿28,啓五9,弗一7-10,彼前一18-21)。新約以前的聖徒也必須經主耶穌的救贖才能得救進天國(因除了從天降下、仍舊在天的人子,沒有人升過天-約三13)。「耶穌說:『我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去』」(約十四6)。

        「現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事,若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉着永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文是良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎!」(來九11-14)

     

    一.基督的身體

        1.「教會是他(基督耶穌)的身體,是那充滿萬有者所充滿的」(弗一23,西一24)。

  • 道成肉身的耶穌

    Authors: 

    前言

        太初有道,道與神同在,道就是神(約一1)。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光(約一14)。「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來」(約一18)。

     

    一.耶穌基督的降生

        一)太一1:亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜。

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