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  • 兩種「嗎哪」

    Submitted by admin on Wed, 06/06/2018 - 21:45
    Authors: 
    陳以熙

    兩種「嗎哪」

    【經文】

    『他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。』（申8：3）

    這段經文是摩西在帶領百姓走了四十年的曠野路之後的一個回憶紀錄。耶穌在曠野禁食四十晝夜後，被魔鬼試探時也曾經引用（申8：3）這一段經文：『人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。』（太4：4）

    這句經文在中文的翻譯下，因為用了連接詞「乃是」，所以很容易讓大家以為是一句話。但是其實在馬所拉經文（就是希伯來原文聖經）中是兩句話，直譯如下：

                     人活著不是單依靠食物

  • 淺談 因信稱義

    Submitted by admin on Sun, 06/03/2018 - 22:20
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    淺談「因信稱義」

    75歲的亞伯拉罕依從神言望天，因相信他的後裔將如神說，如同天上的星那樣繁多而被神而稱義。.. 間接證明亞伯拉罕沒有視茫茫。換做我，還以為是一顆（月亮） : )

    有人說眼見為信，也有人說憑信心不憑眼見。問題是亞伯來罕，人類信心的楷模，是因為看見（星星）而相信（未見的後裔），而被神稱義！

    可見，信心雖是未見之事的實底，但「可見」卻是信心的基點。神不也透過萬物來讓人看見麼（羅1.20）？主基督不也以天上飛鳥，野地百合花來要人信靠神麼（太6.26-30）？

    要人相信B，必須要先能讓他看見A。若連A都無法讓人看見就要他相信B，是推人進入盲目、狂熱和迷信。

  • 信仰反省: 論初期外邦基督徒的聚會和擘餅日

    Submitted by admin on Thu, 05/31/2018 - 01:01
    Authors: 
    YM

    信仰反省:  論初期外邦基督徒的聚會和擘餅日
    耶穌和使徒以及猶太基督徒，都在安息日按照他們素常的規矩進到猶太人的會堂去聚會，但那時的外邦基督徒，進得了猶太教管理的會堂去聚會守摩西律法的安息日嗎?
    *

    先不討論基督教初期，猶太基督徒無論在巴勒斯坦地或外邦之地，都繼續的按照摩西律法進入猶太會堂聚會論道；然而沒受過割禮，完全不懂摩西律法的外邦基督徒，在當時進得了由猶太教管理的會堂聚會嗎？

    又，基督教歷史很早就清楚記載初期的基督徒在七日的第一日（星期日）有聚會、擘餅，相反的，直到今天仍沒發現到早期基督徒在安息日聚會擘餅的記載！

    假設早期基督徒先嚴守十誡，在安息日聚會，但轉眼間，過不了一代，就全面改成在星期天擘餅、聚會。有人如此帶頭名目張膽的違背誡命和使徒及主耶穌留下的榜樣，有可能完全沒有遇到衛道之士起來針鋒相對的警告、責備、定罪嗎？為什麼歷史上完全沒留下這樣的材料？一切都好像很自然的水到渠成。為什麼？

  • 早期教會星期日聚會，聖餐使用葡萄酒的文獻

    Submitted by admin on Fri, 05/25/2018 - 20:11
    Authors: 
    YM

    信仰反省：   

    教會初期，羅馬的基督徒在太陽日聚會和使用葡萄酒辦聖餐的關鍵文獻

     

    Justin Martyr （主後 100-165）是初期教會最著名的護教聖徒，被尊稱為第一位基督教哲學家（Justin, le philosophe chrétien）. 165年因為拒絕參加祭拜偶像活動，被斬首。

    斬首前，羅馬行政官問他：「你真相信頭被斬後會進天國嗎？」Justin 大聲回答：「是的，我確信！」。頭於是應聲落地。(cf. Histoire des premiers chrétiens. D. BONNEFON. 1870)

  • 信仰反省：安息日的省思

    Submitted by admin on Fri, 05/25/2018 - 11:06
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    信仰反省：安息日的省思

    拜科技之賜，以前的人窮一生在圖書館裡找不到的史料，今天彈手之間就呈現在眼前。所以憑單一史料來斷言史事的現象將逐漸過去。

    事實上安息日有兩個必要條件：

    1. 神休息。 

    2. 人休息。 

    在古時單一選民時代，因為選民生活在同一時區（日落日出），所以可以「同時」和神一起進入安息「日」。

    今天神的選民遍滿地面。神休息的時候（安息日的開始，理論上所有的選民都要立即跟著歇息），實際上許多選民已經進入星期日了，也有許多選民還在星期五。

    等到神歇息一個日落日出之後，重新工作時，某些地區的選民才放下工作進入安息。.. 如此只有人歇下工作但神卻沒有歇下工作的「日」，可以算為安息日嗎？

    屬於第二代基督徒的大師Justin Matyre （C.E 100-165），在他第一護教學裡這樣記載 ： （在羅馬）禮拜天，所有居住城市或鄉下的人，都在一個地方聚會.. 

    所以到底是老底嘉會議（363-364）更改了安息日？還是只是將一個從使徒時代就已經存在，至少在外邦之地的「禮拜天聚會」之事實扶正？

    還有那說因為十誡一點一劃也不能廢去而守安息日的，真的一點一劃也不廢去的守了嗎？

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