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  • 淺談 因信稱義

    Submitted by admin on Sun, 06/03/2018 - 22:20
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    淺談「因信稱義」

    75歲的亞伯拉罕依從神言望天，因相信他的後裔將如神說，如同天上的星那樣繁多而被神而稱義。.. 間接證明亞伯拉罕沒有視茫茫。換做我，還以為是一顆（月亮） : )

    有人說眼見為信，也有人說憑信心不憑眼見。問題是亞伯來罕，人類信心的楷模，是因為看見（星星）而相信（未見的後裔），而被神稱義！

    可見，信心雖是未見之事的實底，但「可見」卻是信心的基點。神不也透過萬物來讓人看見麼（羅1.20）？主基督不也以天上飛鳥，野地百合花來要人信靠神麼（太6.26-30）？

    要人相信B，必須要先能讓他看見A。若連A都無法讓人看見就要他相信B，是推人進入盲目、狂熱和迷信。

  • 信仰反省: 論初期外邦基督徒的聚會和擘餅日

    Submitted by admin on Thu, 05/31/2018 - 01:01
    Authors: 
    YM

    信仰反省:  論初期外邦基督徒的聚會和擘餅日
    耶穌和使徒以及猶太基督徒，都在安息日按照他們素常的規矩進到猶太人的會堂去聚會，但那時的外邦基督徒，進得了猶太教管理的會堂去聚會守摩西律法的安息日嗎?
    *

    先不討論基督教初期，猶太基督徒無論在巴勒斯坦地或外邦之地，都繼續的按照摩西律法進入猶太會堂聚會論道；然而沒受過割禮，完全不懂摩西律法的外邦基督徒，在當時進得了由猶太教管理的會堂聚會嗎？

    又，基督教歷史很早就清楚記載初期的基督徒在七日的第一日（星期日）有聚會、擘餅，相反的，直到今天仍沒發現到早期基督徒在安息日聚會擘餅的記載！

    假設早期基督徒先嚴守十誡，在安息日聚會，但轉眼間，過不了一代，就全面改成在星期天擘餅、聚會。有人如此帶頭名目張膽的違背誡命和使徒及主耶穌留下的榜樣，有可能完全沒有遇到衛道之士起來針鋒相對的警告、責備、定罪嗎？為什麼歷史上完全沒留下這樣的材料？一切都好像很自然的水到渠成。為什麼？

  • 早期教會星期日聚會，聖餐使用葡萄酒的文獻

    Submitted by admin on Fri, 05/25/2018 - 20:11
    Authors: 
    YM

    信仰反省：   

    教會初期，羅馬的基督徒在太陽日聚會和使用葡萄酒辦聖餐的關鍵文獻

     

    Justin Martyr （主後 100-165）是初期教會最著名的護教聖徒，被尊稱為第一位基督教哲學家（Justin, le philosophe chrétien）. 165年因為拒絕參加祭拜偶像活動，被斬首。

    斬首前，羅馬行政官問他：「你真相信頭被斬後會進天國嗎？」Justin 大聲回答：「是的，我確信！」。頭於是應聲落地。(cf. Histoire des premiers chrétiens. D. BONNEFON. 1870)

  • 信仰反省：安息日的省思

    Submitted by admin on Fri, 05/25/2018 - 11:06
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    信仰反省：安息日的省思

    拜科技之賜，以前的人窮一生在圖書館裡找不到的史料，今天彈手之間就呈現在眼前。所以憑單一史料來斷言史事的現象將逐漸過去。

    事實上安息日有兩個必要條件：

    1. 神休息。 

    2. 人休息。 

    在古時單一選民時代，因為選民生活在同一時區（日落日出），所以可以「同時」和神一起進入安息「日」。

    今天神的選民遍滿地面。神休息的時候（安息日的開始，理論上所有的選民都要立即跟著歇息），實際上許多選民已經進入星期日了，也有許多選民還在星期五。

    等到神歇息一個日落日出之後，重新工作時，某些地區的選民才放下工作進入安息。.. 如此只有人歇下工作但神卻沒有歇下工作的「日」，可以算為安息日嗎？

    屬於第二代基督徒的大師Justin Matyre （C.E 100-165），在他第一護教學裡這樣記載 ： （在羅馬）禮拜天，所有居住城市或鄉下的人，都在一個地方聚會.. 

    所以到底是老底嘉會議（363-364）更改了安息日？還是只是將一個從使徒時代就已經存在，至少在外邦之地的「禮拜天聚會」之事實扶正？

    還有那說因為十誡一點一劃也不能廢去而守安息日的，真的一點一劃也不廢去的守了嗎？

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