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  • 律法的總綱

    Submitted by admin on Sun, 08/05/2018 - 13:42
    Authors: 
    陳以熙

    律法的總綱  

     

    【經文】

    內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。（太22：35~40）

    耶穌藉著律法師試探祂的這個機會，引用猶太人自幼就熟悉的申命記6章5節經文「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。」。加上利未記19章18節「要愛人如己」，闡述了一個有關律法精神的重要真理。用最簡單的話來說，耶穌的意思是說『極盡一切力量愛神和愛人如己』是律法和先知書一切道理的總綱。

    在中文聖經中「總綱」被當成名詞翻譯，這力道就被消弱許多。「總綱」kremannumi這個希臘字在希臘原文聖經中是個動詞，有「拴住」（參太18:6）和「吊掛」（參加3:13）的意思。kremannumi這個字在這節經文中是以現在、被動、直說語氣型態來表示。所以我們也可以這麼直譯這段話：「全部的律法和先知書都被拴在『極盡一切力量愛神和愛人如己』這兩條誡命上。」

    也可以參考新譯本的翻譯：「全部律法和先知書，都以這兩條誡命作為根據。」

  • 宗教遮去了神的慈愛和榮耀

    Submitted by admin on Tue, 07/31/2018 - 10:36
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    宗教遮去了神的慈愛和榮耀

    宗教人和政治客給自己殘暴最好的逃脫方式就是：「這是他們應得的報應！他們的祖先殺了基督且說罪歸到我們的子孫！」（引經據典間大方表明：朕乃替天行道者！你們閉嘴吧！）。

    他們忘記了神信誓旦旦的說：  「你們在以色列地怎麼用這俗語說『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？」主耶和華說：「我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由（結18.2-3）。

    難不成神的誓言輕輕易易的就被人的急促話（罪歸我子孫）抹去？果真如此，人話語的能力就大過神的了。

    若真是man，自己做的惡，自己承擔吧！何必拖神下水？引聖經當擋箭牌？

    仔細去算自從有基督「宗教」之後，2000年來它所到之處，宗教人是如何的以真理之名，進行無情的殺戮和轄制。今天一個正常人怎還能寄情於「宗教」（自稱有神同在的人所控制的信仰團體）來得救？

    十字軍東爭和宗教改革帶來給「非猶太人」的死傷遠遠超過猶太人所承受的。若說猶太人因為殺基督，那這些無辜的非猶太良民又因為祖先行了什麼惡？

    「宗教」的成功在於宗教人行惡的時候，可以很輕易的引聖經使眾人以為他是替天行道的神人且認為被他殘害的，「根據聖經」，罪有應得！

  • 簡論：神為什麼創造天地？

    Submitted by admin on Mon, 07/30/2018 - 00:27
    Authors: 
    Owen Chao

    簡論：神為什麼創造天地？   

     

    神造天地是為了什麼？有人說神創造天地也是為了救贖。如果是這樣，豈不等於是說神在造天地之前，就決定/預知了人的墮落，然後再施行拯救？那麼這樣的救恩算是什麼樣的救恩？有人說神創造天地是為了彰顯祂的榮耀。如果是這樣，豈不等於是說神需要受造物去讚揚祂的表現？難道自己本身就是榮耀真體的神，還需要微如塵土般世人的讚美嗎？

    其實創造天地和救恩、榮耀並沒有直接的關係。如果人可以超越時空(其實無法)想像一下的話，創世前可以確定的存在是獨一真神，其本質為聖靈(約4:24)，乃是父的靈和子的靈共通。這子的靈就是舊約中的智慧之道，在新約中顯明為天父的愛子：

    在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。箴8:22

    愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。西1:15

    遠在時空、宇宙存在之前，獨一神的同一聖靈裡面，父愛子，子愛父。就像主耶穌的禱告：

    父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。約17:5

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