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Writings

在凡事都有「定時」下,「機會」並不存在

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在凡事都有「定時」下,「機會」並不存在

若「所臨到眾人的在乎當時的機會」,則「天下萬物都有定時」就無法成立。

因為在神的定時下,機會只不過是一個在神定期的時間滿足時,自然而然會發生的必然。

若有人硬要將「必然」說成是「機會」,就只好任憑他去自言自語了。

比如世足賽時,A製造機會讓B踢進一球,大家為A和B喝采。但有人硬要說「當將榮耀歸給神!因為這機會和A無關!它並不是A靠精湛的球藝創造出來的,這球是神在創世之前早就定下在這時刻要落在B的腳前,並且,神也定了在球落之時,是B「抬腳有時」的時刻,於是大腳提起,球從對方守門員的指尖上飛過,破門入網。.. 人當歸榮耀給神!

好!那請問被踢進這一球而輸去比賽的隊伍和人民,是否不應該因而笑不出來,反而更要讚嘆神在創世之前就定時好使他們在最後一分鐘輸球的美好安排?

世足賽,靜思 機會和命定 以及 人生怎樣才能精彩

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世足賽,靜思 機會和命定

以及 人生怎樣才能精彩

 

世界杯足球賽讓不少聚會時打瞌睡如我的人出奇的清醒。在沒有廣告的半場休息且讓我們一起思想會堂裡沒聽到的道理。

A 一切都在乎當時的機會?

「我又轉念:見日光之下,快跑的未必能贏;力戰的未必得勝;智慧的未必得糧食;明哲的未必得資財;靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會」(傳 9.11)。很顯然,機會只給分不出高下的入圍球隊,那些被淘汰的,連「機會」都沒有。

B 如果凡事都有定期,天下萬務都有定時

生有時,死有時;栽種有時,拔出所栽種的也有時;殺戮有時,醫治有時;拆毀有時,建造有時;哭有時,笑有時;哀慟有時,跳舞有時;拋擲石頭有時,堆聚石頭有時;懷抱有時,不懷抱有時;尋找有時,失落有時;保守有時,捨棄有時;撕裂有時,縫補有時;靜默有時,言語有時;喜愛有時,恨惡有時;爭戰有時,和好有時(傳 3,1)。

神在行走

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「天起了涼風,耶和華神在園中行走。」

自從神創造宇宙以來,時空中的第一次,祂親自踏上了大地,行走在伊甸園中。無限的聖靈就這樣漫步在有限的物質土地上,所謂何來?

祂創造宇宙萬物只花了六天,並且是說有就有,命立就立。當創造的大功完成,神就歇了一切創造的工作,放心地進入了安息。

忽然,祂踩在了大地上,開始親自行走。從「說」到「走」!是多麼天大的事,竟然讓「說話」就可以成就一切的神,也進入了安息之後,必須再次起身,親自開始「行走」!

祂邊走,祂邊問:你在哪裡?

人可能從來沒想過,時空宇宙中的第一個問題,竟然就是全知全能的神親口問的。這個問題,也是所有人類歷史中所有問題的根源。不是人找不到神,而是神找不到我們。

是的,祂忽然找不到了祂所創造的人。而祂,就這樣起身,一邊行走,一邊呼喊:你在哪裡?

很多時候人都以為神什麼問題都可以解決,所以習慣將所有的問題都丟給神。當問題沒有被神解決時,人往往感到找不到神,好似祂從不存在。但是神自己也有一個問題,這個問題是:你在哪裡?

你我不可相爭,因為我們原是骨肉!

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你我不可相爭,因為我們原是骨肉!

 

(誰說的?亞伯蘭說的。他們才不管呢;他們不會相爭,只會咬人,除名,以大欺小!哦!是這樣?!)回應雪梨聖職會,澳洲聯絡處,聯總除名南威爾斯教會信徒一事

教義是桶箍 還是緊箍咒 談它的必要性

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教義是桶箍 還是緊箍咒 談它的必要性  

 

教義

在宗教及比較宗教學中,教義(Dogma),又譯為定理、信條、信理、教條、教理、定論,是一個或一組原則,被歸源至由某個權威所制定,被認為是絕對正確,不可爭辯的。它是一個意識型態或信仰體系的基礎部份,改變教義必然會影響整個信仰系統,造成在根本上的典範改變,或是可能造成意識型態本身的改變。對於教義的確信,會影響到其信徒對於世界的理解及解釋,影響其行為,教義也可能成為的信仰團體的桶箍或緊箍咒。

認識神

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人要怎樣去認識這位神?祂是誰?祂做了什麼?祂和我的關係?

單從聖經嗎?如果人只能從聖經/文字去認識神,那麼一但沒有聖經,人將無法認識神。但是顯而易見,沒有聖經可讀的古聖徒,像以諾、挪亞、亞伯拉罕等人,再再表明了他們對神的認識,並且被神所悅納,推翻了惟有藉著聖經才能認識神的獨一途徑。

之後的摩西聽從神的吩咐,一字一句寫下了聖經,從此人以為能夠藉著文字去認識神。誰知?外在的文字反倒成了罪和死的毒鉤 (根據使徒保羅的詮釋; 林前15:56),人想憑著外表對聖經文字的知識和遵守得到從神而來的喜悅,反而失去了內在對神的真心和誠實,導致獨一選民被拋在天下萬國當中,被神藉著眾先知留下了”我的民不認識我”的評語。(賽1:3; 耶2:8; 何4:1)

十分弔詭,不是嗎?沒有聖經的古聖徒可以真實地認識神,甚至讓神願意揀選立約,從萬國萬民中獨獨認定了亞伯拉罕,獨獨伸出大能的膀臂從埃及拯救了亞伯拉罕的後裔,獨獨以雲柱、火柱、活泉、瑪哪帶領了其子孫四十年的曠野路。而那明明獲得了聖經文字的真神選民,卻反而不認識神,直到國破家亡。

得出一個「我對你錯」,損一個「我懂,你不懂」對你有這麼重要嗎

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得出一個「我對你錯」,損一個「我懂,你不懂」對你有這麼重要嗎?

 

兄弟,首先我很抱歉,無法從你引用Tertullian的文字看出他「主張守安息日」。

讀過這本書嗎?THE HISTORY OF THE SABBATH

http://media.sabda.org/alkitab-8/LIBRARY/HEY_HOSB.PDF是 Peter Heylyn 主後1636年左右呈給英國查理一世談有關安息日的歷史。共349頁pdf檔。不過沒關係,只要在文章里打進 Justin, Irenaeus, Tertullian 的搜尋就可以找到以上三人對安息日的看法。

兩種「嗎哪」

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兩種「嗎哪」

經文

『他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。』(申8:3)

這段經文是摩西在帶領百姓走了四十年的曠野路之後的一個回憶紀錄。耶穌在曠野禁食四十晝夜後,被魔鬼試探時也曾經引用(申8:3)這一段經文:『人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。』(太4:4)

這句經文在中文的翻譯下,因為用了連接詞「乃是」,所以很容易讓大家以為是一句話。但是其實在馬所拉經文(就是希伯來原文聖經)中是兩句話,直譯如下:

                 人活著不是單依靠食物

淺談 因信稱義

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淺談「因信稱義」

75歲的亞伯拉罕依從神言望天,因相信他的後裔將如神說,如同天上的星那樣繁多而被神而稱義。.. 間接證明亞伯拉罕沒有視茫茫。換做我,還以為是一顆(月亮) : )

有人說眼見為信,也有人說憑信心不憑眼見。問題是亞伯來罕,人類信心的楷模,是因為看見(星星)而相信(未見的後裔),而被神稱義!

可見,信心雖是未見之事的實底,但「可見」卻是信心的基點。神不也透過萬物來讓人看見麼(羅1.20)?主基督不也以天上飛鳥,野地百合花來要人信靠神麼(太6.26-30)?

要人相信B,必須要先能讓他看見A。若連A都無法讓人看見就要他相信B,是推人進入盲目、狂熱和迷信。

信仰反省: 論初期外邦基督徒的聚會和擘餅日

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信仰反省:  論初期外邦基督徒的聚會和擘餅日
耶穌和使徒以及猶太基督徒,都在安息日按照他們素常的規矩進到猶太人的會堂去聚會,但那時的外邦基督徒,進得了猶太教管理的會堂去聚會守摩西律法的安息日嗎?
*

先不討論基督教初期,猶太基督徒無論在巴勒斯坦地或外邦之地,都繼續的按照摩西律法進入猶太會堂聚會論道;然而沒受過割禮,完全不懂摩西律法的外邦基督徒,在當時進得了由猶太教管理的會堂聚會嗎?

又,基督教歷史很早就清楚記載初期的基督徒在七日的第一日(星期日)有聚會、擘餅,相反的,直到今天仍沒發現到早期基督徒在安息日聚會擘餅的記載!

假設早期基督徒先嚴守十誡,在安息日聚會,但轉眼間,過不了一代,就全面改成在星期天擘餅、聚會。有人如此帶頭名目張膽的違背誡命和使徒及主耶穌留下的榜樣,有可能完全沒有遇到衛道之士起來針鋒相對的警告、責備、定罪嗎?為什麼歷史上完全沒留下這樣的材料?一切都好像很自然的水到渠成。為什麼?

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