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如果猶大沒有和主耶穌生在同一時代，他還有得救的機會。
如果那些使徒不和保羅生在同一時代，他們或將是好使徒而不是撒但的差役。
該隱若沒和亞伯生活在一起，就不會成為第一個殺人兇手。
三國時期有一句很有名的話：「既生瑜，何生亮？」說明了一個人的敗亡，常常不是因為他和神的關係，而是因為有另一個人和他生長在同一時代裡。一心為了治死對方，結果自己卻敗亡了。

柯對著愛護YM的E說：「YM有佛性，凡與YM接近的人都會被咒詛！」接著就趕E鬼。E不為所動，反而在柯的趕鬼聲中正氣凜然的嚴厲回問：「你在做什麼！」。柯也曾對愛護YM的F趕鬼，第一次F對這樣的舉動，心很痛，等趕到第二次第三次第四次時，人笑說原來柯改變了打招呼的方式，以前是「你好！」現在是「鬼滾！」

Caleb, 您自己覺不覺得對「百合」和「甘霖」的手法與柯企圖以恐嚇及咒詛的方式來孤立YM的手法很相像？都是高舉真理和組織的旗幟卻滿口虛假、捏造和毀謗並且玩著極不敬畏神的遊戲！柯的咒語曾經短暫的讓聽者心裡毛毛的，當家裡發生小事時會心驚膽跳的自問「是不是因為…」。但如今呢？

小子兄無意惹塵埃
因為過去不認識聯總負責人的小子兄轉述一句「奉獻的人若要給剛果，
要特別註明，否則奉獻給非洲或是世界傳道基金，錢不一定會用在剛果
」，質疑聯總帳目，懷疑「虧空聯總金庫的帳」、「作假帳及私挪公款」
又在這裡熱鬧起來。

「網路」可以是「輿論監督」一環
基督教對「罪」的認識，使基督教對「人」從不敢完全信任，寧可信賴
「制度」，近代民主制度強調的「監督」、「制衡」都有其基督教思想淵源
。網路作為「輿論監督」的一環，也可以視為聯總代表之外，另一種「
監督」機制。

根據的「事實」是否足以支撐嚴厲的「評論」？
基於關心教會健全運作，若有合理的基礎，是可以在此對聯總財務運作
提出疑問。如果可能，也應該盡量區分「事實」與「評論」。如果所根據
的「事實」不一定足以支撐所作的嚴厲「評論」，或許在譴詞用字上，應
該考慮使用較和緩、彈性的文字，以免「萬一」所見到的事實並非全貌，
或其中有所誤解時，反而因過於篤定的「判斷」，反讓自己自陷尷尬。