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錫仁兄在〈真耶穌教會改革100條第六章「聖靈」〉一文
用了很大的篇幅批判TJC傳統認為「得聖靈必能說方言」
是「用了不正確的邏輯推論」、傳「另一個福音」、「發明
與使徒不同的新教義」。

缺乏新觀點、新証據的炒冷飯

末肢前文已表達立場，不想進入「說方言」教義的爭論，
理由是此議題自上世紀初五旬節運動開始已爭論百年，正
反意見汗牛充棟。錫仁兄的冷飯重炒，並沒有讓人耳目一
新的新觀點，也沒有提出「一刀斃命」的新證據。

聚焦於「方法論」

本文只就「得聖靈必能說方言」是否邏輯錯誤？及錫仁兄
建立其「聖靈觀」的「方法論」提幾個小問題，作為大家
思考此一議題的參考。

路加作品只是「純敘事」？

錫仁兄的「聖靈觀」建立在「路加寫的使徒行傳主要是陳
述初代教會所發生的事，而不是刻意發表他對聖靈看法或
理論」這一「假設」上。換言之，他認為路加的作品基本
上是「敘事」，故不宜據此建立「教義」。

錫仁兄「自證」路加改動耶穌「原文」

◎主轉過身來、看彼得、彼得便想起主對他所說的話、今日雞叫以先、你要三次不認我、他就出去

痛哭....http://www.youtube.com/watch?v=WvD49asrR2E

◎耶穌就動了慈心..................

◎出於神的吩咐，要何西阿娶一個淫婦為妻，就是娶了滴拉音Diblaim(意兩個無花果餅）的女兒歌

蔑Gomer（意完全），乃是用以表示神對於墮落的以色列一種蒙愛的象徵。

聖經比喻以色列是神的妻，以色列國雖然拜偶像犯罪行淫，如同淫婦，但已被神揀選，且聘她為

妻，所以仍是以慈愛待她，只要悔改離罪，就永不丟棄她(何二19，20；三1）。

先知行此事，不是犯罪，反而成全一件善舉，只有用行動的愛心，才能使她脫離罪惡墮落生活，又

要她獨居多日，是以表示以色列歸神作選民後，複又背道拜偶像事奉別神，繼續犯了屬靈的姦淫。

神使以色列在最後歸向祂之前，將要多日無君王無祭祀。末後的日子，以色列全家被神赦免，憐

愛，白白接受祂永遠的慈愛和恩典。