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似是而非的說法陷人於羅生門
「鐵桿」粉絲的文章本來不值一評，但不是所有讀者都會回頭對照
原文，難免因似是而非的說法墜入五里霧中。
無證據誣指他人是「團隊中的主筆，領了上層的文書」
先幫大家回顧一下rxpyll在5月14日〈無心之失or 有意誤導〉這
篇文章，他在無任何證據下污衊末肢是「團隊中的主筆，領了上層
的文書」，如今竟指控末肢分析YM基督論的文章是「誤導」。
罵人前先把文章看清楚，別作莫須有的影射
5月13日本人〈當代基督論異端？YM歧出的「基督沒有人的理性
靈魂」說〉一文，從未說「中國基督教神學文庫」指YM論文是異
端，而是說：「他這理論只要受過神學訓練的人一看就會指出是教
義史上的異端」，rxpyll不必混淆視聽。
文章上熱門網站，不遭誤會也難
換言之，是因YM的文章被貼上了中國討論基督論的熱門網站，而
受過神學訓練者皆不難看出YM理論即是教義史上異端「亞波里拿
留主義」及「不朽幻象說」，若非網站註明YM已遭停職，TJC勢
必因YM的文章遭人誤會、連累。
光否定《迦克墩信經》就讓人生疑
YM那篇《論基督「真人」之本質》是如rxpyll所說，只談基督「
無罪的肉身」嗎？光是該文否定《迦克墩信經》的立場，馬上就會
讓正統基督教響起警報。
看到「與血肉之體大不同」關鍵字就會被判定歧出
加上YM再三強調：基督「和罪身的兒女血肉之體是大不同的」、
「無人和祂一樣，無人與他類似」、「和世人為罪所轄制的身體不
同質」、「其身體是不見朽壞、不被死亡拘禁的」，光是看到這些
耶穌身體「不朽壞」、「不死」、與「血肉之體大不同」的關鍵字
，任一神學院教師都能立判這是嚴重歧出，rxpyll又何必強辯。
反三位一體名詞不就是異端
此外，其他教派的學者也不是如rxpyll所說「不分清紅皂白」，只
因TJC不接受「三位一體」術語就認定不屬「正統」，人家看的是
「實質內涵」，若看內涵，TJC的「獨一神觀」是不會被視為異端
的。
唐崇榮「三位一靈」VS謝順道長老「獨一神靈一神論」
事實上，「三位一體」這名詞，連所謂正統教派也有人不滿意，佈
道家唐崇榮在他《三一神論》一書建議使用「三位一靈」，他這看
法，其實已經很接近謝順道長老主張的「獨一神靈一神論」了。
「外表像人」才是「披人皮狐妖」比喻的重點
此外，rxpyll大概不曾看過周迅主演的電影《畫皮》，「披著人皮
的狐妖」竟能讓他聯想成猥褻的「黃色書刊」。用周迅飾演的狐妖
「小唯」為例，就是要讓讀者掌握YM主張耶穌身體不死、不朽壞
此一「不朽幻象說」被批判的重點就是把耶穌當成只是「披上人皮
」，只有外表「像人」，內在卻和人的「血肉之體」不同。
是誰羞辱了耶穌？
今年5月19日YM的《希伯來書》講座又說「耶穌沒有罪，就不會
死」、「這肉體不一樣，雖然看起來一樣」、「是外面看起來一樣」
正如電影中有著「人形(皮)」的「小唯」，是士兵的刀「殺不死」的
，連比喻的重點都看不懂，還能往猥褻、黃色聯想，不知是誰羞辱了
耶穌？
「主在我們裡面」其實就是一種「比方」
其實看不懂「比喻」的不只rxpyll，Thomas Wu也一樣。約翰談的「我
們在主裡面」、「主在我們裡面」，其實就是一種「比方」，就像有
人形容兩人感情好到「穿同一條褲子」，並不是真同穿一條褲。又比
如《你儂我儂》的歌詞，「你泥中有我、我泥中有你」，也不是真指
相戀的兩人身上真有對方的肉，而是愛到對方痛時就仿彿自己也痛一
般。
扯到「神觀」太離譜
所以，「主在我們裡面」並不是講「位格實體(聖靈)」的內住，而是
強調因遵命而和主保持極密切的相交關係，「仿彿住在那人裡面」般
親密。YM及Thomas Wu把「主在我們裡面」扯到「神觀」，說什麼
怎麼可能「耶穌」在裡面，「聖靈」不在裡面，根本是搞錯了方向。
有聖靈「內住」，卻無「神在我裡面」的相交關係
了解了約翰「互在」、「互住」用語的特性，就不會把「神在我們裡
面」當成「聖靈內住」。一個尚未說方言的同靈，可以也必須追求與
神「互在」、「互住」。同樣的，已受聖靈、說方言的同靈，也可能
有聖靈「內住」，卻沒有約翰所說「神在我裡面」那種相交關係。
正確解經才是終結歧視之道
正確解經，建立正確觀念，未受方言的同靈根本毋須自卑，因他們也
可以透過遵命、實踐彼此相愛而維繫與神「互在」、「互住」的相交
關係。至於宣稱「互在」就是聖靈「內住」，則只是虛假且不符聖經
的安慰罷了！
大半重複，極端說法講到一半「縮」回去
今早YM第一堂的《雅歌》講座，不出意料之外的，九以上是重複
過去談過的內容。倒是有些話講到一半「縮」了回去，去年在秀山
教會的《雅歌》講座公開否定新約聖經的權威性，今早只說了「聖
經是神所默示的，是指保羅的聖經，不是我們這本聖經」就沒再說
下去。
「求聖靈」會惹神厭煩？
但是「藉題發揮」的情況依然存在，明明是談雅歌一2「願他用口
與我親嘴」，卻可以扯到「求聖靈」，YM說：「我沒有否定它的果效
，但我有點懷疑它的必要。比方說求聖靈，應許的聖靈，我會給你
。我不是要給你嗎？還三不五時說給我吧。所以怪怪的。我們跟神
已失去了對話，失去了感情的交流」。
「照他的旨意求」此一「信心」行動只會蒙喜悅
聖經哪裡告訴我們，神會「厭煩」我們依據神「應許」的再三祈求
？路加說的是「因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他
」(路十一8)、約翰長老說的是「我們若照他的旨意求什麼，他就
聽我們」，所以問題不在「反覆」祈求，而在「照他的旨意求」，照
神的「應許」求，不論是否即時蒙「應允」，其結果都是因這「信」
應許的「行動」蒙神喜悅，而不是惹神厭煩！
聖職人員阻擋弟兄姊妹見到神？
YM又把「用口與主親嘴」，引申到民數記十二8的神與摩西「面對
面說話」，接著就又藉題發揮，說「面對面另一翻譯是嘴對嘴，不再
需要透過任何人教導你..一個傳道人是阻擋弟兄姐妹見到神嗎？一切
的信息都要透過他..我告訴你們，不對，這是異端，因為我是聖職人
員」、「這讓我們很難跟神有深刻的感情，弟兄姊妹一定和神有距離，
當你有感動時，一定會想有沒有違背..因為人家告訴你，神不會跟你
說話，你感動時你會懷疑，我們已經失去了嘴對嘴的感情」。
「感動」不必察驗嗎？
聖經是告訴我們，有「感動」不必察驗嗎？連「先知」講道，保羅都
說要「察驗」(帖前五21)，若「感動」與「聖經」不符，與為主守護
純正話語規模的長老、傳道等聖職人員所教導的有出入，難道不必察
驗嗎？
聖職人員不是我們與神間的阻擋，而是「群羊的榜樣」
彼得說，長老們是「牧養神的群羊」(彼前五2)、保羅強調設立長老是
為「堅守所教真實的道理，將純正的教訓勸化人」(多一9)。長執、傳
道等聖職人員絕不是我們與神之間的阻擋，而是「群羊的榜樣」(彼前
五3)。
「群羊的榜樣」是在「前頭走」，豈是讓人更遠離神？
連YM講解雅歌時都說，「跟隨羊群的腳蹤去」(歌一8)，「若找不到神
，跟著走就對了，在你前面有挪亞、以諾、亞伯拉罕，只要跟著走就
必定能找到神」。今日忠心、忠於主道的聖職人員，正如彼得所說，是
「群羊的榜樣」，是在「前頭走」的榜樣，他們豈是讓人更遠離神？
真的是《雅歌》要傳達的信息嗎？
YM如此挑撥聖職人員與信徒，把個人「感動」放在聖經及信仰群體的
共識之上，目的是什麼？若YM「發明」的道理合乎真理，為什麼那麼
害怕其他聖職人員的「教導」？勸人盲信個人未經察驗、不穩定的感動
，排斥聖職人員於聖經及聖靈感動的規勸，真的是《雅歌》要傳達的信
息嗎？但望大家皆能明辨！
對「聖職人員」、「全備聖經」及「同心同行」的否定
今天(6月23日)YM在台北技術學院這場《雅歌》講座，名為「歌詠
思愛成病到乳香崗的獻上」，但貫穿「表面」逐章講解之下的「核心」
，卻是YM的三大「否定」：對「聖職人員」、「全備聖經」及「同心
同行」的否定。
未提供「與主親近」的途徑，卻一再否定「聖職人員」
《雅歌》談的是如何與主更親近，YM並未提供「與主親近」的具體
途徑，卻是一再否定教會的「聖職人員」，對他來說，傳道人成了「
阻擋弟兄姐妹見到神」的障礙，他痛斥「一切的信息都要透過他(聖
職人員)」、連聖職人員維護信仰的努力，也被諷為藉聖職壟斷真理：
「我告訴你們，不對，這是異端，因為我是聖職人員」。
「聖職人員」成了要搬開的石頭
其實，聖職人員並不是弟兄姊妹「與神面對面」的障礙，而是阻擋
YM歧出道理入侵的「石頭」，所以他必除之而後快。TJC並沒有「
聖職主義」，更沒有把聖職人員當成信徒與神之間的「中保」。但請
注意，聖經也從未主張，要否定聖職人員才能「與神面對面」。
TJC聖職人員不是「雇工」，是「顧念羊群」的牧人
耶穌升天前，再三囑咐彼得「牧養我的羊」(約二一15-17)，彼得同
樣吩咐「同作長老」的，務要牧養在你們中間的群羊(彼前五2)。今
日TJC的聖職人員不是「雇工」，他們「顧念羊群」(約十13)，所以
堅守崗位捍衛真理。只有盜賊、豺狼會希望把「牧人」趕跑，以便
趁虛而入。
不理會「聖職人員」就「與神更親近」嗎？
不理會「聖職人員」、不理睬長執、傳道的教導，我們就「與神更親
近」了嗎？事實上，「自以為剛強」、「自恃可直接面對神」，不在「信
仰群體」的「聖徒相通」中追求信仰進深，經常是走迷、走到了懸崖
邊了也不自知。
耶穌沒有說，跟隨我就好，不必理彼得！
為何使徒極重視長老、執事的選拔？為何聖經強調「不可停止聚會」(
來十25)？宗教改革後部分「極端個人主義」，強調「個人」直接面對
神的偏差心態，從不是聖經的主張。對使徒來說，信仰的建立，始終
是在「教會」的「群體」生活之中完成。耶穌沒有說，你們跟隨我就
好，不必理會彼得！否定忠於主的聖職人員，無異否定耶穌所交託的
牧人。
藉亞伯拉罕否定聖經重要性
YM第二大否定是否定「全備聖經」的必要性，過去他談《雅歌》總
談但以理及其三友「沒有聖經」，近日有人在〈古聖徒沒有聖經？〉
一文駁斥這種說法後，YM不敢再提，但今天轉而說：「亞伯拉罕不
知道聖經寫什麼，什麼都不知道」，他說「願他用口與我親嘴，這個
親嘴不需要全本聖經的道理」、「主耶穌談道很少引用聖經」。
誤用「普遍啟示」否定聖經在得救上的必要性
YM甚至引用羅一20「神的永能和神性是明明可知的」說：「保羅認
為要認識神的神性永能不需要透過聖經，我們已經被侷限都要聖經根
據」。其實保羅這裡說的是透過「普遍(一般)啟示」，一般人能夠透過
大自然得知神的存在，但關乎救恩、救贖之法的「特殊啟示」，絕非
透過大自然或良心即可得知。
為了「魔鬼自存」貶低聖經
YM的「魔鬼自存」論是從「沒有聖經根據」的善惡二元論「推論」
而來，這也使得他對凡事講求「聖經根據」特別反感，經常貶低聖
經重要性，更忽視「整本」聖經都是神的啟示，不能脫離經文脈絡
，隨便抓一兩節就恣意推論。但很遺憾今日的《雅歌》講座，他仍
極力推銷這一套觀念。
出於私心否定「同心同行」必要
最後，否定「同心同行」也是出於他不願在「真理」與同工合一的
經驗。他說，「真正的同心同行不是免強湊在一起，今天的失敗是
不斷講合一，從古聖徒到現在，沒有一次集體的，難道神不同工嗎
」，他又說「大衛打哥利亞，全國的人都說不要打，只有他說打，
所以大衛是最不同心同行的」，還說「以諾跟神同行三百年 聖經沒
有記載他跟任何人同行過，但他卻得到神的喜悅」。
把「私意」讀入聖經，不願化解心結
其實YM這種解經，都是將自己不欲與其他同工「合作」，不願在
真理上順服的「私意」讀入聖經。所以過去他講道時，就曾以聖殿
基路伯「兩個翅膀在殿中間彼此相接」(王上六27)主張，不必所有
同工都「同心同行」，只要跟你「身旁」的人翅膀相接就好，始終
不願化解和同工之間的「心結」。
拿聖經替自己先入為主的立場背書
以諾與神同行，是要告訴我們不必和其他工人「同心同行」嗎？
大衛打哥利亞，是要我們在事奉上搞「英雄主義」、「走自己的路
」嗎？如果可以不顧聖經故事的「主旨」，隨意拿來就把自己的「
立場」及「私心」讀入，這樣還是忠於聖經嗎？
還剩多少《雅歌》真正的信息？
在YM注入自己主觀立場下的《雅歌》講座，還有多少是神透過
《雅歌》要傳達給我們的純淨信息？《雅歌》真的是要否定教會
的聖職人員？否定聖經的全備？否定同心同行必要性嗎？
自己不想受同工、教義束縛，《雅歌》也如此主張？
但今天所聽到的卻是「你會發現只有少數的人有資格告訴你神在
哪？我們接受的是工人、規條、教義，定的死死的」、「今天是某
某長老的世界，你講的道理只要不違背他就好」。YM自己不想受
同工、教義束縛，卻說成是《雅歌》的主張。難道神留下《雅歌》
這極美之書就是為了替因「魔鬼自存」受挫的YM出一口惡氣嗎？
「水變為血」竟惹YM「反感」
YM今天讓我最難過的一段話是：「以前洗禮常在見證什麼人看到
水變成血，這讓我起很大的反感 。這個見證要做什麼？聽了一次
兩次三次之後，我內心起煩躁，我們教會改變了什麼，神顯這異象
，完全沒改變，耶穌跟你就這樣的關係而已嗎？」。
聖靈再三的「見證」，難道也該反感？
主的寶血在洗禮現場，將基督的代贖「活畫」在我們眼前，即使
這樣的顯現是一而再、再而三，難道就因此讓人「反感」、「煩躁」
嗎？聖靈豈不正是應該在洗禮現場「見證」這血、水、聖靈的洗
嗎？洗禮經常見到「寶血」異象是異常，應該反感嗎？
看事情的「眼光」全都變了？
為什麼YM看事情的「眼光」全都變了？「求聖靈」今天被YM
說成：「我沒有否定它的果效，但我有點懷疑它的必要。應許的
聖靈，我會給你。我不是要給你嗎？還三不五時說給我吧。所以
怪怪的」。
連「渴慕聖靈」、渴慕「神自己」的追求都加以否定？
難道神真的對我們求聖靈感到厭煩嗎？受聖靈、有聖靈內住，不正
是讓我們更能深刻體驗《雅歌》那種與主親嘴的深刻之愛嗎？為何
連「渴慕聖靈」、渴慕「神自己」這樣的追求都加以否定？
應了「魔鬼自存先修班」的質疑
如此《雅歌講座》，只聽到YM對教會體制、教會領導階層、全面
性理解聖經、謙卑與其他同工合作的不滿，《雅歌》所傳述「主我
一體」的核心信息，反而在淹沒在YM滿腹的牢騷與怨懟中，難道
應驗了有人先前預告《雅歌》講座只是變相的「魔鬼自存先修班」
的質疑嗎?
看了“和不流”上的许多文章，小仆本打算一直默默的关注代祷，但如今看到教会许多形势更不乐观，所以小仆也决定在此谈谈一些自己的看见和想法。
小仆没机会听YM的圣经研讨会讲道，小仆也不知道RAWLS是何许人，但小仆相信二位都是TJC极有恩赐的工人，二位的知识学问也很高，也相信二位都想维护真理，更相信二位是希望TJC能持守纯正的信仰根基，属灵生命长大及更新。即便有何不同的观念，有不同的作法，相信你们必有自己的立场和理由，从你们二位的文章中，小仆有些收获，但也有一些疑问在思考中，我没有资格评判二位什么，反倒因为TJC有你们这样的工人而欢喜。
但TJC是我们共同的家，小仆这些年也一直深入各地教会宣道和牧养，也一直思索TJC问题的根源在何处，若蒙主怜悯得以看见，作为仆人的我们也好靠主去改变和更新。
小仆将自己所看到、了解到的问题简要记述如下：
1、小仆所深入的TJC会众（包括工人、圣职人员在内），几乎大部分人不知何谓“心灵与诚实”，这是敬拜神的首要条件，拜神的人很多，认识神的人却不多。信仰表面化、形式化、追求统一化，人云亦云，缺乏思考分辨能力。许多地区，如果除掉了豪华的物质会堂，真的不知道信仰生命里还有什么，这是令人很大的忧心。
2、虽然我们有五大教义和十大共信之道，但许多教会的信仰根基还是建立在神迹奇事、医病赶鬼、人的威望上。虽然讲台上讲很多“属灵”的道理，但在现实的行道中，从工人到信徒都倾向于看得见的物质恩典，行道的根基并没有建立在”十架救恩与基督复活“的根基上；与那些出埃及后拜金牛犊的百姓一样，他们心目中的神像牛一样为百姓劳苦，又可以赐丰富的钱财。这种观念会直接投射到人的身上，如果谁有钱、有势、有学问、有突出恩赐、有名气，众人的眼光都爱围着他转，因为信徒认为这就是一个”神祝福的人“、这是”神喜悦的人“，这样的人在教会也可以号召许多人来跟从他。但却看不到有属灵生命的彰显。
3、有的地区过分强调”组织“的重要性，规条很多，而忽视了圣灵的感动与活泼的带领，这成了一种辖制，甚至会对属灵工人有很大的逼迫。小仆形容这种现象为“向左走”。
4、因为看到第3点的情况，为了避免教会和圣工陷入辖制状态，有的工人在教会里就不尊重其他工人的职份，也不尊重众同工在教会工作中达成的规矩共识，自己爱做什么做什么，他们的心态是反正我是为
神工作的，其他同工的分内工作与我何干？如果要尊重众人的工作规矩和次序，那就是辖制，必须要打破这种工作模式。如此一来，那些隐藏在教会中属血气爱结党的人，正好有理由结党混乱，对教会众负责同工的事奉处处挑衅不服，又暗中挑拔拉拢信徒，树立自己的“山头派别”，教会里就混乱不断，没有宁静的日子。小仆称此现象为“向右走”。
”向左走“的组织抓”向右走“的把柄，给他们定罪，用来证明自己是对的；”向右走“的工人揭露”向左走“的错误，用来证明自己是对的。可实际是，不管是“向左走”还是“向右走”，神的百姓都是苦不堪言，在这个家中看不到爱，没有和平，心中难以喜乐。时间久了，看得多了，习为以常了，大家也就麻木了，无所谓了，受得了的就沉默的留下，受不了的就悄悄离开。“高层们”爱如何就如何吧，与我无关，众人就是这样的心态。如果我们曾经用心去看护群羊，看到这样的他们，您能不心酸吗？
当然，还有许多其他的问题，但就小仆所看见的，这4点是TJC里面普遍的问题。我想，面对着神，大部分工人都是谦卑顺服的，因为怕神；但在人面前呢？是否还能谦卑顺服？一个工人谦卑顺服的美德应该是在人面前体现出来的。
神的忠仆们，若我们都有一颗爱主的心，大家是否愿意平静自己心中的情绪，因着耶稣基督舍命的救赎，大家彼此赦免，不计前失，给彼此一个机会，也给会众一个机会，不要再彼此恶意揣测和随意定罪。若我们都真的希望TJC复兴，就求主预备时机给众工人，能够坐下来好好交谈，不是谈那些复杂又深奥的事，而是如何让TJC的根基得以重新坚立和稳固。
那些重大又测不透的奥秘，建议暂时不要讲论（诗131：1），小仆的意思不是禁止各位传讲，而是会众还如此的幼稚软弱，没有分辨能力，我们要照着他们的生命情况和所能领受的程度，按时按需分粮，那些会令众人疑惑和争辩的道理学说与属灵生命有何益处呢？为什么使徒们都没讲？难道他们都没有这样的知识和学问吗？不可能！为什么他们所有传道的重点都是”耶稣受死了，祂复活了“？照着保罗讲，向什么人我就做什么人，为了得着他们。我们做为牧人的，难道不是为要得着这些”无学小羊“而传道吗？做为牧人的我们，了解群羊吗？向着他们，我们该传什么道？小仆觉得，TJC现在不是缺乏道理，而是缺乏真正用心关爱群羊、按时按需分粮的好牧人。
不管我们说什么做什么，总归是：只有羊群的根基纯正，稳固坚立了，TJC的属灵生命才会长大，那些负面的问题自然渐渐消失，整体TJC才会渐渐显出主的面貌来。我们相互作为肢体的，总要彼此相顾，如果做为传道的工人都在讲深奥复杂的道理，与群羊的领受大大脱节，那如何造就教会？同一个身体，不可能说脚长长，手短短的，严重比例失调，那不是很奇怪吗？
后记经文：所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与
神。（罗15：7）
引用一位同灵的分享与大家共勉：当人能够真正接纳自己，就不会埋怨别人。别人有陋习的软弱，你也有放不下的骄傲，脱掉伪装的面具，如何比较谁比谁更高贵？在
神眼中，大家彼此都是一样的亏缺。倒不如诚实看待自己，接纳了丑陋的自己，就能爱不完美的别人；态度对了，心就喜了，话也就顺耳了，事也办成了，爱也就坚固了。我们不是罐头完美包装厂，而是
神的教会；教会的宗旨是用神的爱去释放每一个软弱的灵魂，让他们在爱中诚实的活出真实的自己，而不是让每个人在伪装中压抑自己。神喜悦诚实真实的人，诚实真实的人未必完美，需要引导和勉励，但只有诚实和真实，人才可能进步和更新，渐渐走向完全。
将你保抱在心底，永远不放手
不愛《聖經》綁手綁腳是一回事，耶穌是否「少引聖經」是另一回事
YM昨天在《雅歌》台北講座說：「主耶穌談道很少引用聖經」。不喜歡
被《聖經》綁手綁腳，討厭別人質疑理論的「聖經根據何在」是一回事
，但耶穌是否真的「很少引用聖經」是另一回事，不可不辨。
耶穌一生不斷引用舊約聖經，佔福音書引用比例極高
事實是，耶穌在他一生不斷引用舊約聖經。學者一般同意新約引用舊約
有250-300處，其中以馬太福音最多，估計至少有70處(學者不同認定
標準會有不同統計)，其中耶穌對舊約的引用，就佔了四十多處，耶穌
很少引用聖經嗎？
透過《四福音》註釋書「經文索引」反查即知耶穌「經常」引用
所謂「引用聖經」，不是只有「如經上說」、「這經你們沒有念過嗎？」、
「你們沒有念過摩西的書」、「在先知書上寫著說」、「你們聽見有吩咐古
人的話說」、「這一切的事成就是要應驗」、「主說」、「大衛..說」才叫引用
，去找幾本紮實的四福音註釋，從書末「經文索引」逐一反查，很容易
就會發現耶穌「經常」引用舊約聖經，YM耶穌「很少引用聖經」的根
據何在？
YM愛談的亞伯、沒看完的列王記，耶穌都曾引用
耶穌受洗後、受試探時，就是用聖經的話勝過魔鬼的試探(路四8、申六
13)。耶穌的傳道事工，是從在會堂念聖經，讀以賽亞書開始(路四17-19)
。他用摩西舉銅蛇救百姓，預告自己被釘十架(約三14-15、民二一9)。
他用創世記「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」(創二24)回
應法利賽人提出的休妻問題(太十九3-9)。YM愛談的亞伯，耶穌也曾引
用過(路十一51、創四4-8)。YM連一遍也沒看完的列王記，耶穌則引了
乃縵大麻瘋得著潔淨的故事(路四27、王下五14)。
「口頭禪」宜辨真偽，被「植入」就「回不去」
YM講道中喜歡不斷重覆一些口頭禪，如「古聖徒沒有聖經」，若不加辨
明這些口頭禪的「真偽」，一旦被「植入」腦海就「回不去了」。「耶穌很
少引用聖經」就是另一句「與事實不符」的口頭禪，但願大家能根據事
實明辨真偽。
奇怪，为什么我的文章又无法分段了？ 正文分段如何设置？ 请大家帮忙，谢谢！
将你保抱在心底，永远不放手
TJZW,
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遲遲不對所謂「關閉帳號的公投」發言，不是如有人認為的「害怕」，
更不是「默認」有些人「言語汙辱、高傲的眼、說謊的舌頭、流無辜人
血的手、圖謀惡事的心、快跑行惡的腳、說謊的假證人、在弟兄中散佈
紛爭、汚穢的言語、狡辯、無理、反覆無常、手段奸詐」的指控。
我對「討論區」應有的「網路倫理」，早在今年1月14日〈別逼YM當
「魔鬼自存教」教主：兼和bwnj談網路倫理〉表達過我的看法。當時也
建議版主參考其他BBS討論區，建立一套「從檢舉、受理、判定、懲罰
到申訴的完善程序」。
有長期使用BBS經驗的我，確信我在和不流的發言，絕未違反多數網路
論壇所制定的公共討論規則，若有人有疑義，大可將我的文章提供給台大
BBS基督信仰版、天主教版的管理者，請他們用「最嚴格」的版規標準檢
視，末肢的文章是否有任何地方違反網路倫理或基督信仰精神。
我很確定我的文章會讓YM的鐵桿支持者十分不快，但作為法律人，我十
分確信，我的文章絕未違反刑法「公然侮辱罪」與「誹謗罪」，反而是不少
人攻擊我的「用語」，早已符合公然侮辱罪及誹謗罪的構成要件。若有人有
疑義，大可將我的文章交給台灣的律師，請他們提供法律意見，或直接到
各地方法院地檢署提告。
bwnj說我針對《雅歌》講座連夜趕工貼上二篇的「醜文」，說這是「飛跑
行惡的腳」，請她具體指出這兩篇文章有何「粗劣狡滑」之處？有何「污言
穢語」？有哪一處對YM講座的回應，不是根據他實況轉播的原文？不是
根據聖經的教導？bwnj從來就「無能」依聖經來辯論，卻羅織一連串侮辱
發文者人格的負面詞彙，如此就能真正反駁文章對YM說法的質疑嗎？
我所認識讀神學的朋友看了YM的文章，笑稱根本不值一評，覺得我浪費
太多精神回應YM太不值。在和不流，我難得遇到真正有心討論問題的人
，大多只是不滿自己的偶像被挑戰而前來叫戰。我和YM無任何過節，也
未受任何人暗示、鼓動，我還和楊約翰長老有極深的緣份，只不過不願自
幼接受的信仰被如此扭曲。
我一直深愛電影《魔戒》最後那場魔多大戰時，亞拉岡鼓舞軍隊的演說：
My brothers! I see in your eyes the same fear that would take the heart of me.
A day may come when the courage of men fails,
when we forsake our friends and break all bonds of fellowship.
But it is not this day.
An hour of wolves and shattered shields when the age of men comes crashing down.
But it is not this day!
This day we fight!
By all that you hold dear, on this good earth, I bid you stand! Men of the west!
(以下中文譯文取自網路，非個人自翻)
我看到你們的眼裡 有著和我心裡同樣的恐懼
或許有一天 人類變得畏縮懦弱，我們捨棄朋友 斷絕盟誼，但絕不是這一天！
或許有一天，豺狼攻破人類城池，人類的年代崩析瓦解，但絕不是這一天！
這一天我們誓死奮戰 ，為了這片美好土地上你們所擁有珍愛的一切，
我命令你捫抗敵，西方人類！
我在和不流是孤單的，我的發文被朋友認為是太不值的，但這一切
正如亞拉岡所說的，是為了「所擁有珍愛的一切」！有人會因和不
流上的「網路群毆」而噤聲，有人會因「集體壓力」而畏縮懦弱，
rawls的帳號可能被封、被附加其他基督教網路社群不會有的不合理
限制，但永遠會有人奮起抵抗歧出的信仰，永遠會有人想起亞拉岡
的呼喊：But it is not this day! This day we fight!為「所珍愛的信仰」，
一切都值得！
註：魔戒3亞拉岡最後一戰演講：http://v.youku.com/v_show/id_XMzcwNjUwNjQ4.html
中國以外地區觀看需在chrome流覽器之線上應用程式商店搜尋"Unblock youku"
加到chrome新增擴充功能，方能解除封鎖。
Rawls,
你膽敢在耶穌面前大聲說：我這樣做都沒有錯，都是別人的錯！敢嗎？大聲說！
你說別人就是理所當然，別人說你就是給你扣帽子？
求 神憐憫！
另外，魔戒電影中有許多屬魔鬼的咒語，你明白嗎？神喜悅嗎？你不懂的事還很多！
我最欣賞的是耶穌被釘十架最後那句＂成了＂。應該比世界上的任何演講，甚至你的高談闊論都更偉大，更美！那是我們人類最大的盼望，那就是基督的愛！為了救贖你我的罪••••
我雖然很討厭你的言行，但我最後誠心勸勉你，也為你禱告。 神知道。
願 神的平安喜樂與你同在！
亞伯拉罕真的沒有神的話嗎？
有人說「古聖徒沒有聖經」，並舉但以理及其三友為例。當這樣的說法
遭反駁後，又改口「亞伯拉罕不知道聖經寫什麼，什麼都不知道」？聖
經是神的話，亞伯拉罕或許沒有今日成典的《聖經》，但亞伯拉罕真的沒
有神的話嗎？
神向亞伯拉罕十次顯現、對他說話、說預言，豈是沒有「神的話」？
亞伯拉罕一生中，神至少向他「十次」顯現，神也透過「異象」對他說
話(創十五1)，神甚至「預言」他的後裔要寄居埃及(創十五13、徒七6)
，亞伯拉罕豈是沒有「神的話」？
聖經第一個「先知」就是亞伯拉罕
可知道，聖經第一次提到「先知」，就是指亞伯拉罕？神在亞比米勒夢中
指責他：「現在你把這人的妻子歸還他。因為他是先知，他要為你禱告，
使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死」(創二
十7)。先知作為神的代言人的前提，就是從神領受「神的話」，亞伯拉罕
豈是沒有「神的話」？
亞伯拉罕若無「神的話」，如何吩咐眷屬「遵守」主的道？
亞伯拉罕如何「為神代言」聖經雖未詳載，但神說「我眷顧他，為要叫他
吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道」(創十八19)，這「吩咐..遵守我的道
」，豈不正是「神的話」？亞伯拉罕若沒有「神的話」，他又如何「吩咐」
眾子及眷屬「遵守」？
保羅說：《聖經》向亞伯拉罕傳福音》
更重要的是，保羅在加拉太書三8說：「聖經既然預先看明，神要叫外邦
人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕」，NRSV譯為And the scripture,
foreseeing that God would justify the Gentiles by faith, declared the gospel
beforehand to Abraham，呂振中譯為「經書早就見到：神要使外國人本於
信而得稱義，所以早就傳好消息給亞伯拉罕」，思高譯本譯為「聖經預見
天主將使異民憑信德成義，就向亞巴郎預報福音」。
對保羅而言「神對亞伯拉罕應許的話」就是《聖經》
亞伯拉罕不是沒有《聖經》嗎？可保羅在此卻受聖靈感動，說《聖經》
傳福音給亞伯拉罕，顯然，對保羅而言，「神對亞伯拉罕應許的話」就是
《聖經》，所以保羅將《聖經》擬人化，說聖經「預先看見」，「傳福音」
給亞伯拉罕。
亞伯拉罕沒有忽視《聖經》，反強調，除《聖經》不必再求其他
沒有「紙本」聖經的亞伯拉罕，是否「輕看」聖經，主張領受「聖經以
外」的特殊感動或啟示？耶穌所說「財主與拉撒路」的比喻中，亞伯拉
罕對死後的財主說「他們有摩西和先知的話可以聽從」(路十六29)，這
裡「摩西和先知的話」，就是指舊約聖經，亞伯拉罕沒有忽視《聖經》，
相反的他說：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，
他們也是不聽勸」(路十六31)。
看「異象」、「神對我說話」可以取代《聖經》嗎？
財主求亞伯拉罕「打發拉撒路」去向他五個弟兄作見證(路十六27)，但
亞伯拉罕卻強調，如果不聽《聖經》摩西和先知的話，即使有死人復活
這樣的大神蹟也無益。看「異象」、聽到「神對我說話」比「死人復活」
更了不起嗎？可以取代《聖經》嗎？亞伯拉罕顯然不這麼認為。
古聖徒夢寐以求的就是這本《聖經》，何以不珍惜反貶低其價值呢？
我們今天能有整本新、舊約《聖經》神的話，得以「全面性」了解神的
救贖經綸、完整啟示，這是多少古聖徒夢寐以求的福氣，怎能再以「古
聖徒沒有聖經」、「亞伯拉罕不知道聖經寫什麼」來貶低《聖經》，暗示
不必「全面性」掌握《聖經》神的話呢？不珍惜手上的《聖經》，反像
財主求拉撒路復活之類「聖經以外」的見證，神又豈會應允呢？
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