属保罗能得救吗？

感谢主耶稣！让我学习到诸位弟兄姊妹对道理的追求之心。

真是没想到大家的反思，原来都是一样的。一些在教会里没有被强调的症结，在这里敞露无遗。我们是不是到了该思变的时候了？千万不要让那些来自圣经真理的直接感动消失，更不要让我们的信仰，沦落为人设的框架，变成没有生命的信仰，变成一种敬虔的装饰。

谁也不应该把这里的感言看成对教会的攻击，相反的，这正是热爱自己教会的表现。因为良药苦口，真话总是不那么容易让人听起来舒服。

不管教会还是信徒实际生活中发生的问题，实际上是缺少观念上的分辨，缺少洞察力，盲目顺服所导致的。真正的顺服，是在明白和了解了神的旨意之后，对神的顺服，不是对人的顺服，不是对一种势力的顺服。真正的顺服不能缺乏自己的思想，不能是盲目的，否则，撒但就会利用我们喜欢顺服的心来欺骗我们。顺服实在是需要有顺服的智慧。

感谢主，透过众人的思考，让人也看到，圣灵的感动真的是在我们中间运行，如果谁以为我们是化外之人，我们也要以他为化外之人了。

很多时候，其实不怕对于圣经真理的认识不够清楚，不够成熟，怕只怕一颗自以为是，自以为义的心。只要我们肯谦卑承认自己的不足，主耶稣就要大大加添给我们了。

还有，这里的分享是出奇的率真，坦诚，是大家基督里互为肢体的明证。也是对彼此的提醒和保护。

愿主纪念你们众人在耶稣基督里彼此相爱的心！

感谢主，大家加油！

鳳兮歸來

       我們時常來談自己的真和對，但我們很少反思自己在何處尚有缺欠和不足之處。古人常言：“慎思之、明辨之、篤行之。”誠哉斯言也！

“walk-with-God”的同靈，主內平安！

我相信你的想法也代表了不少同靈的疑惑，有不同的感受，也該不會有人說見怪吧。你說的難過，其實也是我們每個人的心情，在這裡發言的同靈，不少都是看到了不願看到的現象，聽到了不願聽到的言語，或者受到了不該受到的壓力，這些都是我們心靈的包袱，是阻擋我們前行的，所以我們要嘗試將絆腳石挪開，嘗試著自己獨立思考，尋找答案，同時也尋求著同靈在真理的理解上的互相驗證、提醒和屬靈的擔當。

這個論壇的性質，只是展現一個群體的討論，很多說法和思考的確都有待於進一步的切磋和相互更正，所以呢，有些見解是隨時可能得到糾正的，當然，在這裡看到誠實的態度和活躍的思路，我個人感覺是令人開心和放鬆的一件好事，這說明大家都在嘗試多明白神，多了解自己的信仰正確與否，也嘗試分享和彼此造就。比起一個人悶在心裡默默承受，這樣的抒發是比較健康有益的，只要大家本著敬畏神和彼此尊重的心，也坦誠溝通的話，相信在這裡會受益良多。

關於你的那段感嘆，我想有相當一部份信徒的確會覺得離不開被扶持和被管理。

記得考門夫人在《荒漠甘泉》裡有一篇文章，大概的意思是說有一些神的兒女好像“藤”，他們需要依附別人才能生長上去――這說明一些靈性處在幼稚階段的信徒，的確在屬靈上需要有必要的扶持和幫助。但是，記得她是很反對這種類似於“藤”的靈性生命的，因為缺乏了獨立，沒有定性。

但是我也覺得，神雖然允許我們有幼稚的時刻，允許我們有漸漸長大的過程，為此祂賜予了聖靈保惠師，而對於暫時沒有聖靈恩賜的人，也為他們預備了得福音的渠道，預備了可以與之溝通的傳道人。但是，神並不是期待著我們總是在搖籃裡生活，總有一天，祂希望看到我們可以脫離搖籃，脫離僕人和保姆，自己能吃能走。

對於傳道人的使命，我覺得最大的一點，就是作神話語的傳達者，把人帶到神的面前，幫助信徒建立起能夠自己與神溝通的關係，是一座橋樑的功用。

至於長執的設立與其具體的工作，按照聖經

這樣看來，按照保羅的話，長老、執事、監督的工作在管理教會內部庶務、接待、和幫助持守所教真理上的確是擔負託付的。我們想討論的，不是說教會應不應該按聖經來設立長執監督的位份，而是說如何的管理態度和方法才是符合神心意，對教會眾信徒有益的。

林後1:24 我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。

這說明他們的職責是幫助信徒憑信站立得住，而不是管轄信徒的信心。

對照我們的實際，，楊昱民傳道和張波傳道的事，可能誰也無法理解為是林永基長老在幫助他們憑信站立得住。雖然作為傳道，他們與普通的信徒不同，可是如果同工都不能相顧，我真不知道他們怎麼有力量去對付共同的敵人？事情簡單到連我們這些普通的信徒也會知道，就是你直接打擊一個傳道，特別是有恩賜的傳道，可能間接打擊了數不清的信徒了。因此，教會的牧養工作，應該以建立信徒信心的大局和對撒但的同仇敵愾為前提。我們為真正紛爭結黨的犯愁。

管理教會的心態錯了，方法也錯了，這才是我們感嘆的地方所在。

神的家，以愛為本。保羅這樣對哥林多教會說：

這才是屬基督的心，父母的心吶！如今，到底是誰叫我們憂愁的呢？願主親自安慰你，也願你肯接受從主而來的安慰。

这本该是三个星期前，一编要和同灵分享的，现在已经整理出四编，请慢慢地，有时间时才看，好吗？

3/22/2011

献给处在水深火热的同灵！

要明白天国的奥秘(一)

看了要晓得，听了要明白！

在这栏里读到教会的纷争，有造势的，有造谣的，有造舆论的，有真的，有人说是假的。这些真象假象，都是要蒙我们这些读者的。现在只有一条路可走，就是当事人面对面的去澄清，有误会的就消灭这误会，有理的就依理力争。在主耶稣的真理下没有不能摆平的事，不是吗？

这些纷争背后或许有很多应由是局外人不可能明了的，我想其中的问题可能出在我们可能已经忘掉我们起初对“天国道理”的“明白”。

激动之余，我重读主耶稣所讲过的“天国的奥秘”！（马太13章）

经节：马太福音13:3 他用比喻对他们讲许多道里，说，有一个撒种的出去撒种。 13:4 撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 13:5 有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。 13:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了。 13:7 有落在荆棘里的。荆棘长起来，把他济住了。 13:8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 13:9 有耳可听的，就应当听。

当门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？ 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有馀。凡没有的，连他所有的，也要夺去。

因此從这一句主耶稣回答的话，我们可以很肯定的知道，主耶稣在比喻里所讲的道理都隐藏着和我们息息相关的“天国的奥秘”。

你或许已经注意到主耶稣回答门徒时特别用了“比较式，对比式”的体材，“你们”对“他们”，“有的”对“没有的”，“看见的”对“看不见的”，“听见的”对“听不见的”；主耶稣也确定了整编道理“对比式的基调”。（Setting the tone）

神应许要把这“天国的奥秘”带给他的百姓，也同时预言说有些百姓却油蒙了心。这心被油蒙住使他们的耳朵发沉，使他们的眼睛闭着。所以即使有耳朵，听是要听见，却不明白。所以即使有眼睛，看是要看见，却不晓得。这世上就会有这样的人，和天国的奥秘没有份，和得救没有关系！

这使我想起在网路上读到一位弟兄的见证“只是呢……我妻子老家教会当初由一个道理的争论开始（争论耶稣是神还是神的儿子这样的问题），最后变成两派，中间还出现过批斗长老（真的像文革那样批斗）、开除长执，后来就互不往来，现在连受圣灵的人都很少……”。你说这是不是油蒙了心，“耳朵听是要听见，却不明白，有眼睛看是要看见，却不晓得”。大概以后会有人争论主耶稣是不是天父，借主耶稣的名义以达到自己私人的目的，建立属于自己的党派！

言歸正传，这油蒙了心的人和使徒们也成了正比。主耶稣说使徒们是看见了，听见了！

那到底使徒们是看见什么“天国的奥秘”呢？

你不需要再猜疑，使徒们是看见了主耶稣，听见了主耶稣所讲的真理！这就是主耶稣所说的“天国的奥秘”！使徒们看见主耶稣，晓得主耶稣就是神的儿子。使徒们听到主耶稣的道理，明白这是“永生之道”（john 6:68）。这“永生之道”並不是主耶稣自己的话，这“永生之道”是天父要主耶稣讲的。听了又明白，看见又晓得的人，神使他回转，神就医治了他，这人就白白称义了！

有耳可听的，就应当听这撒种的比喻！因为这撒种的比喻里说的是“天国的奥秘”，这“天国的奥秘”指的是“天国的道理”，也就是指在比喻里那人所撒的种，这种是撒在人的心田里的！

经节：马太福音13:19 凡听见天国道里不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺去了。这就是撒在路旁的了。 13:20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。 13:21 只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就倒了。 13:22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。 13:23 撒在好土地上的，就是人听了道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

你应该可以看出这个比喻是描述“天国的奥秘”和“人”直接的关系。也可以说，这人能不能得到这“天国的道理”完全在于这人的心态，他有没有一颗渴慕真理的心。一个有渴慕真理的人，他会去追求明白，在我们心中的明白是那恶者不能夺取的。一个有渴慕真理的人，那真理因他的明白就在他心里扎根，世上的患难逼迫不能把他逼倒。一个有渴慕真理的人，真理的明白使他從今生的思虑，钱财脱框而出。一个有渴慕真理的人，他能明白真理，凡能明白天国的道理的，主还要加给他明白更多的天国道理，叫他有馀。一个有渴慕真理的人，他能明白真理，天国的道理在他心田里扎根，他能靠着真理的力量克服世上的患难，逼迫，忧虑和迷惑，使他在真理上得到满足结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

如果人能克服跨过这第一关，追求踏踏实实地“明白”天国的道理，这人已有永生的盼望。能达到“明白”这个最高的境界，这“明白”就能成为我们防备敌人的最好的武器。“明白”能护住我们的“永生”不被那恶者夺去，不被患难逼迫抢走，不被思虑钱财蒙走，也不被今生的骄傲虎走。

要如何才能真正地明白主耶稣讲的天国的道理呢？最基本的心态就是向神“求”，向主耶稣“求”，因主耶稣说过只要我们向天父求他就会给我们。如果你有真正追求明白真理的心，你不会满足于“道听途说”式的追求，因这方法会被撒旦利用，用以讹传讹来蒙你。你如果有真正追求的心，你一定会打开圣经自己去读，照每一个字的原有意思去理解主耶稣的信息。如果你有这追求的心态，主耶稣住在你里面的灵会亲自提醒你教导你他所说过的一切话。就好像你上大学，你直接向教授请教不是好过你向教授聘请的指导员请教更好吗？所以你如果真的想要明白主耶稣说过的道理，你能直接向主耶稣请教，这是最好的方法，不是吗？主耶稣已住在我们里头，更应许亲自教导我们，我们又何必舍近求远呢？是不是？

在人的一生当中，跨出去的第一步是最难走的。尤其是主耶稣要我们跨过去的第一步不是其他东西而是跨过我们自己。要战胜敌人不难，在三国时代关云长有过五关斩六将的豪情，我们也可以有这激情。但现在我们要战胜的第一个敌人却是我们自己，要战胜自己往往是最艰难的。

但为了得到“永生”，我们一定要战胜自己得个“明白”。所以千万不可停留在“不明白”之中，你可以问他人但肯定要向主耶稣“求”个明白。任何的不明白很可能会危害到那些我们已经明白的真理而让那恶者有机可乘！或许我们一些人正处于这软弱的境地而不自知？或许有很多我们所面对的问题是始于我们的不明白？

感谢神，我们知道明白天国的道理的重要性，在主耶稣的陪伴下教导中，我们明白了，真高兴能做一个明白人。

但主耶稣接着说的麦子和稗子的比喻却告诉我们人还需要继续努力才能够进入永生，我们必须先战胜自己，再战胜主的敌人，永生才离我们更近一点！

所以你能战胜你自己而得到“明白”却不要高兴的太早，因为主耶稣的敌人正在向我们虎视眈眈呢。或许当我们看到有人在搞破坏时，却不一定要忧愁，而是要喜乐，因为我们所追求的“永生”一定是一个价值非凡的宝物，要不然就不会有人要使我们自己把它放弃掉！

虽是这么地说，但我们却要坚持这真理，力争到底。没有人能夺走我们对真理的明白除非我们自己把它放弃了，不是吗？

但愿这“明白”能带给你们一些喜乐！

有机会再续！祝平安！

3/24/2011

要明白天国的奥秘（二）

要明白主耶稣的敌人正在向我们虎视眈眈呢！

当主耶稣在我们的心田撒下“天国道理”这种子时，如果我们能够明白，让这天国道理在我们心田的好土生根发芽随而结实，那我们自己个人已经和永生搭上线了。如果世界是这么的美好，每一天都是风和日暖，没有大风雨和冰雹，那救恩的种子肯定会长得很茁壮，结实有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，都没问题？但主耶稣却告诉我们不要太单纯，因为主的敌人会来搞破坏，要叫主得不到收成，这就是麦子和稗子比喻要向我们提出来的警告！

你说我们是不是应当听这警告呢？

经节：马太福音13:24 耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。 13:25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。 13:26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。 13:27 田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里麽。从那里来的稗子呢。 13:28 主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来麽。 13:29 主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。 13:30 这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。

经节：马太福音13:36 当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。 13:37 他回答说，那撒好种的，就是人子。 13:38 田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。 13:39 撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。 13:40 将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。 13:41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来， 13:42 丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。 13:43 那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。

一个古老的故事

这是人人都知道的一个古老的故事：

在那古老的农耕时代，有人以种麦为生。那人撒了麦种在好土里，麦种发了芽长成一棵棵麦子，就很高兴地睡觉去了，但他却不知道他睡着的时候正是他的仇敌动手的时候。仇敌为了要破坏那人的收成，就在那人所耕的田里，在发了芽的麦子旁边撒了稗子的种子。这稗种也会在好土里发芽长成一棵棵的稗子。稗子的样子就好像麦子的样子，叫人无從分辨。坏就坏在稗子生出来的子粒是有毒的，不能食用。等到麦子生的子粒熟时，稗子生的子粒也熟了。從稗子的子粒，一看就晓得那是稗子。但这已经太迟了，那人一田的收获就此报销。

人子救恩的故事

这比喻里用的这个古老的故事，将人子想要在他救恩的耕种上得到好的收成，却同样会遭到他的仇敌魔鬼破坏的情形，描述的淋漓尽致，丝丝入扣！

人子的田地和世界

经节：哥林多前书3:8  栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。 3:9 因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

使徒保罗说得好，岂不知你们是神所耕种的田地吗？

诚然，无论是撒种的比喻或麦子和稗子的比喻，所撒的种都是撒在人的心田里，是不是？

所不同的是，撒种的比喻是针对个人的遭遇而论，是针对一个人的心田，或许因自己的思欲而不能明白天国的道理，不能使其生根发芽结实的问题，是个人自己需要自己负责的问题。

麦子和稗子的比喻却是针对所有生存在这世界上的人的心田，從个人的心田到所有世界上的人的心田，正是神救恩的目的，是神的旨意，神不希望一人沉沦却希望万人得救。人虽然能够战胜自己，能明白天国道理，但还是要再战胜主敌人的破坏，才能得到所应许的天国。

古老故事里的田是狭义的田，是描叙一块心田里会发生的事。

但主耶稣说“田地，就是世界”，人子的田是广义的田，是每一个心田复制组合而成的世界，是描叙这世上每一块心田将发生的事，所以这世界指的是世人---这世界上所有的人，不管你是白皮肤的，黑皮肤的，或黄皮肤的，只要是人，人人都是主耶稣要耕种的田地。因此这遭受敌人破坏的丑事是会发生在每一块心田，没有一个人能够避免或逃避这可恶的破坏。

如果你能明白这道理，你将会很小心地去思考你所要做的每一件事情，你会用心去思考那思念是不是出于神的话，或是出于主敌人的恶念。你会去思考这念头如果被你行了出来，这行为能不能禜耀神的名；你或许会三思而後行，不，或许是，四思，五思，之后才去行！

如果你能明白这道理，你就不会误解说教会是“天国之子”集聚的地方，而这个地方特别受到神的保护，魔鬼会被挡在教会门外不得其门而入。

如果你能明白这道理，你就不会误会，魔鬼和人子好像立了一个协定，一个比赛的协定，比赛看谁撒种子在世人的心田那一个撒得速度比较快，谁得的人多谁就赢了。这协定好像规定不可以越界，你不可以撒种在我撒过的田里，我也不撒在你撒过的田里。在这协定下，这人受了人子撒的好种，这人就是个基督徒，魔鬼不会去破坏这个基督徒，同样地，而人子也不会去拯救一个非基督徒？

如果救恩是一场比赛的话，你就不会读到约伯记里约伯被魔鬼攻击的故事，不是吗？魔鬼攻击约伯是好像向约伯撒下稗子，要约伯因耐不住患难而生出不信神的念头，不是吗？

这患难， 逼迫，忧虑和迷惑，就好像是稗子所需要的肥料；有这些肥料，稗子就会生根发芽，长得更茁壮。

如果救恩是一场比赛的话，基督就不必在我们还是罪人的时候，为我们钉死在十字架上，耶稣基督只要在我们心田撒下好种就是了，是不是？

如果你能明白这道理，你就知道救恩是一场争战，人子在哪一块心田撒下好种，魔鬼也就会在同一块心田撒下他的稗子来破坏这块田地的收成。

这比喻的故事不是在指一件虚构的事

曾经有位弟兄问我，主耶稣不是说田地是世界吗，好种是天国之子吗，稗子是恶者之子吗？

那么麦子和稗子的比喻不是指撒种的事情， 而是指人子在这地球上世界上的每一个角落栽下“天国之子”，而魔鬼也在人子所栽种的“天国之子”身旁栽下“恶者之子”。

这一说，就把这比喻变成只是一个虚构的故事。

这故事变成只是描叙“天国之子”和“恶者之子”之间斗争的事， 而不是描叙“人子”和“魔鬼”斗争的事。这比喻的教训变的很单纯，只是为了要教导我们，基督徒要和非基督徒和平相处，基督徒不能把非基督徒從地球上薅出来，或把他们消灭掉！

既然不是说撒种的事，那“天国之子”就好像是凭空被创造出来然后被放在这地球上，那“恶者之子”也像是凭空被创造出来然后被放在这地球上一样。

神能够创造“天国之子”就好像当初神创造亚当一样，这说法没有不对的地方。但这说法最明显的错误，是把魔鬼也形容成一个好像神一样拥有创造能力的恶者，是最大的败笔。

这样的理解真的是魔鬼要带领我们去的方向，去误解主耶稣的真理，理由很简单，没有主耶稣的真理就不可能被拯救，不是吗？

撒好种而得天国之子

從古老的故事我们得知人子为了救恩在世人心田撒好种耕种的故事！

所以一个得到好种，就好像一个已经得到天国道理的人。如果他能够战胜自己，能够明白这真理，他就有永生的盼望。他能战胜克服世上的患难，逼迫，忧虑和迷惑，使他在真理上得到满足结实，所结出来的麦粒，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，这就是“天国之子”的样式！这也是“好种”和“天国之子”密密相关，不可分离的关系。

这麦子和稗子的比喻是要使我们觉察到，除了要战胜自己之外，我们还要靠这真理的力量去战胜主的敌人所撒的稗子的影响和破坏，这也是你要明白的道理！

什么是好种？

撒种的比喻里提到的“种”是指“天国道理”，麦子和稗子比喻里提到的好种是指“天国之子”，也是人子所撒所种的。其他经节用到的“种子”的用法是指些什么其他的意思呢？

请参考：

经节：彼得前书1:23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。 1:24 因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢。 1:25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。

经节：约翰一书3:9 凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。 3:10 从此就显明出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。

Bible quote: 1 Peter 1:23-25 23 For you have been born again, not of perishable seed, but of imperishable, through the living and enduring word of God. 24 For, "All men are like grass, and all their glory is like the flowers of the field; the grass withers and the flowers fall, 25 but the word of the Lord stands forever."

Bible quote: 1 John 3:9 No one who is born of God will continue to sin, because God's seed remains in him; he cannot go on sinning, because he has been born of God.

使徒彼得说，这种子就是神活泼常存的道，我们信耶稣基督的人就是從这活泼常存的种子生的。使徒彼得虽没有指明这從神活泼常存的道重生的人就是天国之子，但我们可以想象得到，從神的道重生必是成为天国之子的必要条件之一。除了留在我们心里的“道”没有任何其他东西可以使我们能够结出属灵的果实！

也可以这么地说，圣经翻译家把约翰一书3:9里原文的“种子”翻译为“道”，就是说翻译家对这字“种子”的理解认为这字的意思指的就是道，是神的真理！

也唯有從神的道重生的人，才配被称为“天国之子”。

什么是国度（Kingdom）？

麦子和稗子比喻提到两种国度，神在地上的国度，和神在天上的国度。

那在主耶稣口里所说的“国度”指的是什么样的国度呢？

主耶稣在约翰福音18:36 说，“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”。

显然易见的，主耶稣说的国度不是属于这世界上的国度。如果主耶稣是要建立地上的王国的话，他必须要先战胜犹太人，然后再战胜罗马帝国。连跟随耶稣的使徒们也误解主耶稣是要带领他们，從罗马人的手中夺回失去的犹太人的国度的弥赛亚。如果使徒们真正的明白主耶稣这话的意义，他们应该晓得主耶稣不是要在这世界上建立他的王国，主耶稣不是要建立一个有界限，有边界，有（物理的，physical）分界线的国度。

那主耶稣到底是要建立什么样的国度呢？

從主耶稣亲自说过的话语里，我们可以很轻易的了解主耶稣所说的国度是一个什么样的国度。

请看第一节经文：

经节：马太福音4:17 从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。Repent, for the kingdom of heaven is near.

分析：主耶稣所说的国度是属天国的，这国度是属神的，这国度不是属世界的！

为什么主耶稣说“天国近了”呢？

從物理距离来看，这天国离我们不远。

從物理时间来看，这天国指刻可到。

请看第二节经文：

经节：马太福音6:10 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

分析：在主的祷告文里，主耶稣这么地说，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。

那么主耶稣曾经说过“我的国不属这世界”，又说“天国近了”， 又说“愿你的国降临”，这里看起来有些矛盾，那神的国还会降临吗？这可能吗？

答案是“肯定”的，神的国一定会降临在这个世界上。

请看第三段经文：

经节：路加福音17:20 法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。 17:21人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间

经节：约翰福音4:21 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。 4:22 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。 4:23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的， 4:24 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

经节：约翰福音1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。

Bible quote: Luke 17:20-21 20 Once, having been asked by the Pharisees when the kingdom of God would come, Jesus replied, "The kingdom of God does not come with your careful observation, 21 nor will people say, 'Here it is,' or 'There it is,' because the kingdom of God is within you."

Bible quote: John 4:21-24 21 Jesus declared, "Believe me, woman, a time is coming when you will worship the Father neither on this mountain nor in Jerusalem. 22 You Samaritans worship what you do not know; we worship what we do know, for salvation is from the Jews. 23 Yet a time is coming and has now come when the true worshipers will worship the Father in spirit and truth, for they are the kind of worshipers the Father seeks. 24 God is spirit, and his worshipers must worship in spirit and in truth."

Bible quote: John 1:1 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. 2 He was with God in the beginning.

分析：主耶稣说神的国不是眼所能见到的，所以神的国不是好像我们所看到的，属世界的国度，有国王，有四围的界限（国有四围）。

主耶稣说神的国是在“你们心里”，这心里的国是一个属灵的国度，它没有四围的界限。所以神在这世上的国度没有界限的限制，它超越了时间和空间的限制，因为神的国是在每一个世人的心里！

神是灵，神是道（word），所以哪里有“道，word”，那里就有神，哪里有神，那里就是神的国度！God is Spirit and God is Word. Wherever the Word is, it is where God is. Wherever God is, it is where the kingdom of God is. Amen!

这就是为什么主耶稣会说“神的国就在你们里面”或“神的国就在你们心里”。

这就是为什么主耶稣说“神的道，神的旨意被遵行的地方，就是神的国降临的地方”。

所以主耶稣会说“我的国不属于这世界”又说“神的国会降临”，因为哪里有“道，word”，那里就有神，哪里有神，那里就是神的国度！这神的国度就在我们的心里！

所以千万不要给人蒙了，如果这人说神的国在这里，请来这里敬拜神，你可不能相信他！如果这人说神的国在那里，请来这里敬拜神，你可不能相信他！

希望你能明白这道理！

当稗子吐穗的时候

在古老的故事里，当稗子因吐穗被认出来时，工人一定会把它薅出来，就像把野草薅出来一样。

但在人子的故事里，当稗子因吐穗被认出来时，人子却不允许工人把它薅出来。人子说出他的理由，“13:29 主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来”。

或许现今的人实在是聪明过了头，不把这理由当着是一个很好的理由，总是嗤之于鼻，说“我的手艺难道不能把稗子薅出来，又不会伤到麦子的根吗”？更何况是这么大的一个人呢？所以我们就“除他的名”，“逼他写悔过书”，“夺了他的执份”等等！不管你这么地有技巧，被你动过的田地已非本来田地的样貌，不是吗？

我们或许很明白主耶稣这句话“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来”的意思，但或许还是不明白它真正的意义？

所以Veritas弟兄会说“沒有理性的信心，是迷信或盲信。但信心若只依附在理性上，則永遠見不到理性之外的神。信心，是在理性盡了一切努力，承認自己的不足之後，因著對神的話語的相信而出現”

因此我们的信心若只依附在理性上，没有人会去遵守主耶稣这一条命令。原因很简单，你不让我把这“看得出来”的稗子薅掉，你让我如何向门下的信徒解释呢？我如果不杀一儆百，如何能镇压得住其他要犯罪的人呢？如果让这稗子和麦子一起生长，麦子是会很痛苦地过这日子的，不是吗？这稗子不除掉，是会影响其他的麦子的变成了稗子的，不是吗？

唉！难道主耶稣有这么笨，不能未卜先知吗？我们究竟要把我们所信的耶稣当成什么样的人呢？

这也是信心要胜过理性的时刻，我们如果能信主耶稣的命令一定有他美好的旨意，虽然不能完全明白这命令的真正意义，我们还是会凭的信心去谨守遵行的，不是吗？有这命令又遵守的人就有福了，不是吗？

等到世界的末了

如果我们能够信主耶稣的命令，我们就会等到世界的末了，让神的使者去完成他的工，把麦子和稗子分开。

人的眼睛不是“灵眼”，不能看到那已经成长成形还没有吐穗的稗子，但神的使者却没有这局限。

神是公义的也是慈爱的，從现在等，一直到末了，是一段很长的时间。这就是神的爱，神的宽容。这或许是要让这已经长了稗子的人，到末了之前，他心田里的麦子有机会成长成形，说不定就取代了稗子的地位，结出好果。我们没有这能力替这人把他心田里的稗子除掉，但神的真理却能洁净这人的心，因神的话，是灵，是生命！

这道理和主耶稣在约翰福音12：27-28讲的道理是相通的，主耶稣说“12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 12:48 弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他”

要薅出来或审判，都是要等到末了或末日，我们怎么能没有这信心没有这耐心而做出超越主耶稣命令的行动呢？

但愿你能明白这道理，因为这是主耶稣所讲的“天国道理”！

所以我们求神赐给我们力量，使我们能战胜我们自己，也有力量战胜主耶稣的敌人。

听了能明白，看了能晓得的人，天国是你们的！

要明白天国的奥秘（三）

麦子和稗子比喻的教训！

奉主耶稣基督圣名继续和各位同灵分享天国的道理!

序言：看了晓得，听了明白

主耶稣用比喻向众人讲天国的奥秘之后就说，“有耳可听的，就应当听”，主耶稣这句话是又平淡又尖刻。其平淡之处是，人人都有耳朵，人人都能听到主耶稣的话语。其尖刻之处是，人人都有耳朵，但听到之后其心是否能明白呢？所以最重要的不是听到而已，而是能不能听了心里明白。

看了心里要晓得，听了心里要明白，这就是我们所谓人的“理性”。

看了心里要晓得，听了心里要明白，这“理性”是得天国奥秘“知识”的前提。

换句话说，人如果没有“理性”就不能明白天国奥秘的道理就没有天国奥秘的“知识”，人如果没有这“知识”就永远见不到“理性之外的神”。

所以主耶稣在马太福音13章说：“13:11 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。 13:12 凡有的，还要加给他，叫他有馀。凡没有的，连他所有的，也要夺去。”

主耶稣在这句话里要告诉我们说：天国奥秘的知识只叫（你们）信他的人知道，但不会叫（他们）那不信他的人知道。主耶稣一再强调地说，有了这知识的人，还要再加给他更多这方面的知识，叫他足足有余。但没有这知识的人，连他原本对这方面的一点点知识也要被（恶者，患难，逼迫，思虑，钱财）夺走。

当使徒们看到“耶稣”时，他们晓得主耶稣是基督，是“永生神的儿子”。（马太福音16：16）

当使徒们听到“主耶稣的道理”时，他们明白主耶稣的道理是“永生之道”。（约翰福音6:68）

当今天我们是看到了，也听到了，我们是否也会有使徒们同样的认识呢？我们能有同样的晓得和明白吗？

我们如果能建立起这样的知识，我们就知道唯一能使我们得救的只有“耶稣”这圣名，也只有跟随主耶稣的人才能得救。

如果这知识能成为我们信仰的原则，我们就知道跟随保罗这名号不能使我们得救，跟随亚波罗这名号不能使我们得救，跟随彼得这名号不能使我们得救，跟随一个传道的名也不能使我们得救，跟随一个教会的名也不能使我们得救，是不是？

在这原则下，教会（你，我，他）就会减少许多不必要的派别纷争，也不会自己先把教会会众分裂为“说方言”和“不说方言”这两种不同的会众。教会（组织）即然叫会众可以以“方言”为分割的理由，有了这先例，那教会怎么能去平息会众，去教育会众，或去指责他们不能以其他的理由去自己闹分割呢？换句话说，我们即已为撒旦开了一个方便的大门，撒旦的差役就乐于进来搞搅搞搅，帮我们弄污了一池的春水，不是吗？我们所看到的纷争不是撒旦的差役搅和的吗？

有了这信仰原则，我们就会小心翼翼地让主耶稣的名和真理存放在我们的心田，也会费尽所能去明白，也只有正确的明白才能让主耶稣的真理在我们的心田生根发芽，让我们的心田成为神的国度，这国度分佈到世界的每一个角落，所以这国度是没有属世国度的界限，因为这是一个属神的国度。

麦子和稗子比喻概要：

1. 麦子和稗子的比喻满足了原本的两个目的：第一它形容了天国的样式（describe what the kingdom of heaven is like），第二它带给我们天国奥秘的知识（the knowledge of the secrets of the kingdom of heaven）。

这比喻告诉我们神的国度要降临到这世上，因此人子撒好种在世人的心田里，那些领受了好种，又能战胜人子敌人的攻击，又能让好种生根发芽的人，这人就成长成天国之子。有天国道理存在的地方，那里就是神的国度，神的国度是降临在世人的心田而不是降临在地球的某一块土地上。

这比喻也同时告诉我们在末了，唯一永存的只有天上的国度而已。在那时候，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了，这就是恶者之子的下场。那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样，这就是天国之子的美好结局。

2. 这比喻也告诉我们人子耕种的田地会遭到破坏。

这比喻也告诉我们人子为了拯救那人，就撒好种在他的心田里，人子的敌人为了破坏人子的收成也会在那人的心田里撒下稗种。换句话说，天国之子会被人子的敌人攻击，没有人能避免这场争战。如果天国之子不小心让那稗子成长成形而结坏果，这天国之子就成了这场战争的牺牲品，他已被改变成恶者之子。

3. 耕田却不除（草）稗子：这比喻也告诉我们人子是来拯救世人而不是来审判世人。

在这救恩的过程中，人子不允许他的仆人把能够被人认得出来的稗子薅掉。以一个人为中心点，人子不允许他的仆人把稗子從这人的心田里薅出来，要让麦子和稗子在这人的心田里一起生长。以所有的世人为中心点，人子不允许他的仆人把这棵成长成形的恶者之子從这世上薅出来，要让天国之子和那恶者之子一起在这世上的每一个角落生存着，一直到末了收割的时候。在人子的这一个决定上，可以说把神公义的神性和神的慈爱表露无遗。

在神的公义上，神只拯救那愿意被神拯救的人，那预定灭亡之子包括撒旦将要被判死刑。

在神的慈爱上，神愿意赐给人一段很长时间的机会，让这个被稗子生长成形的人能够有机会再次地让麦子能够生长成形而最终能结出好果，或许有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。因神的慈爱，神愿人人都能得救而不愿看到有一人沉沦。

麦子和稗子比喻的教训：

我们听了这比喻，能得到什么样的“明白”呢？

这比喻所带给我们的是什么样的教训和警告呢？

1. 神的救恩是一场属灵的战争

因此这比喻带给我们一个很严重的警告，不要以为你已经得到了“好种”你就已经是属神的人，人子的敌人就不会再攻击你，这样你就可以一劳永逸，不必再需要小心去提防“坏种”会在你圣洁的心田里长了出来。

实际上这是恰恰相反，我们不是时常在教会看到生出稗粒的同灵吗？我们不是也像人子的仆人一样很惊奇他不是已得了好种但为什么会生出坏种吗？

换句话说，你可不要以为你信了耶稣，你受洗了，你的心田成了圣殿，那神圣的圣殿是恶者不能去的地方。这思想是幼稚了点，岂不知那在天国和地上，上上下下的，就是那恶者吗？那恶者即然能上去神天上的国度，在世上还有什么地方是他不能进去撒种做破坏呢？

2. 神不允许在神地上的国度里除草

这是这比喻带给我们的第二个很重要的警告，你可不要以为即然是你撒的种你栽的种你就有这权力去做你要做的事，你要把它薅出来你就薅它出来。

岂不知当你生出要薅掉那看来是稗子般的同灵时，在那一霎那你已经成为那恶者之子，你自己正是你认为应该被薅掉的那一类，只是人子却不允许把你薅出来而已。主即然不薅你，你这恶者怎么能去薅另一个你认为好像是稗子的人呢？神在你是罪人的时候即然怜悯你宝贵的灵命，你怎么能受了这怜悯却不去怜悯同灵的灵命而去行判决呢？你何必要仿效犹大去做那不该做的事呢？

神把神的慈爱摆在神的公义前头

这应该是很容易明白的道理！因为神是慈爱的神，也是公义的神，主耶稣用这比喻彰显了神的慈爱和公义。你如果用心仔细地想一想，如果今天神把神的公义摆在神的慈爱前头，在神的公义前没有一个人可以活着有呼吸读完这一编分享，是不是？

同样地，主耶稣也在约翰福音12：47-50把神的慈爱摆在神的公义前头。

（约翰福音12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 48 弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。 49 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。 50 我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。）

其实主耶稣在这一段经节里告诉要我们在今世（末世之前）要“审”而不“判”，只审而不判也好像麦子和稗子比喻一样，把神的慈爱摆在神的公义之前。

通常有些人时常误解这命令的意思，以为如果说“不审判”就是指“不辩明是非”，这和主耶稣其他的道理不合，所以不可言传。

但追查希腊原文，“审判”这个字其实含有两层的意思，恰好和中文这两个字一样， 分为“评审”和“判决”。

1. 第一是“评审”，就是毫无保留地，以确实的证据，在脑海思考中来断定这件事的对或错。

2. 第二是“判决”，就是毫无保留地，以确实的证据，判定这人的罪行。

所以在这段经文里，其实主耶稣是说在末日要“判”这不遵守耶稣的话的人，就是在末日才要“判定这人死罪”，不遵守耶稣的话的人不能进天国。即然在末日要“判定这人死罪”，这就表明不遵守耶稣的话的人已经是被“评审”为罪人；这就是说，在今世，或者是这人还没有死之前，主耶稣已“评审”不遵守耶稣的话的人是错的，是有罪的，只是保留“判决”这人死罪的决定。

“审”而不“判”，这就是主耶稣的慈爱。

主耶稣要拯救每一个人，延迟到末日才“判定这人死罪”；除了那已经犯了“必死之罪”的人，就是主耶稣所说“亵渎圣灵”的人之外，其他犯任何罪的人，主耶稣都留给他一个悔改的机会。

生为信主耶稣的人，难道就不能体谅主耶稣的爱，不能去遵守主耶稣这“审”而不“判”的命令吗？

“审”而不“判”的理由其实是非常简单，就是主耶稣要让这不遵守耶稣的话的人有足够的时间去悔改，主耶稣並没有纵容这人的错，主耶稣的慈爱也没有因此放弃神的公义，不是吗？

在末日“判决”，这就是主耶稣的公义。

总结：

我不晓得各位读了这编分享能不能明白主耶稣要告诉我们的信息，警告，教训和命令？

比喻里说“不要把稗子薅出来”的意思是很容易明白了解，然而“不把稗子薅出来”的意义何在却不是一般的逻辑理性可以解释清楚的。所以VERITAS说，信心若只依附在理性上则永远见不到理性外的神，你能不能從你的逻辑理性里跳出来而相信主耶稣这命令而乐意去谨守遵行呢？

但愿你能明白这天国的奥秘！

要明白天国的奥秘（四）

小的天国和大的天国

前提：

主耶稣对使徒们说：“马太福音13:16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。 17 我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听见的，却没有听见。18 所以你们当听这撒种的比喻。”

我想这世上再也没有人比使徒们更幸运的了，因为使徒们亲眼看到主耶稣，亲耳听到主耶稣讲天国道理。我想这是一般人的想法，主耶稣老早就意料到，所以主耶稣事先就对我们说，那没有看到就信的人更加有福！只要我们听了主耶稣曾经讲过的道理而能够明白的话，我们也可以拥有这能让我们得救的知识。

当主耶稣把天国道理这种子撒在我们的心田时，我们要明白神的国度要降临在我们的心田；这就是马太福音13章主耶稣所讲的几个比喻很重要的一个共同的主题，耶稣是天国的奥秘，耶稣的真理也是天国的奥秘！

所以我们一定要战胜我们自己的私欲， 不让这种子（天国道理）被那恶者夺走，不被患难逼走，不被思虑和钱财迷惑走，那我们心里就能够明白，就会回转过来，神就会医治我们。但主耶稣也要我们明白那恶者不仅会把撒在我们心田的好种夺走，那狡猾的恶者有更好的计谋，他会在我们的心田撒下坏种。所以那些有了天国道理而因此得意洋洋的人，很轻易地在那恶者狡猾的阴谋下不明不白地跌倒。没有这种知识而跌倒的人，他会很惊讶地说“我不是拥有了好种，为什么还会生出坏果而不能得救呢？”。

你说这天国道理的知识，是不是对我们得救有非常直接的关系呢？

所以在个人的信仰上，却不要只停留在神迹奇事或亲身体验上，不要以为当圣灵赐给你说灵言的恩赐你從此就得救了，而是要尽快的进入神的真理里面。我们要明白，我们不能靠“神迹奇事或亲身体验”获得拯救。神让我们看见神迹奇事或有亲身体验，为的是要我们完完全全相信神一切的话。因这相信，圣灵就把我们带进他的真理里面；只有谨守遵行神的话神的真理才能使我们得救。所以你要谨记主耶稣说过的话，主耶稣说“我的话就是灵就是生命”。这等于是说，没有主耶稣的话的人就不会有什么生命可言，是不是？

换句话说，有好种的地方就是有神的道理真理的地方，有神真理的地方就是神的国度，就是天国！我们的心就是天国，神的国度！

芥菜种和面酵的比喻

经节：路加福音13:18 耶稣说，神的国，好像什么。我拿什么来比较呢。

经节：马太福音13:31 他又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。 32 这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上。 33 他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。 34 这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻，就不对他们说什么。 35 这是要应验先知的话说，我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。

经节：Matt 13:31-33 31 He told them another parable: "The kingdom of heaven is like a mustard seed, which a man took and planted in his field. 32 Though it is the smallest of all your seeds, yet when it grows, it is the largest of garden plants and becomes a tree, so that the birds of the air come and perch in its branches." 33 He told them still another parable: "The kingdom of heaven is like yeast that a woman took and mixed into a large amount of flour until it worked all through the dough."

解经：

有了天国道理的知识，循着比喻共同的主题，以微观和宏观的角度，可以让我们深入浅出地理解明白芥菜种和面酵比喻的信息。

主题：这两个比喻还是以天国为主题。天国这词是指天上的国度，更贴切地说，天国是指一个属神的国度，一个有神真理的地方，是神应许要降临到我们每一个人心田里属神的国度。就好像主耶稣曾经说过的，这不是一个属世的国度，因为主耶稣的国不是在这世界上。换句话说，今天神的国度在我们里面，到了收割的时候，我们就会在神的国度里面，这也是我们所盼望的，主耶稣在我们里面，我们也在主耶稣里面一样。

目标：我想神要神的国度降临的目标还是一致的，有如保罗所说“岂不知你们就是神耕种的田地吗？”。

分析：

從微观与宏观角度看属灵的国度和属世的国度

我们已经晓得比喻里所说的“种子”或“好种”指的是“天国的道理”，也是指神的真理，哪里有神的真理那里就是神的国度。然而这是属灵的国度（spiritual kingdom），不是属世的国度(physical kingdom)。这也是主耶稣在约翰福音18:36 说过的话，“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”，这是主耶稣说的真理，是我们应该谨记的一句话。

属世的国度观

我一向以来对这比喻的观点和许多人一样，以为这比喻是在描述神在世上的国度成长的状况。神在这世上的国度会成长，從小的国度，或许只有一两个信神的人，成长成大的国度拥有很多信徒。從人的逻辑理性的角度去看，这解释也蛮有道理的，所以很轻易地说服许多的听众。

但当人以世人的眼光去思考神的计划时，就很有可能会生出不属灵的念头。

不是吗？我们可以把每一个国度集合在一起，组织成一个团体，有掌权的，有服事的，有跟从的，有理财的，有传讲福音的，有信仰传乘的使命，有自己的教义，等等；这一切的安排都是以属灵的名誉为前提，是一个很合乎理性的安排。

回观教会的历史，这想法也不是一个新鲜的念头，使徒们当初也尝试把天父赐给他们的三千五千的信徒组织起来。（使徒行传2:44 信的人都在一处，凡物公用。 45 并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。 46 他们天天同心合意，恒切的在殿里且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭， 47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。）

但当人要把神的国度化零为整时，神却使它化整为零。（使徒行传8:1 从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛列亚各处。）如果我们只以属世的理性去看这事件，我们就不能看到理性之外属灵的信息。所以人的理性告诉我们，遭逼迫而分散是很合理的解释，並非因为神不喜悦这件事。

然而神不喜悦我们做的，却是那恶者想要我们去做的，不是吗？

如果我们以严厉尖锐的眼光去看君士坦丁对基督教的贡献，神以他的大能把使徒们第一个组织信徒的尝试击碎，把信徒化整为零，君士坦丁却再次地用他政治力量帮助基督徒化零为整，很多人成为基督徒並不是因为信主耶稣而是为了能在君士坦丁的政权下谋一个高官爵位。罗马帝国攻占的国家，许多人成为基督徒是在枪杆下被逼而信的，这也是欧洲国家强盛时在他们的殖民地所用的手段。

我们不是看到天主教已俨然自成一国了吗？

但当我们以宏观的角度再看这理性的解释，回想既然主耶稣已告诉我们他的国度不属于这世界上的国度，那我们把主耶稣说的比喻理解为主耶稣是在描述主耶稣升天后反而要在这世界上建立起属于他的而且更大的国度的话，因此在这世上建立起主耶稣的国度是一件理所当然的事，那岂不是要主耶稣把他所说过的话吞咽下去吗？岂不知，在人来说，一言既出匹马难追，那更何况是天父说过的话，天父岂可出尔反尔呢？这一问使我冷汗直流，大概这说法是严重的跑题了。

神的国度有大小吗？

再细想一下，有谁有这能力去量神的国度而能知其大小呢？

我们的心能有多大呢？不过是拳头般大小而已！我们的心能有多重呢？不过也不超过一磅而已！但主耶稣却说神的国度就在我们的心里。

这样我们无从真正的知道属神的国度的大小尺寸，其一：那主耶稣为什么以百种里最小的芥菜种来形容在人心田里属神的国度呢？为什么这人心里的国度会长大成树呢？这比喻带给我们什么样的信息呢？其二：那主耶稣为什么以比芥菜种更小的有机微生物面酵来形容在人心田里属神的国度呢？为什么这人心里的国度会涨大而发起来呢？这又带给我们什么样的信息呢？

芥菜种和面酵的比喻的信息

感谢神的带领，许多年前在上班时，有机会和犹太人的同事吃晚餐向他请教面酵在圣经经节里存有什么特别的意义，让我更加了解比喻所带给我们的信息。

在圣经里面酵的用法不仅是用来代表罪而已，当面酵使三斗面发起来时，那发得肥肥涨涨的样子，正好形容这人变得高傲的心态。这是神不喜悦的，可以说是神厌恶的。这也是为什么我们会读到创世记11章里巴别塔的事迹。当人高傲起来说：“我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”，神大能的手打了下来，把人拍的七零八落分散在全地上。变换人的口音，使你不明白我讲的话，我也不明白你讲的话，人再也不能轻易地传扬自己的名。

因此这比喻带给我们第一个很重要的信息，就是得到天国道理的人不可因此让自己变得高傲起来，觉的样样都比别人强。如果这样就违反主耶稣要我们虚己的命令了，不是吗？在神眼中，人的高傲是罪，主耶稣用面酵做比喻的主题，真的是一语双关。所以我们要明白的是，主耶稣不是用罪去形容属神的国度，但人的高傲却是罪。

这样芥菜种的比喻里所提到的“大树”也符合形容“高傲”的罪过。当人高傲时，飞鸟会来宿在他的枝上。这飞鸟就好像耶利米书所说的，是来吞吃毁灭这高傲的人的。（耶利米书15:2 他们问你说，我们往哪里去呢。你便告诉他们，耶和华如此说，定为死亡的，必致死亡。定为刀杀的，必交刀杀。定为饥荒的，必遭饥荒。定为掳掠的，必被掳掠。

15:3 耶和华说，我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭。）

罪也代表人灵命的死亡，这样主耶稣在这两个比喻里警告我们不要被罪俘虏，不要让罪胜过我们，因为成为罪的奴仆的结局是死亡。

是什么原因使那得到天国道理的人变的高傲呢？或许是人本身的私欲吧？或许是稗子所长出来的果子？不管是哪一种原因都是天国之子所要战胜的。

真的我们如果能够让天国的道理在我们心田生根发芽，我们如果能战胜主敌人的攻击，但如果我们因此而高傲起来，那前面所作的一切功夫都要白白浪费掉，不是很可惜吗？

主耶稣说“有耳能听的就应当听”，看了晓得，听了明白，才能得到这天国的奥秘的知识，才能得到主耶稣所应许的永生。

不是神迹奇事或亲身体验拯救我们，是信主耶稣和明白谨守遵行主耶稣的真理的人，才能被拯救，不是吗？

讀經當然沒問題,查經的話,請別再單用NIV了.

為什麼?舊約隨便找一卷,詩篇或箴言吧! 新約就 希伯來書吧! 自己試讀看看,NIV的用字跑掉太多了.

只要拿 和合本,NIV,KJV三本對照讀,你的理解可能完全改觀.而且各位就會明白我為什麼這樣說.

我目前查經是十幾個英文版本一起對照看,外配合Strong's number字典查,這樣查了好一段時間,若時間不夠,基本上NIV我是先略過的.ASV還加減看,連ESV都糊掉了,ISV更糊了,而NIV比ISV更遠,不論基督教界如何評價NIV,我的實際經驗就是這樣.

各位若認真先瞭解近代英文譯本的源流,就必然會觸及到抄本的問題,而近代英譯本所根據的抄本基本一致,大多只在用語上改變以符合當代,我簡單說,KJV與其他近代英譯本所根據的抄本是不同的.再加上意譯的轉換,導致用字的改變,其實許多地方實在是學者"自作聰明",而把隱藏在神的話裏的線索給抽離了.

直接說結論,KJV是基本的底本,中文呂振中比和合本精確些,雖然看起來不那麼通順,但細節線索保留的較多些.另外我發現1898 Young's Literal Translation (YLT)很有參考價值.有些主題我急著有個概念,就是呂振中,KJV,YLT三個版本快速查閱再說.

Caleb兄说的很对，今天的基督徒或多或少都被翻译本的误差害惨了，很多时候我也是，但愿兄所建议的，同时查“十幾個英文版本一起對照看，外配合Strong's number字典查”能成为每一位对查经有真正兴趣的同灵的指南。我很接受兄的建议，有时间再追查下去。

其实读经或查经並没有很多的不同，读经而读不出一个所以然来，就得了一个“知其然而不知所以然”的理 解。

或许也顺便提醒各为同灵，不要只读别人的见解就单纯地信了，自己还是要再对照圣经原文。

但愿神的旨意成全！