代一位同灵转发关于从水和圣灵生&说方言是受圣灵唯一凭据的思考
第一部分：从水和圣灵生
对基督徒而言若没有圣灵住在他里头，其信仰必是枉然。因为主耶稣在约翰福音3章5节里说“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。
然而，现今的“众”教会对水和圣灵的认识有很大的分歧影响甚至误导信徒的信仰，所以众信徒当通过多次查考圣经不停地省察自己的信仰。
一、水
约翰福音3章5节里的“水”是指施洗。当耶稣来见施洗约翰并要受施洗约翰的洗时，约翰自觉不配的说“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣却回答“你暂且许我因为我们理当这样尽诸般的义”于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。看到这里我们就当省察，耶稣为了给门徒做榜样尚且要下到水里面去，我们这些做门徒的该如何做呢？因为这施洗关乎得救。曾经听一位传道说过这样一段话：“圣经中有明确记载的事情我们当完全遵行，圣经中有争议的事情我们不可强加于人”。
二、圣灵
使徒行传1章4-5节：耶稣和门徒聚集的时候，嘱咐门徒说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。听到这里我们不禁要问：“难道耶稣赐下圣灵还受地域的限制吗，为什么要门徒一定在耶路撒冷等候呢？”这是因为福音的起头要从耶路撒冷开始，所以耶稣要门徒在耶路撒冷等候。【路24:47-49】并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力
什么样的门徒会得父所应许的圣灵呢！答案是耶稣的话和使徒的根基。
1、耶稣说凡祈求的人必能得着圣灵【路11:13】你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
这里告诉我们，天父将圣灵赐给求他的人。也就是我们通常所说跪下迫切向神祷告。然而我们总认为祷告就是用嘴不断的向神求。以至于我们常忽略祈求的真正含义是“心灵的祈求、嘴上的祈求、行为的祈求、信心的祈求、方言的祈求”。
为了便于理解举例说明：从前有个学生考试想得高分求神帮助，每次在嘴中从不间断向神祷告，却不认真的学习，祷告时还对自己说要有信心，祷告结束前还会加上一句“无论考试成绩怎样全然交托给主”。如信徒祈求圣灵也用这单一的“祷告”结果不言而喻说句不恰当的话“只见方言滔滔，不见生命之改变”。
2、耶稣说“信我的就有圣灵”【约7:38-39】信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
看了这段经文通常有信徒会想起使徒行传19章2节所记载的“你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来”如果不往深处看显然只信耶稣是不会有圣灵。很多时候我们总是把信和受洗看成2件事情，其实信的深层含义里还有遵行耶稣教训之意，所以信耶稣和受洗还有遵行教训本来就是1件密不可分的事情。所以这里保罗才会觉的奇怪为什么你们信的时候会没有圣灵呢？“这样你们受的是什么洗呢？”他们说“是约翰的洗”。保罗说“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）”。
3、耶稣又曾说【可16:16-17】信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。
看了这段经文又会让我们觉的不解，因为这里告诉我们信而受洗就有圣灵，这让我们想起使徒行传8章15-16节“两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。”难道主耶稣的话与使徒们的看见有了冲突，如果再看8章18节“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒”这里行邪术的西门看见圣灵赐下，显然是看到门徒说方言。8章20节“彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的”然而彼得的回答却让人震惊因为彼得把说方言看成是“恩赐”。如果这种认识成立，那么圣灵的恩赐有多种，说方言只是其中一种，说“说方言是受圣灵唯一的凭据显然要重新思考。”（圣经中记载彼得多次把说方言看成是恩赐，详见下面的读经心得“说方言是受圣灵的唯一凭据”
4、遵行天父旨意与耶稣教训的人，神就与我们同在直到世界的末了。【太7:21】凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。【太28:20】凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
通过这段圣经耶稣要让门徒明白凡他所吩咐的教训，门徒都当遵守，不但如此还要加上惟独遵行我天父旨意的人，才能进入天国。天父旨意概括的说，就是十条诫命，耶稣不但没有废除而且还亲自给门徒做榜样并一再强调，显然我们这些作门徒的不可凭着人的意思随意改变神的十条诫命。
5、保罗对圣灵的认识【加3:26-27】所以你们因信基督耶稣都是神的儿
子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
从这段圣经，字面上视乎没有看到保罗说圣灵的事情，然而一个受洗归入基督的，都已披戴基督了，会没有圣灵在他里头吗？
6、保罗对圣灵的认识【加4:6】你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入
你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。
这段圣经和上段经文雷同那就是“儿子的身份是施洗后才被确立的。所以
神就差他儿子的灵，进入你们的心。
7、彼得对圣灵的认识【徒2:38】彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
纵观1-7点，向神祈求或帮人按手祈求圣灵是人当尽的本分，耶稣在得着荣耀以后向信而受洗的门徒赐下圣灵是神的应许（信的深层含义还有遵行的意思，也就是说一个“信”涵盖了许多的教训）。
三、真葡萄树
主曾对犹太人说“父在我里面，我也在父里面”犹太人不但不信还要拿石头打他（约10:38-39）。耶稣又对门徒说“我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面（约14:20）”。我们知道耶稣第二次对门徒所说是指应许的圣灵（保惠师）。耶稣又说“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多”。
这里“凡属我”是指受洗归属耶稣的人，还是受洗受圣灵的人呢。受洗受圣灵是同步还是中间存在间隔？如对这点不清楚就会让人存在疑惑。
其实答案显而易见，当你看到一棵树，枝叶繁茂果实累累，你觉的这很美，这时你发现唯独有一个枝子没有生命气息，你能说他不是这树的一部分吗，不能。你能说在这没有生命气息的树枝里面没有这树的生命基因吗，不能。
主耶稣说他是真葡萄树，又说哪个凡属我不结果子的枝子，他就剪去，你能说那个“凡属我不结果子的枝子”里没有圣灵吗，不能。凡是属这个树上的所有枝子，主耶稣都已经将生命的基因与气息给了他，这基因与气息就是圣灵。然而要不要结果子，则是枝子当首要考虑的事情。若不结果子那栽种的人就来将他剪除。
主耶稣还说你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。这里我们就可看出世界上有5种人。
1、在神家里有结果子的人（还可分结果子多与少的人）。
2、在神家里没有结果子的人。
3、离开神家里人（又可分为有意识和无意识的两种）。
4、在神家里被神剪除的人。
5、不属于这颗树的人（又可分寻求神和不寻求神的两种）
起初亚当是神家中的人，有果子因为神委以负责看守修理的重任（第一种人）。直到有一天亚当的果子渐渐少了以至于后来不再结的果子了因为他对神的话不再象起初那么重视了（第二种和第三种人）。直到有一天亚当彻底违背了神的吩咐结出了坏果子（第四种人）。最后亚当所生的后裔都成为了罪人的后裔就不再属于神了（第五种人），唯独主算为义的除外。
以上五种人中曾经有4种人都曾经拥有过生命的基因与气息就是真理的圣灵，就像圣殿，圣灵的离开是逐渐的最后那里不再有灵就只能叫房子，关键是“你我要成为何种人”这才是我们的思考。
很多人将神的赐予和人的得到中间给出了一个“过程”，又将神起初赐予的灵和现在赐的灵中间加上了一个区分。这是因为这些人是将神的赐予理解成“物件”比如有人从外地给我寄信，信已经寄出却还没有寄到收件人手上，后来信收到了，我还需要学习信的内容才能发挥信的功效。
在这里我表示不能认同，那是因为神赐予的不是“物件”而是“生命（种子）”所以不需要“过程”。也就是说所有人在受洗上来之后神就将这“生命（种子）”赐给了一切信他的人，只是各人还需要追求更丰盛的生命，正如主耶稣说盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。到底如何才能更丰盛呢，所以我们就要祈求圣灵的各种恩赐，其中包括祈说出方言的恩赐。
四、如何理解受洗前赐下圣灵
圣经中哥尼流没有受洗神就赐给他圣灵，今天在教会中也有这样的例子。
哥尼流是第一个外帮人归主。神的命令是要“福音能够广传”。神爱彼得，知道他因犹太人的习俗捆绑了神的道，所以为他开路在讲道中就给出了凭据。神爱哥尼流也爱一切寻求他的人，所以给他们体验神的同在。圣经这样阐述“说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”
现今很多商家给客户预备体验的感觉。又好比人移民到美国和到美国去旅游是有本质的区别。在人或许有次数的限定，在神却只有爱！但人若不接受施洗救恩依然与这人无份。
以上读经心得是个人对“水与圣灵”的感受，亲爱的弟兄姐妹你们不需要带着传统的观点来拒绝，我们总要查考是与不是！
第二部分：说方言是受圣灵的唯一凭据
一、真耶稣教会对说方言与圣灵的认识
“说方言是受圣灵的凭据”是我们真耶稣教会早期工人魏××提出的，后人在种观点的根基上（不知道是什么人在什么时间）又有了更属灵的认识，那就是“说方言是受圣灵的唯一凭据”。接着教会就要求慕道友在接受洗礼前必须承认“说方言是受圣灵的唯一凭据”才能给予本会洗礼。信徒更是在传福音或更正其他教会教义时必须要着重强调的重点。于是“真教会就成了末世唯一得救的方舟，因为我们是唯一有圣灵同在的教会（真教会自己这么认为）”。
为此有人开始重新思考“说方言是受圣灵的唯一凭据”。这种观点在圣经中到底有无圣经依据？
二、探索使徒教会对说方言与圣灵的认识
首先很清楚的是，在圣经中找不到“说方言是受圣灵的唯一凭据”的字句。
其次让我们来查考使徒时代的教会对“圣灵”与“说方言”是持有怎样的认识。
1、【徒10:43-46】众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。因听见他们说方言，称赞神为大。
通过上面这段圣经可以看到，那些奉割礼和彼得同来的信徒之所以认定这些人受圣灵，是因为他们听见并看到他们说方言。对此我们就认定“说方言是受圣灵的唯一凭据”。而那些奉割礼和彼得同来的信徒对说方言的认识是“方言是受圣灵时能够看到的明显恩赐而已”。
2、【徒11:15-18】我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。
通过该处圣经，你更看出“说方言是圣灵的一种恩赐”这种认识是使徒时代的信徒普遍认同的观点。当彼得从哥尼流家离开回到耶路撒冷，有信徒对他进入外邦人的家并和外帮人一同吃饭提出质疑，彼得阐述说：“神既然给他们恩赐（指说方言）”而众人的反应都是：“归荣耀与神”说明当时的主流观点是“说方言只是受圣灵的一种恩赐，而非凭据更非唯一凭据，否则在场的信徒一定会有人对此提出质疑怎么还会归荣耀与神呢”（见经文中带下划线的红字）。
3、【林前12:4-10】恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。
这里保罗告诉我们圣灵有众多恩赐，这里的恩赐原有分别中的恩赐是指：1蒙圣灵赐他智慧的言语、2蒙圣灵赐他知识的言语、3蒙圣灵赐他信心、4蒙圣灵赐他医病的恩赐、5蒙圣灵赐他行异能的恩赐、6蒙圣灵赐他作先知的恩赐、7蒙圣灵赐他辨别诸灵的恩赐、8蒙圣灵赐他说方言的恩赐、9蒙圣灵赐他翻方言的恩赐。
或许有人会提出这里的说方言是指方言讲道！对，说的没错，那么我们就可说“方言讲道”是恩赐，方言祷告则是受圣灵的唯一凭据”显然这句话里有矛盾，所以我们要回过头来理解当时以彼得为代表的大部分信徒普遍的认识“方言只是圣灵众多恩赐中的一种并不分方言讲道和方言祷告，如果非要把方言祷告与方言讲道分的那么清楚，请看下面这段经文”。
4、【林前14:12-14】你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效（后面略）。
通过该处经文能更清楚的看到方言讲道与方言祷告都是圣灵的恩赐，既然知道圣灵的恩赐有很多，那么说：“说方言是受圣灵的唯一凭据，是圣灵充满的必然前提，是真教会的共信之道”这个观点明显不正确。
看到这里我们可以看到有3种不同观点在碰撞，请弟兄姐妹试着完成这道选择题：
A:使徒时代的教会认为：说方言只是，圣灵恩赐中的一种。
B:魏××时代教会认为：说方言是受圣灵的凭据。
C:现今真教会普遍认为：说方言是受圣灵的唯一凭据，是圣灵充满的必然前提，
是真教会的共信之道。
答：
三、方言存在的意义
【林前14:22】这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。
作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。
这段经文很清楚的告诉我们方言的意义是为那些不信有神，不信耶稣是神，有最好、最快、最有效、最直接体验真神的途径，不是给信徒在那里炫耀：“看，我有神与我同在的凭据”。
四、圣灵充满的实质
再让我们来谈谈圣灵充满的问题，首先有信徒认为圣灵充满要具备5个方面：
1、一个被圣灵充满的人必须喜欢过圣洁的生活。因为经上说“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”又说“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主”。
2、一个被圣灵充满的人必须是一个喜爱追求真理的人。因为经上说“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。
3、一个被圣灵充满的人必然是一个敢于承认耶稣的人。因为经上说“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”
4、一个被圣灵充满的人必然是一个敢于高举基督的人。因为经上说“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”
5、一个被圣灵充满的人必然是一个能遵行天父旨意并能结出好果子的人。因为经上说“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
通过以上5点的查考让我们明白受圣灵的目的不单单是为了会说方言的恩赐（灵言）而是要能达到圣灵充满，圣灵充满的必然前提更不是真教会的共信之道“会说方言”而是能行出神的道，见证神、荣耀神。
或许还有同灵想说圣灵充满的表现不止以上5点，首先在这里表示“望给予补充”，其次我们要用这目前所列的5点来，对照自己、同灵、讲道人、圣职人员、以及所在教会现在属灵的境况，这样才可以加以悔改，不要自欺说“圣灵还没有离开我们”，准确的来说：是方言的恩赐还没有离开我们。请不要忘记“方言是为那不信有神的人作证据”，还有就是“用那说不出来的叹息体信徒在神面前祈求的应许”，如果我们目前的境况只停留在这个层面上。说明我们与那不信的人仅相差一步之遥而已。
综合以上所述其实我们真正要思考的是：神的“道”在我们身上还剩多少！！
五、回顾重点：
1、灵言只是圣灵中众多恩赐中的一种，并不是受圣灵的唯一凭据。
2、不会发出灵言祷告的信徒，具备圣灵充满的特质，人就不能说他没有圣灵。
六、强调：
1、没有否定得圣灵是得天国的凭据。
2、没有否定说方言是受圣灵的凭据。
七、如有错处望给予纠正！
一.應許永遠同住之聖靈
1.約七37-39：節期的末日，就是最大之日耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝，信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他的人要受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來，因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24,十三31-33，十七1-5)﹞。
2.耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在(現在式)，也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。
3.真神賜給人最大的恩典就是十字架的救恩，也因有十字架的救恩才有寶貴的永遠同住之聖靈 ，這在以前是沒有的。
4.耶穌說：「信而受浸的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言(靈言)；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了」(可十六16-18)。
5.耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，...不多幾日，你們要受聖靈的浸」(徒一4-5)。
6.「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的『口才』(口才：原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文：開始用其他的語言說話)」(徒二1-4)。
意思就是：他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的宣告，説起靈言來。
理由：1)其他的語言就是可十六17的新方言，也就是靈言。
2)因如果是世上的方言，不信的人不可能聽不懂而說成酒醉胡言亂語(說靈言乃是
為不信的人作證據)。
3)照徒二9-11所記約有十五個地方的方言，設想十五種方言同時講，虔誠的猶太人
聽得懂嗎？合理的解釋應為：門徒因被聖靈澆灌(受靈浸)在說靈言，而聖靈親自
用世界各地猶太人聽得懂的話翻譯給他們聽。
4)如說門徒在說別國的話就不合理，因羣眾裏也有在地的猶太人(徒二9)。
二.聖靈施浸(赦罪重生的水浸)
1.奉主耶穌的名接受聖靈的施浸﹝水浸-約一33-34，施浸者必須有聖靈(約廿22-23)﹞就是從聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈(林前十二13-14)。也就是從水和聖靈生(約三5下)。聖靈藉着水、憑着聖靈的運行使水中有主耶穌的寶血(約壹五6-8)。
聖靈(耶穌的靈)才有赦罪的權柄(約廿22-23)。聖靈因着主耶穌的寶血才能赦罪，赦罪才能重生，所以叫做重生的浸(約三3-5)。受浸歸入基督耶穌的都是神的兒子，屬乎基督，照着應許承受產業(加三27-29)。信而受耶穌浸的才屬於耶穌的教會﹝他們必領受所賜的聖靈(徒二38)只要求必得着(路十一11-13)﹞。
當初使徒時代的真教會就是主耶穌降下應許聖靈，門徒受浸後成立的(徒二1-42)。
2.「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人是受浸歸入他的死嗎？所以，我們藉着浸禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上﹝基督死的形狀只有一個-低下頭(約十九30)﹞與他聯合，也要在復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督旣然從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。
3.他死是向罪死了，只有一次﹝我們人的死也只有一次(亞當裏的死-林前十五21-22)，第二次的死就是火湖了-啟廿一8)。所以耶穌的赦罪重生浸禮，人一生只能領受一次﹞；他活是向神活着。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
4.這卻怎麼說呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕以至於死，或作順命的奴僕以至成義。...你們旣從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生」(羅六3-23)。
5.「如今，那在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了，律法旣因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。
人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉着住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活着。你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心(靈)，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心(靈)，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；旣是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀」(羅八1-17)。
6.可見得救不單藉着耶穌的水浸赦罪重生‧也要接受耶穌的靈浸，依靠聖靈的更新(多三5-6)，才能成聖。
三.靈浸
1.「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說靈言﹝註1﹞，稱讚神為大。於是彼得說：『這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)﹝註1﹞，誰能禁止用水給他們施r浸呢？』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。
「這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上)，因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣，憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言，徒二4，十45-47，十九6皆以「說靈言」為是否受靈浸之判斷依據)。
1)哥尼流一家未受水浸也可受靈浸。
2)哥尼流一家未受水浸、靈浸也可虔誠、敬畏神、行義，蒙主悅納(徒十1-2，35)。可見外邦人憑良心受聖靈感動也可聖靈充滿，結出果子(舊約信徒也一樣﹝註2﹞)，只是罪尚未得赦。主自會引導他們來得救。
2.保羅「問他們說：『你們信的時候受了聖靈沒有？』他們回答說：『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』保羅說：『這樣，你們受的是什麼浸呢？』他們說：『是約翰的浸。』保羅說：『約翰所行的是悔改的浸，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。』他們聽見這話，就奉主耶穌的名受浸。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說靈言﹝註1﹞，又說預言。一共約有十二個人」(徒十九2-7)。
1)只受過施洗約翰的洗尚未接受聖靈赦罪的施浸也可受聖靈。
2)只要他們虛心渴慕耶穌的天國就可得到。
3.「兩個人到了，就為他們禱告。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」(徒八15-17)。
4.「彼得說:『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈』」(徒二38)。旣然領受聖靈是必然的，所以在主看來，是有聖靈的，只是暫存在耶穌那裏。否則，豈不變成不是屬基督的了(羅八9下-人若沒有基督的靈，就不是屬基督的)。
雖然如此，還未得到聖靈也是事實，因不會說靈言。因此，已受水浸而未實際得到聖靈的信徒不必灰心喪志，只要向主耶穌求，一定可以得着(路十一13)。求不到聖靈要檢討:是否不夠虛心、清心？是否不夠順服？是否不夠愛慕？是否不夠迫切？是否時候未到？
四.領受聖靈的重要
1.得着能力作耶穌基督的見證(徒一8)。
2.更新生命(多三5)。
3.證明是神的兒子(羅八16，約一33-34)。
4.承受天國的憑據(弗一13-14)。
5.末日使人復活(羅八11)。
6.開靈眼(啟三18下)。
五.順服聖靈引導追求聖靈充滿
1.「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」約十六13)「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」(約八31-32)。「聖靈就是真理」(約壹五7)「主就是那靈；主的靈(耶穌的靈-聖靈)在哪裏，那裏就得以自由」(林後三17)。
2.領受聖靈並不就等於聖靈充滿，還要追求聖靈充滿。一方面是靈言禱告的充滿；一方面是靈修(結出聖靈果子-加五22)，遵行他的教訓。因主耶穌的話就是靈就是真理。也就是要接受信心和行道的操練。
3.已領受聖靈的人聖靈充滿時並不一定伴隨說靈言，如徒四8，十四8-10。
六.向着標竿直跑，切勿半途而廢
已受水浸、靈浸的信徒並不就等於已經得到天國了，因為「天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族，網旣滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。
天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了」(太十47-50)。所謂義人中的惡人就是那些如彼後二20-22所言：「倘若他們因認識主-救主耶穌基督，得以脫離世上的汚穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。
他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗話說得真不錯﹝註3﹞：
狗所吐的，牠轉過來又吃；
豬洗淨了又回到泥裏去滚；
這話在他們身上正合式(註3)。
七.相信主耶穌和他的話是人生最有價值的，聖靈和真理是信仰最重要的。已受水浸、靈浸的信徒只要我們天天努力，靠主遵行他的旨意，必然會得到永生天國。因主耶穌應許我們：「天國是努力進入的，努力的人就得着了」(太十一12)。
﹝註1﹞「話」：GK1100在現今主要有兩種說法一為異國的，無法瞭解，奧秘的語言；另一主張則認為它是極可讚歎的天上語言。徒十46，十九6，可十六17，林前十二10、28及林前十四之「方言」皆是同一字。林前十四2說：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」所以，「說方言」正確的翻譯應是：用舌頭(或捲舌頭)說出一種人聽不懂的其他語言，如可十六17之「說新方言」，也即是靈言之意。
﹝註2﹞舊約聖徒在行神蹟時當然是聖靈充滿但並未說靈言。主耶穌聖靈充滿也沒有說靈言。當然這都在五旬節聖靈降臨以前。
﹝註3﹞原文是：真諺語所說已發生在他們。意思有如：俗話說得真不錯(俗話說的不錯)已遭遇到他們身上。
TJC特色在「聯結」使徒信仰
TJC最重要的信仰特色是「聯結」使徒教會信仰，對「受聖靈洗」的
判斷標準也是一樣，不論路加在使徒行傳的記載、TJC初期工人魏保
羅、張巴拿巴及TJC信條都是以「說方言」為「必要」的憑據(證)。
魏保羅：「求受聖靈的洗，說出方言來，為一定得救的憑據」
魏保羅在《萬國更正教報》第二期〈靈界大戰魏保羅靠聖靈論〉一文
說：「主指示我說第一要緊的，就是奉耶穌的名面向下受全身的洗禮，
求受聖靈的洗，說出方言來，為一定得救的憑據」。
張巴拿巴：「人得了聖靈以後才有(方言)這樣恩賜」
張巴拿巴則在《傳道記》說：「方言就是一種語言，不是世上的語言，
是我們的靈對真神說的言語，…人得了聖靈以後才有這樣恩賜…我又
向他說：人要得聖靈纔有憑據」。
魏保羅：「不說出方言來，一定不能算受了聖靈的洗」
魏保羅在《聖靈真見證書》且再三強調：「說到受聖靈洗，必須說方言
，纔算真見證」、「因為不說出方言來，一定不能算受了聖靈的洗」、「放
膽散佈更正教的傳單，為必須說出方言來，纔算受了聖靈的洗」、「必須
受聖靈的洗，說出方言來，纔有得救之憑據」，所強調的都是，說方言
是「受聖靈洗」的「必要」證據。
魏以撒：「方言是初受聖靈的憑據」
1923年1月出版的《神命萬國更正教綱目》第2條是：「人若不受聖靈
洗就沒有進天國的憑據」，魏以撒在綱目下的闡釋則是「論到方言，
是初受聖靈的憑據」。
十大信條：「以說靈言為受聖靈之明證」
TJC十大信條第5條繼承使徒信仰及TJC初期工人的認識，也明言：「
信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證」。楊約翰
長老《聖經要道》第13章解說「受聖靈的憑據」時說：「使徒以說靈
言為受聖靈的憑據」，謝順道長老《聖靈論》第9章第1節同樣以「說
方言」為受聖靈「必有」的憑據。
今、昔TJC均以「說方言」為受聖靈「必要」的憑據
由此可知，今日TJC與TJC初期工人對「受聖靈洗」的判斷標準及說
法完全一致，都是以「說方言」為受聖靈「必要」的憑據。並不是像
拿但業一文所「誤導」的，TJC「今、昔」受聖靈判準有出入：「初期
工人以說方言為憑據，今日以說方言為『唯一』憑據」。
「唯一」憑據非TJC官方說法
「唯一」憑據並非TJC官方說法，不論楊約翰長老或謝順道長老談受
聖靈的憑據，除「說方言」外，都還提到「身體震動」及「能見能聞」
，因此，「唯一」憑據的說法不夠精準。
TJC「今、昔」判準從未改變
但從魏保羅強調的「必須」說方言「才算」受聖靈的洗，謝順道長老
強調的說方言是受聖靈「必有」的憑據，TJC「今、昔」以說方言為受
聖靈的「必要」憑據，此一判斷標準從未改變。
YM挑戰方言判準，批「TJC傳道按手就是一直聽，我拒絕聽，很可憐」
倒是YM表面上說「還是要求聖靈洗，以方言為憑據」，卻同時主張
信(受洗)就「有」聖靈，還批評「今天TJC傳道按手就是一直聽，我
拒絕聽，很可憐」(楊昱民，《聖經中的教會觀》，2012年10月10日)
，才是實質改變並挑戰TJC向來以「說方言」為受聖靈判準的傳統。
若「假交流、真洗腦」，才真令人不安
YM和中國TJC「支」派的交流如果是以他歧出的「聖靈論」(主張受
洗就有聖靈)、「神論」(否定神的獨一、全知、全能、完全掌權)、「救
恩論」(否定神的揀選、預定、主張「因義行稱義」)為基礎，「假交流
、真洗腦」，這才真是令人為中國TJC「支」派感到「非常不安」的。
註：TJC官方文件罕見「說方言為受聖靈『唯一』憑據」這種提法，
反倒是YM在《 論「得到」與「重生」（聖靈充滿）》說他「沒有
要對『說方言是得聖靈的唯一憑據』提出質疑」。拿但業若對「唯
一」憑據有疑問，應該自己去請教YM其「定義」為何？
「唯一」憑據並非TJC官方說法，不論楊約翰長老或謝順道長老談受
聖靈的憑據，除「說方言」外，都還提到「身體震動」及「能見能聞」
，因此，「唯一」憑據的說法不夠精準。
假設某人禱告時只有身體震動，卻沒有說方言，
以你這TJC官方的看法，他/她是得了圣靈沒有？
如果答案是否，是不是可以認定，TJC的看法是說方言是必要（絕對）憑據？
Sign
请再重读使徒行传1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。 1:5 约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。
教会只查考『不多几日要受圣灵的浸』（详细记载在使徒行传第二章），而没有事先了解『耶稣跟门徒说过父的应许，到底说了什么』。请问你们，这样子的查经，是不是在断章取义呢？请问你们，在断章取义之下，是不是会得不到正确的理解呢？
RAWLS，我愿听听你为你自己和教会辩护，只查看后文没有参考前文不是断章取义，的理由。
正确，RAWLS博古通今。不仅熟悉自己教会传道人的著作，也涉猎外教会出版的文献。他思维条理逻辑的丰盛等，在反驳与自己不同言论的观点时，表露无遗。或许也可以比美谢顺道老长老的文笔之风，值得让人敬佩！
可惜的是，我在无意中发现，RAWLS在批评YM时，竟扭曲YM的论点，把YM所说『受洗后就有圣灵』扭曲为『信就有圣灵』。
一个拥有丰盛的知识，却毫无一丝勇气像小孩子般纯真的格性承认自己无意中所犯的小过错的人，我想RAWLS终究注定会使很多HBL的读者失望了！
RAWLS，你还要再等到几时才会生出这纯真的勇气呢？
RAWLS，你既然也认为有说方言恩赐的，就是已经受过“圣灵的洗”。你既然也深信，“說出方言來，為一定得救的憑據”。你既表現你是通情達理的人，更曾經指責他人犯了斷章取義的通病。那难道你不知道主耶稣曾经说过“我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去”（马可10：15）
RAWLS，即使你能说出万句方言，却无能行出主耶稣的吩咐；若不能像小孩子，看到错的事就说是错的事情，看到对的事就说是对的事情，你就认为你断能进去，断为一定得救吗？
RAWLS，难道你也以为，教会初期有能力的工人所说的话，你单纯的信了，更比单纯的信主耶稣基督所说的一切吩咐，更能使你得救吗？你就以为信值得我们敬佩教会的古圣徒的话，不必遵守主耶稣基督的一切吩咐，你也可以必然得救吗？
林永基既然公开诬蔑没有说方言恩赐的真耶稣教会信徒，却也没有勇气公开的向众信徒致歉。你何必学他的坏习惯呢？
如果说方言是受圣灵的浸的凭据，大概你也会认为这算是“从圣灵生”了。敢问你，林所说诬蔑信徒的话，是重生的人应有的行为样式吗？你没有勇气为自己扭曲别人的话致歉，也算是重生的人应有的行为样式吗？
求神让你可以看到自己眼中的梁木！
RAWLS，我真希望你心灵里的灵眼是明亮的，知道你在说什么！
你是尽力的把真耶稣教会大有能力的古圣徒所说的话都一字不变的搬了出来，不错，这些都是值得我们敬佩的长者之言，谢谢你纪念他们为主耶稣的教会付出的辛劳与贡献！神一定也会纪念他们！
可惜，你所不敢承认的是，这些可敬可佩的工人，一样的会被『断章取义』之下所得到的错误的和不完整的理解蒙蔽住自己的思维，阻挡了圣灵要带领他们进入一切真理里面的感化和教导。RAWLS，这是不是『先入为主』color glass蒙蔽人的思想最可怕的地方吗？能从先入为主的观念中脱壳而出的人，本来就是不多。但我相信从你在论文中表现的智慧能力，你一定可以摆脱这捆绑！
让我重覆教会断章取义的理由，再次看你会不会有勇气承认教会的理解，是偏向断章取义而不自知！
使徒行传1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。 1:5 约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。
前文：要等候父所应许的，就是你们听我说过的。
后文：但不多几日，你们要受圣灵的洗。
RAWLS，你既然有这理智和能力，指出别人断章取义的地方。我预料（expect）你也应该有同样的能力，看出教会只研究后文（圣灵的浸），而没有同时研究前文（你们听我说过的），就是在断章取义了，不是吗？
偏向断章取义的理解本来就不会是正确的，你又何必玩弄辞藻，以『必要』取代『唯一』。你以为一味的舞文弄濹，逃避面对处理断章取义的弊病，就可以掩蔽所犯的错误吗？
这与你表现的智慧知识成反比！为什么呢？
許慕德弟兄说：“一. 說：靈言禱告是聖靈的一種恩賜，乃是對聖經的誤解。三. 使徒行傳是說受聖靈的浸是神的恩賜而不是說「說靈言」是神的恩賜。五. 總之，「說靈言」是已受應許聖靈的証據，不管是「靈言禱告」或「靈言講道」”
没有以圣经经节支持所做的推理和结论论点，让人的直觉觉得这只不过是在重覆另一些人的见觉而已！
首先，灵言祷告和说方言，真的是毫不相干的两件事吗？『灵言』不就是指『说方言』吗？在『灵言』之后按了一个『祷告』，这『灵言』就不是『说方言』了吗？灵言是祷告给神听的，说人所听不懂的方言，不也是说给神听的吗？说方言说给神听与灵言祷告也是说给神听，两句不同的话语表达的方式不同，他们含有的意思真的就使『灵言』不同于『说方言』吗？
使徒行传说了什么话呢？
2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
按着圣灵所赐的口才
作者路加在使徒行传记载“按着圣灵所赐的口才”，这句话存有什么意思呢？
路加这话的意思，是不是在说，使徒们口里所说的口才，是圣灵所赐的吗？
路加这话的意思，是不是在说，使徒们是『按着』这『所赐的口才』，才会说出人听不懂的方言吗？
既然『口才』是圣灵所赐的，这【口才】如果不算是圣灵所赐的恩赐，那路加这句话的意思是指什么呢？
请问許慕德弟兄，『口才』真的不是圣灵所赐，不是圣灵的恩赐吗？
路加说『口才』是圣灵赐的，许弟兄说不是。那是路加在误导以后的信徒吗？
等了兩天，卻不見「疑似分身」上來回應，難道「本尊」在中國
不方便上網，疑似分身也動彈不得？倒是粉絲團接二連三出手「
洗版」，卻沒有一篇是針對YM歧出的基督論回應。
本來對於「網路群毆」這種惡質文化沒什麼好說的，但完全沉默
，或許會讓參與群毆者以為可像過去一般讓和不流上的「異見」
者噤聲。
Desert Rose指控末肢把YM所說『受洗後就有聖靈』扭曲為『信
就有聖靈』，Desert Rose讀過我的2月20日〈治絲益棼的YM「聖
靈論」〉，那篇文章我引用YM多篇文章，指出他主張「受洗」後就
有聖靈。
4月20日我在〈「加足馬力」前先「認清方向」！〉這篇文章，
第一段寫的則是：YM在講台卻繼續宣講他「信(受洗後)」就有
聖靈的理論。因為YM在他的講道中說的是「凡認耶穌為神兒子
的，神就住在他裡面」、「你只要認耶穌是神的兒子，神就住在
他裡面」，又說「人家可以知道神的靈在他(但以理)裡面，這個
人還沒有受洗，罪還沒有得到赦免，但全國的人都知道神的靈在
他裡面」。我的發言有所本，不必替我戴「扭曲發言」的帽子！
至於rxpyll更不必無中生有，污衊末肢是「團隊中的主筆，領了
上層的文書」。倒是世界各國代表大會已開過，請問YM指控聯
總「作假帳」及「私挪公款」的證據何在？rxpyll還是要求血口
噴人的YM先道歉吧！
依照TJC規定，地方教會可以私聘傳道人嗎？被停職的YM僭稱
「傳道」職銜，連雅威聖會的林義鴻都看不下去，其行為豈止「
剛果王」，還是「巴黎王」！
即使是為了「護衛新約可靠性」，也不代表可以「輕率」解經。更
何況那場會議之後，YM多的是時間可以重新檢視他「金香爐」的
答案，但他卻只是在非洲義工班炫耀他找到了他自以為別人找不到
的答案。YM發明「魔鬼自存論」、「基督沒有人的理性靈魂論」也
有他冠冕堂皇的「動機」，但「動機」良好，「方向」錯誤，不檢討
自己的解經態度，只會引人入歧路罷了。
至於Thomas Wu，您背書法文版《得救要道》「根本沒有楊昱民傳
道的魔鬼論」，痛批聯總不同意提供經費印刷Swahili文《得救要
道》是消極「不作為」。我已舉證法文版《得救要道》並不忠於楊
約翰長老《聖經要道》及郭子嚴長老《真道提要問答》，等待您用
Google翻譯並公布的法文版《得救要道》在哪？
Thomas Wu、tjc_nj_yyh及Lin-inch都力邀本人參加「水門之約」，
但回顧去年YM的聖經研討會，6月3日《從起初神創造天地》
台中場大談「魔鬼自存」，9月2日《論創世記：從渾沌虛空到新
天新地》伊利沙白教會場也談「魔鬼自存」，9月23日《羅馬書》
台中場談真理研究委員會否定的「因義行稱義」，10月10日《聖
經中的教會觀》台南場否定TJC是唯一得救教會，談荒謬的「天
上方舟」說。如此「水門之約」並不是如以斯拉忠實傳講、講明神
的話語，這種「高階」「奧秘」還是留給自認別具「靈智」的「七
千人」吧！
Lin-inch說得好：「何必事事斷章取意強解」，TJC所傳承「平凡」
的道理已足以引人得永生，不必耳朵長繭，老是想聽「新奇」的
道理，或想「發明」前人未見、未懂的「奧秘」。
我曾和其他教派基督徒對於台灣基督教會某些信徒喜歡「趕場」
跑「特會」的現象交換意見，彼此的共識是，一時情緒的奮興過
後，對屬靈生命的提昇幫助有限。
YM若真有志氣，別老是針對TJC信徒辦活動，照園丁為鼓吹募
款說的「到外教會會堂」去吧！
如題目所示，這是一篇〈無聊的口水〉，面對網路群毆，以寡敵眾
「以戰止戰」的網路罵戰就是如此，若有傷人處，我先認錯，還
想丟石頭的就繼續吧。
主耶稣从不会拿石头丢做错事的人（你知道是她），更不会马上断定遗弃他任何一句话语的人为不能得救者，不是吗？以你的聪明才智，你会把『主耶稣不马上断定遗弃他任何一句话语的人为不能得救，留下他一生的生命，蹦蹦跳跳的活着』，是主耶稣在赞扬遗弃他话语的人为无罪吗？
你既然在评论YM的讲章或文章（这是你拥有的个人权力，you have the right to do so），也熟知理解圣经的各种不同的弊病，更知道『扭曲搞反』的不是。我只是不屑你的做法，在一篇评论把YM所说『受洗后就有神的灵在里头』扭曲为『信就有圣灵』，却只是静悄悄的在下一篇文章纠正自己无意中的失言，而不是光明磊落的澄清道歉，觉得言语不谨慎之风不可长，如此下去会把HBL当成『吐无聊口水的平台』。大家都熟悉主耶稣的吩咐，入口的不会污秽人出口的会污秽人，如此而已别无他意。
『尊驾』疑似分身（乏术）也動彈不得不方便上网，恕我没有通天眼，现在得知你不是没有勇气承认自己无意中的失言，只是习惯性的，不容易开口向人道歉而已！
所以你为自己的辩驳，就把YM起初所说『受洗后就有圣灵』放置一边，再找出不同时候不同讲章所说的「你只要認耶穌是神的兒子，神就住在他裡面」，看起来就是望文生义（断章取义）的手法，这算不算是无聊口水呢，RAWLS弟兄？
教会既然可以说研究受圣灵说方言，只可以看使徒行传，不可以参考其他书信和旧约并四福音书，摒弃前后文的方法，公然的教导信徒可以『断章取义』。呵呵，RAWLS你不过是一个非常好的学生，你食髓知味应用你所学的，有何不可，何罪之有？RAWLS，是不是『先入为主的观念，会蒙蔽你的理智，看不到这是在断章取义』呢？我不会因此指责你的不是，因为我曾经也是如此。
我阅读使徒行传第二章不知有多少遍，也看不到作者路加是在说『口才』是『圣灵赐的』，使徒们只是按着圣灵所赐的口才，才能说出别国的话来（你知道是说听不懂的方言）。你能看到吗？如果要我猜测，你带的color glass会使你看不到这一点！
但如此下去，人人都从圣经里，东抽一句，西抽一句，望文生义，凑合在一起成为金知灼见，那HBL更会像你所提醒的，早日成为吐无聊口水的戏台囖！
请记得，我深信人一时的行为动作（a snap shot），我们不可以以单一的行为动作购销这人一生可贵的灵命，因人一定会悔改纠正自己以前的行为。
请同心祷告神，让我们所说可以造就人，而不是污秽人！
靈洗「說方言」只是聖靈九種恩賜之一？
有人把「說方言」當成聖靈的恩賜之一，並且引用林前十二4-10保
羅所列舉聖靈九種「恩賜」中有「說方言」的恩賜，以此支持「說方
言」只是聖靈恩賜之一，不是「受聖靈洗」的憑據。
勿強以保羅「聖靈」詞彙解讀路加神學
這種解經方法，是無視路加與保羅「聖靈論」的不同、無視每位聖
經作者的獨特性，強以保羅的觀念及詞彙來解讀路加的文本，不讓
路加自己說話。如此粗糙的解經，早已引起學者批判、反省。
聖靈九種恩賜皆是「造就教會」
即使單看林前十二4-10保羅說的聖靈九種「恩賜」，也不難發現這
九種恩賜的共同特性是「造就教會」，也因此十二10的「說方言」
，就不是受靈洗時必然會有、作為憑證的說方言，也不是因領受聖
靈後，聖靈時刻同在、「造就自己」的方言禱告；而是聚會中被特
別感動、「為公眾需要」說出的方言(有人稱之為「方言講道」)，故
和「翻方言」並列聖靈九種「恩賜」之一。
靈洗「方言」功能在「印證聖靈同在」
受聖靈洗後隨時皆能說出的「私禱」方言，並無「翻譯」的必要，
也無「造就教會」的功能。把這種神所賜予「印證聖靈同在」的方
言憑證，和聖靈為造就教會，使某些獲特殊恩賜者能在公眾聚會說
方言，並伴隨方言翻譯的「說方言」恩賜混為一談，是一種誤會。
保羅的聖靈「恩賜」指「具體」的屬靈恩賜
回到保羅與路加「聖靈論」差異，保羅用charismata(複數)來指聖靈
的九種恩賜。這不是如某些人說的只是用字習慣不同，用法上也有
差異，charismata指涉「具體」的屬靈恩賜，是給教會成員各自不
同的能力。
路加的「恩賜」，是神把聖靈當「禮物」賜下
反之，路加使用的dōrea(禮物)，是神將應許的聖靈當成禮物賜下，不
同於charismata是聖靈作為分賜「恩賜」的主體。路加對詞彙的區分
是很嚴格的，他不用charisma這詞，在路加福音裡他也不用dōrea，而
用dōron(路二一1、4)來指人給神的禮物(捐獻)。
dōrea這詞路加只用於使徒行傳，專指神給人的禮物，也就是「聖靈」：
徒二38：就必領受所「賜(禮物)」的聖靈
徒八20：你想神的「恩賜(禮物)」是可以用錢買的
徒十45：見聖靈的「恩賜(禮物)」也澆在外邦人身上，就都希奇
徒十一17：神既然給他們「恩賜(禮物)」，像在我們信主耶穌基督的時
候給了我們一樣
伴隨方言證據的「聖靈」就是「禮物」本身，且是「普遍性」賜予
從路加的用法可以看出，「聖靈」(以方言為明證)這「恩賜(禮物)」，是
神所給予，「聖靈」就是「禮物」本身，而且是「普遍性」的賜予，一
如徒十一17所說「像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣」，不同
於林前十二4-10的「九大恩賜」，是「聖靈」主動賜予，且是給每人不
同恩賜，不是普遍性的。
否定靈洗方言，就是拒絕「聖靈」這「禮物」
「說方言」既然是神賜下「聖靈」當「恩賜(禮物)」的憑證，我們就不
能說，這「聖靈」只是「恩賜(禮物)」之一，我可以選擇「說方言」以
外其他的「恩賜(禮物)。否定了作為聖靈洗、聖靈同在明證的方言，也
就拒絕了聖靈本身。
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