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「聖誕節沒有錯」讀後感

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讀完林鍚仁弟兄改革100草文第十四章10節「真耶穌教會不要為反對而反對標新立異,b.聖誕節沒有錯」一文,請參看:

http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1205


我在PO 「聖誕節沒有錯」的改革草文上HBL前,
就己料到會引起不少本會讀者的反對甚至漫駡,而且理由都差不多如:1.聖經沒說2.與異教有關3.來自天主教......等等,但這又有何關係?這些講台上的教導,從小聽到老,為什麼我還要貼此文引起爭議?當然我也知道本會不贊同聖誕節的慶祝活動, 但我想一位追求真理的人,若對本會的教義或教條有任何的疑奌,都當求聖靈的帶領,走向更寬廣且深入的探討,有錯能改,也願意放棄舊有思維,以愛心來看待並尊重別人的信仰,這也是一位追求真理的人所應持有的態度與修養,也唯有存這種謙卑求真的心,才能真正的把信仰的根基建立在主耶穌的身上,信心才能隱固的成長而不會因看見人的軟弱而失去對神的信靠。

在讀完林弟兄的改革文後得到更多的信仰領悟,所以想藉此文與同靈們分享這份「知」所帶來的喜悅,改革文讓我看到自己的不足,雖然我常常聚會,但我總覺得今日教會在敬拜神的事上好像少了點什麼,講台上的信息也常會有「斷章取意」「以經解經」的錯誤情況出現,忽略了聖靈本身的工作,真誠的敬拜不應只是來自別人的教導,讓教會的組織設下教條規犯要你奉為絶對的真理來遵守,那彷彿是人與神中間隔著的一道牆,那會阻礙你與神的關係,影響你對神真誠的敬拜,於是我開始思想如何能在聖靈的帶領下,以及學習改革家,神學家們,尊重聖經,追求真理的精神,不斷的虛心查考聖經的教訓,能以明白神的心意,以期達到越來越完全的地步。

我並非要談論聖誕節的對與錯,因為那不重要,重要的是「聖誕節」
的故事對你有何意義?讓你學到什麼?對你有何影響,對今天的教會或我們有什麼關係,改革文對你的影響是正面的還是負面的?這才是我們應該去關心及瞭解的。

真誠敬拜神的人,必然喜悅萬民談論耶穌的誕生,
歡喜有更多的基督徒在這一天(或連續幾天)報好信息給需要神救恩的世人,耶穌降生的故事,帶給世人盼望,普世同慶,這是福音最美的部份,也是神道成肉身拯救罪人,恩門大開的関鍵時刻, 衪不會在乎反對者所持反對的理由,因為凡美善的事,都當留心去行,不要讓聖誕節這一天,阻礙你真誠敬拜神的心,我們理當為那歌頌讚美的詩歌歡喜快樂且心存感謝,為何在眾多基督徒報佳音的平安夜,讓您的心不平安?為什麼要用嫉妒分爭的心來反對?你可以不慶祝,但為什麼要指正慶祝的人或教派說是錯的呢?或是為反對而反對任憑満口不敬虔的話出口呢?為什麼要讓本會信徒與人與社會格格不入、標新立異、特立獨行,讓人讓親友討厭呢?這豈是聖靈所結仁愛、喜樂、和平的果子?為什麼不能利用十二月25日至年底這個長假期,藉由慶祝聖誕節之機會,舉行靈恩怖道会,宣揚神的兒子降生為人拯救世人之佳音呢?何况確實有些論調不但膚淺而且錯謬,為什麼不能虛心檢討和反省呢?聖誕節的故事對我們的信仰真的沒有任何關係或不應該去談論嗎?耶穌的誕生,當時希律王的反應,不正是今日真耶穌教會大部份反對的人對聖誕節心存敵意的反應嗎?

聖誕節沒有錯, 聖經上「沒有說」的,不可解釋成「反對」,
即聖經沒有說要慶祝耶稣生日,但不可因此解釋成「反對」慶祝。我們如果把「沒有說」變成「反對」,這豈不是犯了「篡改聖經」「加添己見」之罪嗎?況且把「沒有說」變成「反對」,乃是錯誤的邏輯思考。

聖誕節的主角是耶穌,不是你,贊成或反對,該有意見該說話的是神,不是你,因為我們都是罪人,試想驕傲的人能在神面前站立嗎?沒有耶穌的降生所成就的救恩,我們的罪就無法得以被神赦免,因為祂是聖潔公義信實憐憫人的神,宇宙的主宰,審判人的主,相信祂才是你個人的救主,否則你永遠無法得到真正的平安,確據或喜楽,這是聖誕節故事所要傳揚的福音信息和主題,請問錯在那裡?
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(王上 12:33 ) 他在八月十五日,就是他私自所定的月日,為以色列人立作節期的日子,在伯特利上壇燒香。

 

(王上 12:32 ) 耶羅波安定八月十五日為節期,像在猶大的節期一樣,自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭,又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。

 

(王上 12:28-30) 耶羅波安王就籌劃定妥,鑄造了兩個金牛犢,對眾民說:以色列人哪,你們上耶路撒冷去實在是難;這就是領你們出埃及地的 神。 ...這事叫百姓陷在罪裡,因為他們往但去拜那牛犢。

 

(但 7:25 ) 他必向至高者說誇大的話,必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。

 

(但 11:36 ) 王(北方來的)必任意而行,自高自大,超過所有的神,又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通,直到主的忿怒完畢,因為所定的事必然成就。

 

(結 45:17 ) 王的本分是在節期、月朔、安息日,就是以色列家一切的節期,奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭,和平安祭,為以色列家贖罪。

 

(鴻 1:14-15 ) 耶和華已經出令,指著尼尼微說:你名下的人必不留後;我必從你 神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像;我必因你鄙陋,使你歸於墳墓。 看哪,有報好信傳平安之人的腳登山,說:猶大啊,可以守你的節期,還你所許的願吧!因為那惡人不再從你中間經過,他已滅絕淨盡了。

 

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可是為什麼要慶祝農曆過年和感恩節呢親愛的Caleb? PS:而且靈恩會說是紀念主死,也沒有一個特定的時間耶?

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bwnj,一如YM其他幾位死忠支持者,卻一點沒給YM加分.


 

 

只要是反真耶穌教會傳統的,他都喜悅,都吃.

 

水中無麟,無防,如城無牆; 水中無鰭,無定向,隨流失去.

 

 

 

 

 我真好奇,YM和林錫仁衝突的部分,你怎麼吃?

 

 

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       小子較支持Bwnj陳姐姐沒說到的,反對聖誕節的另一個原因。此原因是真教會從中國出來,發揚於台灣,而中國和台灣都是偶像崇拜很嚴重的地區,信徒每年要為每個偶像慶生,所以有「媽祖生」、「王爺生」、「太子生」、、、等。

       我們的讚美詩也有很多首是在慶賀主的降生的,因為那是大喜的信息,是救恩的開始,可見我們不是故意反對慶祝主的降生。只是在限定的,人自創的某一天,當作永恆主的生日來慶祝,變成有一個生的開始(應該是無生之始、無命之終才對),會讓外邦人認為我們的主和那些偶像一樣,沒甚麼不同,這是小子反對的理由。至於要慶賀主的降生,隨時都可以,不限哪一天!

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誰対,我就說雖対,誰錯就說誰錯。若錫仁錯,我告訴他,

他會深思反省,若發現自己真的想錯講錯了,他會改正。我相信YM也是這樣的人。一切追求真理的人都應該如此。
不像有些人,死守幾座偶像崇拜:崇拜某些TJC大老,
祟拜錯誤傳統,崇拜教會而不是崇拜神,崇拜自己塑造的聖經解釋,崇拜己見,其實就是把自己當偶像,崇拜自己。


若別人看法有所不同,我會依照信仰差異性的原則,
尊重別人不同的看法,再自由對話、溝通,以期朝共識之方向成長。
不會像某些人,食古不化,只堅持錯誤的一言堂之論,
不給人表達不同意見的自由,並且把非絕對的東西,絕對化,並錯誤地冠上真理的帽子。

這種人罪深卻不自知,何等可憐!
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非常同意姊姊的意見! 就像咖啡的作用不是只有麻醉及提神,那是某人"自我主觀"狹隘幼稚的想法,硬要去筐他人!我就從來不用它來麻醉!他自己在麻醉卻說別人在麻醉! 咖啡有它的諸多好處也有它應有的節制,端看你怎麼喝,怎麼做! 舌頭的果效是由"心"發出來的!老是看到別人的刺卻看不到自己眼中的樑木,真的是可憐啊! 他好潔嗎?卻要指責別人不潔!世上沒什麼義人,你我他都不是!若不是耶穌為我們釘十架,救贖我們,我們只有死路一條!難道 祂定的最大的新命令我們可以不遵守?!還在那裡水中無鱗無鰭的不潔?! 神所潔淨的,就都潔淨了!

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以色列王国时代,耶罗波安所犯的拜偶像错是不可原谅的,也是神所责备的。但是今天不一样了,拜神是用心灵和诚实(真理)来拜。用拜偶像来类比基督徒庆祝圣诞节不合适。

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真教會的聖靈說法確實不完美,例如:

[林前 14:14-15]「我若用方言禱告,是我的靈禱告,但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢?我要用靈禱告,也要用悟性禱告;我要用靈歌唱,也要用悟性歌唱。」

 

我們說靈禱是用方言禱告,「我要」就能做,但是後面的「靈歌」,卻無法「我要」唱就能唱,好像確實有點問題。

 

但您的說法,也存在很多問題,有您個人主觀的看法,也有預設立塲,請看小子請教您:

 

1.      您說:p q   q p 。其實按邏輯來講,正確是p q ~p ~q 才對,就是:若p q是對的,「聽見他們說方言,稱讚主為大」,則必然「聖靈的恩賜澆在他們身上」;則~p ~q亦是對的,即聖靈的恩賜澆在他們身上」則必然「無法聽見他們說方言,稱讚主為大」。得到的資料只能如此而已,無法再引申別的出來。

 

但在6.10您說:人能向神呼叫阿爸,父,是因為領受了神的靈 (羅八15-16 )。在神看來那些信衪,呼叫祂阿爸父的人,已經有了聖靈。p是「因為領受了神的靈 q是「能向神呼叫阿爸,父」,您卻使用了您反對的p q   q p 。前後自相矛盾了吧!

 

2.      6.2保羅的聖靈觀,您說:「使徒行傳十九1-7節所反應的思想景是,保羅認為按常理而言,受洗者應同時受聖靈,」「保羅的思想邏輯恰好相反,即:受洗理應也受聖靈,不然就是受不對的洗。

 

   如果您說的對,那麼路加所記載的就錯了,路加說:[ 19:5-6]「他們聽

   見這話,就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身

   上,他們就說方言,又說預言。」照您的說法應該改為:「他們聽見這話,

   就奉主耶穌的名受洗,聖靈便降在他們身上。保羅按手在他們頭上,他們

   就說方言,又說預言。」可見保羅做錯了一件事,正是您說的,他竟然用

   按手使門徒受聖靈,而不相信受洗完他們已有聖靈。這又自相矛盾了吧!

 

何況按您的說法,那[ 2:38]彼得說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈;」是受洗同時得聖靈的意思嗎?

 

3.      6.3之(3),不管撒瑪利亞是否特殊,您說:「兩人一到,發現聖靈沒有降在這些受洗的信者,於是按手在他們頭上,他們就受了聖靈。

 

   照反對說方言是得聖靈唯一憑據的人(包括您)說,得聖靈憑據可以是:

  能向神呼叫阿爸,父」,「能稱讚神為大」,「能述說神的大作為」,「能說

   預言」、、、。請問整座城連一個會稱讚神的人都沒有嗎?能向神呼叫阿

   爸,父的人都沒有嗎?憑甚麼判斷沒人有聖靈呢?太奇怪了吧?

 

4.      6.6您說:『在保羅當時,「說方言」就只有一種』;『若有人將這些方言翻出來使人聽懂,則成了造就人的話 (26-27)。但若沒有人翻出來,則成了單純「說方言」現象。因為沒有人聽懂,保羅接著說,要這些人「當在會中閉口,只對自己和神說」(28) 。若真耶稣教會內有人將28節的「對自己和神說」的方言,解釋為得聖靈者的方言禱告,則將產生自相矛盾的說法,因為同一件事,他們將26-27節之說方言,解釋為恩賜性的方言講道,但又把28節當作方言禱告。在此保羅並沒有把方言講道與方言禱告,劃分前者為恩賜、後者為得聖靈之憑據

 

照您的說法,「說方言」只有一種,分成「方言講道與方言禱告」是錯誤的,那請問保羅說的:「若沒有人繙,就當在會中閉口,只對自己和神說就是了。」保羅是請你「閉口」「繼續說」的意思嗎?您有這種「功夫」嗎?閉著口說話的意思,難不成保羅要基督徒都去學「腹語」的絕技嗎?

 

5.      6.10您說:「或許會內有人會質問,若我們的靈言之主張是錯的,那      

   麼為甚麼我們這麼祈求,神就應允,賜聖靈給我們?」「當神看到衪的子

   民被人灌疏錯誤的思想,神可憐這些無辜的子民,對這些迫切祈求的人,

   給予回應。

 

   但是請問您百年來在看異像,作異夢中,被要求「要努力求聖靈」的信徒,

   都是怎麼回事?全部都是中了邪靈嗎?您敢這樣隨意批評嗎?

 

6.      6.11您說:「但我們若用保羅、彼得、約翰的書信去對照,會很驚呀的發現,以上三個真耶穌教會某些人常常掛在嘴上的口號,卻完全不存在使徒的書信。

 

請問您,保羅、彼得、約翰的書信寫於何時?小子查了,主後五十幾年到九十年左右,也就是在聖靈降臨後的至少二十年之後,那時寫書信還要一直重複大家都早已明白的「信主受洗不一定得聖靈」、「說方言是得聖靈的憑據」、「沒有聖靈的信徒要求聖靈」這些基本道理嗎?例如,就像我們若讀到一篇遊記中說:「屏鵝公路完工後,從屏東到墾丁的路全線開通,暢行無阻」,我們可說,文中沒有提到「遇到紅燈需停車」,可引出遇到紅燈也是可以通行的結論來嗎?因為「遇到紅燈需停車」,是人人皆知的事,還需要每篇文章重數一次嗎?

 

以上問題,懇請回答,否則只要兄姐們看到了,小子就心滿意足了。感謝主!

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請讀林錫仁1/11/2013增修版之「聖靈」。

請讀者細嚼慢嚥,反覆思考,再自己慎思明辨。林錫仁希望大家看主要觀念與大方向,而不是挑字句用詞之瑕疵。
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(箴 26:11-12 CUV和合)愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗轉過來吃它所吐的。 你見自以為有智慧的人麼?愚昧人比他更有指望。

 

(箴 30:11-13 CUV和合)有一宗人,咒詛父親,不給母親祝福。 有一宗人,自以為清潔,卻沒有洗去自己的污穢。 有一宗人,眼目何其高傲,眼皮也是高舉。

 

(賽 5:18-22 CUV和合)禍哉!那些以虛假之細繩牽罪孽的人!他們又像以套繩拉罪惡, 說:任他急速行,趕快成就他的作為,使我們看看;任以色列聖者所謀劃的臨近成就,使我們知道。 禍哉!那些稱惡為善,稱善為惡,以暗為光,以光為暗,以苦為甜,以甜為苦的人。 禍哉!那些自以為有智慧,自看為通達的人。 禍哉!那些勇於飲酒,以能力調濃酒的人。

 

(伯 37:23-24 CUV和合)論到全能者,我們不能測度;他大有能力,有公平和大義,必不苦待人。 所以,人敬畏他;凡自以為心中有智慧的人,他都不顧念。

 

(路 8:18 CUV和合)所以,你們應當小心怎樣聽;因為凡有的,還要加給他;凡沒有的,連他自以為有的,也要奪去。

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