創世記第四章的第1節到第15節記載著人類第一宗兄弟兇殺案的始末。在這段短短的15節經文中一共提到了七次「兄弟」這字，分別用了「他兄弟」、「你兄弟」、「我兄弟」，試圖以各種的角度來強調一件令人驚訝且不可思議的事—人類怎麼會謀殺自己的「親兄弟」呢？ 但，這是叫人不得不承認的一個歷史事實，也是人類墮落被逐出伊甸園之後，由於「罪」的發酵所可以看到的悲劇結局。
當亞當犯罪後聽到神呼喚：「你在哪裡？」的時候，他還會藏在園裏的樹木中害怕見神；但是當該隱犯罪後耶和華質問該隱：「你兄弟亞伯在哪裡？」時，該隱竟然還能大言不慚的向耶和華說謊頂嘴：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」。「罪」的深沈可怕，才歷經一代而已竟然是如此倍增加劇，更遑論已經幾千年之後的今日。
耶和華說：「你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」(註：「哀告」這字在(創27:34)中，當以掃失去祝福，向以撒求祝福時，被翻譯成「放聲」)。是的！「血」有生命，「血」也會放聲哀告說話，這世間除了耶穌，無人能媲美「亞伯的血」所說的話 (來12:24)。他以「一個公義者被謀害」所控訴說的一切話在神的眼中看來，是一件極美的事。
「你兄弟亞伯在哪裡？」耶和華神這句當年問過該隱的話，幾千年後的今天仍然會問我們：「你兄弟XX在哪裡？」，「你做了什麼事呢？」，這絕對不是一句：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」可以交代的，祂必追討！
在「人類第一宗兄弟兇殺案」的整個事件中，兇手－「該隱的最基本問題出在哪裡？」
從(創4:7) 耶和華在命案發生前向該隱所提出的警戒：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。」這句話就可以知道「該隱的最基本問題出在哪裡？」。新約時期的約翰長老在(約一3:12)：「 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」，也再次證實了這個結論－「平時的惡行為」使該隱的供物不蒙耶和華悅納。因為(創4:4~5)說到，耶和華總是將「人」和「供物」視為一體的，而且是「人」在「前」，「供物」在「後」；意思是當耶和華接受了那個「人」之後，才會接受那個人的「供物」。
然而，壓倒「平時有惡行為的該隱」的最後一根稻草是什麼呢？就是眼見別人蒙神祝福，而自己卻被忽視時心中那個「嫉妒的怒火」，這「嫉妒的怒火」使他走上「離開耶和華的面」這條不歸路。
從耶和華言猶在耳的那句警語：「你若行得不好，罪就伏在門前。」我們可能會臆測說該隱沒將神的勸告聽進去，但從耶何華後半段的話：「他必戀慕你，你卻要制伏他。」更可說，該隱不但沒「制伏罪」，反「被罪制伏」，而無法澆熄已經點燃在心中那個「嫉妒的怒火」。
「罪」對人的「戀慕」，如磁鐵般牢牢吸住人的恐怖事實，常常遠超出我們的想像和自信。
(創4:1~2)記載著原本一個美好的家庭(雖然人類已經墮落)，一對兄弟各有自己正當的職業，但是，給「罪」留地步，被「罪」戀慕上了之後，最終這個家庭還是被「罪」催毀到體無完膚。
耶和華給該隱的勸告和提醒：「行得好」，就是脫離被「罪」制伏的一個重要原則。「行得好」在希伯來原文亦可翻譯成「良善」。保羅在(羅12:21)所說：「你不可為惡所勝，反要以善(良善)勝惡(邪惡)。」也正是驗證了這個提醒。
最後，這樁「兄弟兇殺案」的背後還有一個等待解決的問題：人們要如何看待世間義人遭惡人陷害的這個事實？
希伯來書的作者望穿幾千年來在人類歷史中不斷上演「前仆後繼熱心事奉的人進進出出」被陷害的事實，他提出他在啟示中的領悟：(來12:24)「並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」
這裡他提出兩種血：「耶穌的血」和「亞伯的血」，前者是「救贖之血」，後者是「控訴之血」。希伯來書的作者要安慰全天下受迫害的義人們，「控訴之血」必蒙神紀念，祂必追討！但除此之外，還有一個更大的盼望就是「救贖之血」，這所灑的「救贖之血」將必比「控訴之血」更美的原因就是：這血將生命帶入了那「無限的永恆」，指向那「榮耀的永生」。
(來12:3)「那忍受罪人這樣頂撞(希臘文亦可作：敵對、背叛)的，你們要思想，免得疲倦灰心。」