聰明反被聰明誤的亞希多弗
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每一個領袖身邊總會有、以下這幾種人：支持者、反對者、沉
默者與破壞者。
支持者中又可找到、正面有供獻的與負面影響的人。不論你是
誰，你總會是其中一個角色。
《出師表》諸葛亮的勸諫所言：「親賢臣，遠異人」，有異人
留在身邊，小則毫無建樹，大則敗你基業。亞希多弗既被稱為
謀士，總會有些過人之智，只是他這過人之智便成了破壞的能
力。
那時亞希多弗所出的主意好像人問神的話一樣；他昔日給大
衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。
亞希多弗不是對大衛深惡痛絕；便是很想樹立個人功績，可惜
心術不正，最後落得如此下場。
擁有過人之智卻不用於正途，至終是不會有甚麼好的結果。
與其不斷謀畫屬世計略與暗渡陳昌之陰柔，還不如努力於靈
修，其中、人生歷程最不能忽略的是---個人的虔誠與心胸，
如孟子所言：「從其小體為異人，從其大體為大人」。
所以、為首者若要建立跟從者，就要建立他們擁有大人之志，
不作異人。
亞希多弗此人:
1.亞希多弗是一個深思熟慮的聰明人、但也十分狡黠、他對
自己的判斷自信十足、敬畏神對他來說是多餘的、公義視之
如敝屣、愛心等同”反清復明”愚弄人心的口號、一切只有
利益至上！
2.為了個人利益、背叛公義幫助邪惡、他的 神乎其技之陰謀
與鬼魊技倆、豈料關鍵時刻竟被否決！
3.他既然投機而失敗、只有回家上吊了結殘生、豈不可悲、亞
希多弗是聖經中第一個自縊的人、他自傲自負、狂野不羈、使
他根本無法承載與神同步同行的恩典！
4.他一生”聰明”的終局:
A、亞希多弗因為聰明過人、為押沙龍所設之謀略、著實兇殘
高明、只因耶和華定意要降禍於押沙龍、至使他的計謀不能得
逞（賽26:12耶和華啊，因為我們所做的事、都是你給我們
成就的。）
B.智慧與聰明不同、智慧之子行走永生之路、以智慧為是、聰
明的人往往被自我驕傲所誤；雖聰明如他、位高權重如他、但
焉能敵過萬軍之耶和華、到了最後終以悲劇收場！
正如經上所說:神破壞狡猾人的計謀、使他們所謀的、不得
成就、祂叫智慧的中了自己的詭詐、使狡詐的計謀速速滅
亡(伯5:12-13)
聰明的亞希多弗下場如此、希冀能成為我等當代之警戒啊！
賽51:12惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的
人？怕那要變如草的世人？卻忘記鋪張諸天、立定地基、
創造你的耶和華!
迦百列兄,
也許以下兩節經文可讓我們了解為什麼亞希多弗對大衛如此深痛惡絕...
大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」(撒下十一:3)
「瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列，基羅人亞希多弗的兒子以連」(撒下二十三:34 - 大衛勇士錄)
大衛玷污了他的孫女, 藉敵人的刀謀害了他的孫女婿烏利亞, 再不聲不響的將拔示巴娶過來, 亞希多弗都看在眼裡. 滿腔的憤怒怨恨, 他都忍著, 直到押撒龍稱王. 他想, 伸冤復仇的時候到了, 這麼不公不義, 冷血無情的人, 怎麼配繼續當王?
於是, 他接受了押撒龍的邀請, 成為新王的謀士, 為的是...
亞希多弗又對押沙龍說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛， 趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人， 使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你；這樣，也都平安無事了。」(撒下十七:1-3)
比海豹部隊夜襲狙殺賓拉登更厲害, 誰說 "Surgical Strike" 是美國發明的?
亞希多弗有理嗎? 有. 他是個血性漢子大丈夫, 敢愛敢恨, 有勇有謀. 讚!
但是他為什麼飲恨抱憾而終?
因為押撒龍不是 神刑罰大衛的工具. 因為亞希多弗的伸冤, 是人的伸冤, 而不是 神公義的彰顯. 他想藉著押撒龍的手, 來尋得 "公義", 但 神的想法作法, 卻不是這樣. 被憤怒蒙蔽了的亞希多弗, 忘了大衛還有個審判他的主子.
弔詭的是, 到最後, 無理的大衛, 因悔改得 神保守, 而有理的亞希多弗, 卻因逞己意而機關算盡. 像許多歷史上的悲劇英雄一樣, 他有膽識, 謀略, 勇氣, 正義感, 卻因一個悲劇性缺陷, 而身敗名裂.
我想, 結論應該是:
有理 + 尊重 神的主權 = 得見神公義的彰顯
Makuro大哥說：因為押撒龍不是神刑罰大衛的工具.因為亞希多弗
的伸冤,是人的伸冤,而不是神公義的彰顯.
迦百列說：耶和華所造的，各有其目的，連惡人也是為禍患的日子
所造。好像押撒龍就是神刑罰大衛的工具！
Makuro大哥說：大衛玷污了他的孫女,藉敵人的刀謀害了他的孫女
婿烏利亞,再不聲不響的將拔示巴娶過來,亞希多弗都看在眼裡.滿腔
的憤怒怨恨,他都忍著,直到押撒龍稱王.他想,伸冤復仇的時候到了,
這麼不公不義,冷血無情的人,怎麼配繼續當王?
迦百列說：小弟查經甚不周全、感謝大哥賜教！
Makuro大哥說：有理+尊重神的主權=得見神公義的彰顯
迦百列說：可否將上段文意改成
有理+有信心恆切的禱告+尊重神的主權=得見神公義的彰顯
逃出獅子口（但六16～28）
但以理雖經歷過不尋常的考驗，卻認識到神是他唯一的拯救者。
但以理表示神拯救他，是因他在神和人面前都是無辜的。另一個
有趣的描寫，是但以理在獅子坑中一日一夜竟沒有絲毫損傷，而
他的仇敵未到底便已被咬碎。由此可知神實在是公義的，祂萬不
以有罪的為無罪，也不以無罪為有罪。
從但以理身上，我們可清楚認識到神三方面的特性：
1.祂是活神
2.祂執掌永遠的權柄
3.祂是拯救者。
無疑，從但以理和王的口中同樣認信神是那位拯救者，聖經沒
有記載但以理有否尋求王的幫助，但作者卻明顯地告訴我們，
王似乎是有心無力，而但以理是直接從神得到幫助的。有些基
督徒遭遇困難時，第一時間會尋找專家去解決困難，他們的屬
靈經驗永遠是透過第三者去得到的。而事實上這些問題專家也
許和你一樣是無能為力的，只是他們不想告訴你真相罷了！
總之！小弟非常感謝前輩教導、願神祝福您！
大家对圣经的挖掘很深，非常佩服。亚希多弗的教训:不要借助恶人、不法手段去申张正义
Makuro 同灵总结的非常贴切“有理 + 尊重神的主權 = 得見神公義的彰顯”。
我想Makuro所提的【有理】，不仅是指符合【人理性思考的逻辑】也符合【主耶稣基督所吩咐的一切真理的原本意思】。
两个不同的时代
旧约时代，每当选民在做决定要不要攻打敌人时，都事先通过先知求告神得到神的应允才采取行动，这大概是旧约选民尊重神主权实际的表现典型的例子。
新约时代主耶稣基督已经把天父要说的话吩咐下来了，並命令使徒们把基督要他们遵守的一切吩咐都教导以后的信徒遵守（马太28：20）。白纸黑字，我们的【理】合不合乎基督的旨意，从主耶稣基督留下的吩咐中都可以得到对证；无需再通过先知求问什么才算是神的旨意，我想这或许是旧约时代和新约时代不同的地方。
这样说並非叫我们不必事先徵求神的应允！我们虽然知道我们将要做的是符合基督的吩咐命令，但在谋事之前还是要求告神得到神的应允后，才可以放胆去做，原因是神有神的时间，这不是研读圣经所能得到的信息。
大卫的故事
细读Makuro提到大卫的故事，押沙龙和亞希多弗追杀大卫，应该是在大卫在神的面前忏悔或许神已经赦免了大卫的罪之后的事情。公义的神虽赦免大卫的罪，但【大卫死罪可免，活罪难逃】，接着我们读到的都是神管教儿子的故事。
从这个角度来看，亞希多弗，押沙龙与户筛，是在谋算【已经被神赦免的大卫】，【谋算被神洁净被神救赎的人】注定会失败的，因为这等于是违背神的旨意践踏神的主权一样了。
YM和IA的故事
回观YC林对归入基督名下信徒有如一个外教教徒的评语，回观YC等人以制造谎言制造假证据追杀YM的事件，左看右看横看竖看上也看下也看都不像是遵行神旨意的行为，真使人感叹，感叹再感叹！
如果RAWLS和YC可以看到隐藏在Makuro结论里面的意思，【“有理 + 尊重神的主權”等于“遵行神的旨意”必“得見神公義的彰顯”】，我想他们或许会重新体会到何谓“遵行神的旨意”？而遵行神的旨意是不是自然包挂尊重神的主权在内？RAWLS和YC，你们说呢？
真希望你们所信的基督，祂在你们里头的灵，时时向你们提醒指教你们何谓“唯独遵行神旨意的人才能进天国”？
愿你们心里有平安！