帶一位同靈轉貼 以一貫之的聖靈

身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。(弗四4-6)

 

真 神只有一位，聖靈只有一個。神就是靈，神的靈就是聖靈。舊約時代的真神與新約時代的真神都是同一真神，舊約時代的聖靈與新約時代的聖靈也是同一聖靈。聖經 的真理乃是以一貫之，只是隨著時間與神的計畫漸漸使人明白。人在舊約以為的真神乃暴虐無道，其實正是新約中那位捨命流血的耶穌；真神本身的慈愛與信實並不 隨人的時空而更改，只是隨著救恩的開啟而逐漸顯明。同樣地，聖靈本質上並不隨著時空而變動，也只是隨著救贖計畫的進程而清晰。 

一、舊約時代聖靈就會降在人身上

耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。(約7:39)

約翰福音的這句經文清楚地表示，在耶穌尚未得著榮耀之前(指耶穌的受死)，聖靈還沒有降下。換句話說，在耶穌受死之前，整個舊約從亞當被造一直到耶穌被釘十字架之前，都沒有聖靈降下。人也常常引用這節聖經來證明，只有五旬節使徒們開始說方言後才是聖靈降下的開始，因為在這之前，並沒有聖靈降下。

也根據這樣的邏輯，舊約中聖靈工作的例子幾乎會全部使用聖靈感動來解釋；人在舊約只是受聖靈感動而沒有受聖靈。

但是很可惜地，其實聖經有它自己的解釋！ 

附錄*是中文和合本譯本中提到”聖靈感動”的經文，附上原文：

根據原文，幾乎所有聖經中提到的聖靈感動都並不是感動。在舊約中，大部分的情況都是聖靈突然降在(rush upon)，或是臨到(be upon)某某人的身上；在新約中情況也是一樣，絕大多數的情況都是在聖靈裡(in the spirit)，而非是聖靈感動。誠然，無論說聖靈是臨到、降在或是在裡面，都可以“想像“成是聖靈在感動人，無怪乎會翻譯成聖靈感動，然而這樣的翻譯畢竟失真。照聖經！即使在舊約時代，聖靈也可以臨到、降在人身上！

那時，他想起古時的日子，摩西和他百姓，說：將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢？(賽63:11)

以賽亞書的這句經文作了一個很好的註解：在舊約時代就曾降下聖靈過。

這樣的話，要怎麼解釋約翰福音：耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀？

二、從個人到普世的賜下聖靈

神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌 我的僕人和使女，他們就要說預言。(徒2:17-18)

五旬節一到，門徒聚集在一處，忽然聖靈大降，說起了方言(徒2:1-4)。彼得聽見周遭人議論紛紛，站起宣告這正是先知約珥所說的預言，在末後的日子，神會將他的聖靈澆灌凡有血氣的。彼得一受聖靈就很清楚地引用了約珥書，來描述當時百姓所看見的狀態：眾門徒被聖靈充滿，說起方言來。說方言，乃是受聖靈的明證(徒10:44-47；林前14:22)。雖然在舊約時代聖靈也曾經降下，但絕不像此一劃時代的聖靈澆灌，因為在舊約時代的聖靈臨到乃是偶發與特例！但在新約時代卻是普世與常例！

摩西當年向神求死，因背負著以色列百姓的責任太重，他無法獨自擔當(民11:11-15)。神後來允諾，會將摩西身上的聖靈分給以色列中的長老(民11:16-17)。當聖靈停在這七十長老身上時，七十長老開始受感說話。當時有兩位長老並沒有到會幕前(摩西面前)，而留在營中，但是他們依然受感說話(證明神也把聖靈降在他們身上)。約書亞聽見了這件事很不高興，要求摩西應該禁止他們受感說話(民11:28)。約書亞的情緒我們可以想像，他相當敬愛摩西，所以他認為既然這兩位長老並沒有”乖乖地”聽話來到摩西面前，怎麼可以從摩西身上分受聖靈！

但摩西畢竟是聖靈充滿的屬靈人，他回答說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！(民11:29) 神人摩西希望所有神的百姓都受聖靈。其實這也正是神的心願！

真神甚願每個屬於他的人都能受聖靈，聖經中不斷的透露出這個訊息：你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們(箴1:23)。因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫(賽44:3)。我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心(結11:19；同36:26-27)。我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的(亞12:10)。其中又以約珥書2:28-29的經文最為直接。

摩西的願望與眾先知的預言到了新約應驗了！當門徒在五旬節受了聖靈說起方言後，這個真神的百姓都受感說話、凡有血氣的都受聖靈實現了！真神雖然在舊約時代就曾降下聖靈，但是受聖靈的人是偶發的特例，不是人人可受聖靈；但在新約，是凡有血氣的都可以受聖靈！

從這個觀念來看，約翰福音7:39指的是五旬節聖靈澆灌在凡有血氣身上的事件。當然，這樣完成摩西心願、先知預言、人人都可受聖靈，在舊約是絕無僅有的！所以聖靈會普世澆灌的事，在耶穌得榮耀前當然從未發生。

真神在舊約時代就曾偶發降下聖靈，但在新約聖靈才是普世性的降臨。聖靈就是聖靈，既然只有一位聖靈，難道新約的聖靈不是工作的靈？舊約的聖靈不是兒子的靈？聖靈從未改變，改變的是人對聖靈的認識。

三、聖靈住在心中可被看出

在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。(但5:11)

舊約的古聖徒沒有外顯的聖靈印記/不曾說過方言，但是他們有聖靈住在心中。聖經中有幾個很美好的例子，當聖靈住在這些聖徒心中，外在顯出的不是受聖靈印記的說方言，而是美善的行為表現如同香氣讓人聞得出來：這是一個有聖靈住在心裡的人！ 

法老對臣僕說：像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢(創41:38)？末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：術士的領袖伯提沙撒阿，因我知道你裡頭有聖神的靈，什麼奧秘的事都不能使你為難。…因你裡頭有聖神的靈(但4:8-9, 18)。約瑟與但以理是兩個很相似的例子：法老王和巴比倫王都是外邦不認識真神的國王，當他們見到約瑟和但以理，看到在他們裡面的智慧，這些外邦的君王都有一種很特別的感覺：這個人與眾不同！他裡面有神的靈！

雖然這些君王是用自己宗教的眼光在看待約瑟與但以理，但是他們並沒有看錯，住在約瑟和但以理心中的正是那創造宇宙、賜與生命、有無窮大能真神的聖靈！

約 瑟和但以理如何能讓聖靈住在他們心中呢？除非他們的敬神行道早已蒙神悅納，否則聖靈如何能住在他們心中？約瑟當年並不明白被賣外邦有神的旨意，以環境來 看，神並沒有救他，讓他被賣當奴僕，以今天的禱告並沒有應驗來看，約瑟大可懷疑神已經離棄他，否則為何神不救他讓他回家？但就算是這樣，當主母引誘他時， 約瑟卻仍然記得這位神！一句：我怎能做這大惡，得罪神呢(創39:9)？敲動了數千年來多少聖徒的心！但以理也是一樣，國破家亡，神在那裡？處在外邦王宮，能感謝仇敵留下一命已經夠好了，怎還會去想起那位讓國家滅亡的神？但是但以理他們記得！就算是飲食一般的”小事”，也立志絕不食(但1:8)。當年被擄進王宮的青年人不獨但以理等四人，但有多少人願意遵守這飲食的”小事”？千年之間，但以理的立志激勵了多少人！

真神不遠，遠在人心；聖靈不遠，只要願行。你願意讓聖靈住在心中嗎？學習約瑟和但以理吧！神願意住在你心中，只要你先敬畏祂，行出祂的道來！不知不覺中，就在你渾然無所覺時，人竟會驚訝地說：你身上住有神的聖靈！

而大衛所說的：不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈(詩51:11)。也是舊約時代聖靈就會住在人心中的一個間接的例子。

到了新約，主耶穌將聖靈的道理講得更為清楚：我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師(allos parakletos / another comforter)，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在(現在式)，也要在你們裡面(將來式)。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來(約14:16-18) 。

耶穌說祂會要求父賜下”另外”一位保惠師，叫他永遠與我們同在。表示耶穌其實也是保惠師，他是我們的中保，替我們代求(羅8:34)，而聖靈是另外一位保惠師，要做與耶穌一樣的事(羅8:26-27)。耶穌又說，世人不認識聖靈，你們卻認識聖靈，因為他現在常與你們同在，將來也要在你們裡面(約14:17)。這句話更是清楚表明主耶穌就是聖靈，所以門徒現在就常與耶穌/聖靈同在，但在將來，聖靈澆灌之後，會更進一步地住在門徒裡面。所以主耶穌並沒有撇下門徒為孤兒，因為聖靈/耶穌必到你們這裡來。

那麼是否代表只要受聖靈/說方言了，主耶穌/聖靈就住在心中嗎？

不！因為主耶穌繼續說：有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。猶大問耶穌說：主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。(約14:20-23)

耶穌所說聖靈的道理其實指的是他自己(這也是父、子、聖靈是同一靈的寫照)，那麼就不難了解為什麼聖靈/耶穌不向世人顯現；而耶穌說，有了我命令又遵守的，我要向他顯現，並且父和我要到他那裡去，與他同住(聖靈住在心中)。一個能讓聖靈住在心中的人，是遵守耶穌命令的人！這與古聖徒能讓聖靈住在心中的原因是完全一致的！

所以耶穌說一個願意遵守祂命令的人，眾人就可以”看出”他是耶穌的門徒(約13:25; 15:8)；如同約瑟和但以理一樣，是外人可以看出聖靈住在心中的！新約時代的西面更是一個很好的例子：在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上(路2:25)。人若堅持沒有得聖靈/說方言，聖靈就不會住在心中，請問聖經根據何在？又要如何解釋這些聖徒的例子呢？

只有一個聖靈，從舊約到新約一以貫之！一個敬神守道的人才能讓聖靈住在心中，這是聖經與耶穌的明證！

四、聖靈要充滿誰有祂的主權

他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。(路1:15)

施洗約翰負有為救世主鋪路的重要使命，也是舊約聖經預言的那將要來的先知以利亞(瑪4:5-6; 太11:11-14)。而在施洗約翰甚至只是存在母親腹中時，連嬰兒的形態都尚未完成前，他就已經被聖靈充滿了(路1:15)！只要聖靈願意，即使連嬰兒都還未長成，也可以被其所充滿。 

當建造會幕時，真神就清楚地曉諭過摩西：又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分(出28:3)。而比撒列更是神特別指明會以聖靈充滿的人：看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工(出31:2-3; 35:30-31)。在舊約時期，神就會以聖靈充滿祂願意充滿的人，讓人能得神的能力去完成聖工。

除了比撒列，接替摩西的約書亞也是心中有聖靈，且被聖靈充滿的人。YHWH對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上(民27:18)。嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了(申34:9)。在這兩句經文中有兩個重點，一、當摩西要求神立一個接替他的人時(民27:15-17)， 神選了約書亞；而選他的原因是因為他心中有聖靈，而不是因為先選了他才讓聖靈住在他心中。二、約書亞被智慧的靈充滿，是因為摩西曾按手在他頭上，所以百姓 聽從他；這裡是先被選，而後聖靈充滿。聖靈住在心中是被神所選的必要條件，而聖靈充滿是神讓約書亞有足夠的能力與條件去帶領百姓；第一個恩典是神讓聖靈住 在人心中，第二個恩典是神讓聖靈充滿在人身上，是恩上加恩！

新約時代施洗約翰的父親撒迦利亞(路1:67)與母親以利沙伯(路1:41)都被聖靈充滿，說出預言與讚美的話來。而在使徒行傳中(與路加福音出於同一作者)，更是詳細地記載了聖靈充滿的情況，包括了說方言(徒2:4)、講道(徒4:8)、看見神的榮耀(徒7:55)與責備仇敵(徒13:9-11)。其他有關聖靈充滿的記載則是沒有伴隨特別的現象或是事件，而是一種狀態的描述，像是：門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿(徒13:52，可參考徒4:31; 6:3, 5; 11:24)。

與 舊約相比，新約聖靈充滿的例子相當地多樣與活潑。當人被聖靈充滿時，會頌讚、預言、傳道、看見異象、責備仇敵。另外一方面，聖靈充滿是一種特質的敘述，如 同智慧、公義、憐憫，更像是一種內駐的特質。值得注意的是說方言只是聖靈充滿其中一種的表現，人不能說聖靈充滿只能用說方言來呈現，這是不合聖經的。

保羅勉勵信徒要被聖靈充滿(弗5:18)，原文語態是被動式，代表聖靈的主動權。聖靈當然願意充滿我們，但是我們自己願不願意呢？根據上述聖靈充滿的例子，聖靈充滿會有許多不同的表現，但是更重要地，是讓自己成為聖靈充滿的人；一但聖靈充滿成為常駐的特質，當然可以有聖靈充滿的表現。試問，假設你是寫聖經的路加(你寫的時候還不知寫的東西以後會變成聖經)，你看到了初期教會信徒的生活，寫下了：門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。請問這個聖靈充滿難道是指著說方言？還是更類似於舊約聖經所描述的聖靈住在心裡呢？

在 母親懷中的施洗約翰可以被聖靈充滿、工匠比撒列可以被聖靈充滿、約書亞可以被聖靈充滿、施洗約翰的父母可以被聖靈充滿、眾門徒可以被聖靈充滿。末世神的恩 典是越來越大，先前聖靈充滿只是偶發的特例，現在則是每人可得的常例。人若要區分現在是應許聖靈的充滿，之前的並不是應許聖靈，那麼請問可有聖經支持”應許聖靈的充滿”與”之前的聖靈充滿”是不同的？

聖靈就是聖靈，既然都是一樣的聖靈，人如何能說舊約的聖靈充滿與新約的不同？先前的特例因著應許而成為了常例，乃是神的真理越發顯明與清晰，吾人應更加感念神的恩典。而聖靈有著絕對的自主權，願意充滿誰就充滿誰，人豈能限定聖靈只能充滿在受聖靈/說方言的人身上？

五、受聖靈得印記的重要

說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。(約20:22-23)

如果新舊兩約的聖靈都是一樣的聖靈，那麼末世為何神又要澆灌聖靈在每一個人身上？為何不維持舊約時代的情況就好了呢？

是的，新舊兩約的聖靈都是一樣的聖靈，只是隨著神的救恩計畫而越來越清楚。一個舊約的古聖徒，無論有多好的善行、能行多大的神蹟奇事、能看見多少屬靈的異象，就算聖靈直接住在他們的心中(像是約瑟和但以理)，他們也無法得到聖靈的印記！以說方言為明證！這聖靈的印記，是主耶穌基督升天後才有的！

五旬節聖靈降臨後，彼得站起來說：這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既高舉在神的右邊，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來(徒2:32-33)。耶穌從天父受了應許的聖靈，然後才將聖靈澆灌下來。這也是主耶穌自己所說的：但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證(約15:26)。

在舊約時代，耶穌並未顯明，所以降下的聖靈人並不知道跟耶穌有關，但在耶穌來臨之後，聖靈的身分更加清晰，乃是與耶穌相同的另一位保惠師(約14:16)。是同一靈的顯明，不是分隔。就像舊約選民呼求的YHWH獨一真神，到了新約顯明為主耶穌(約8:24; 10:30)，等到耶穌顯明之後，人不能再回頭只單拜YHWH而不拜耶穌，因為父所有的已經在子裡(約16:15; 西2:2-3)，拜子就是拜父(約壹2:23)。同樣地，主耶穌所應許的聖靈降臨之後，人不能回頭只看舊約時代的聖靈，而不求得那新約聖靈的印記。

而主耶穌所應許的聖靈能解開聖經的奧秘與赦免人的罪過。只有神才有赦罪的權柄，一個在舊約的聖徒，不管怎樣努力，怎樣追求，也絕對不可能擁有赦罪的權柄。但是在新約時代，主耶穌將赦罪的權柄藉著聖靈交給了門徒(約20:22-23)。擁有聖靈印記的教會才是有赦罪權柄的教會！另外，聖靈是真理的靈，也唯有藉著聖靈，一切的真理才能被顯明(約16:13)。但以理甚願明白末後的奧秘，但是神回答說：但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。... 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分(但12:9, 13)。對舊約的選民，神還不願讓他們明白一切的真理奧秘，但是對我們，主說：但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話(約14:26)。又說：只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理(約16:13)。只有聖靈才能讓我們進入一切的真理。

現在是教會時代，建立教會是神的心願與計畫。神希望萬人得救，明白真道(提前2:4)。惟有受了主耶穌應許聖靈的教會，才有能力完成神的心願。讓萬人得救需要聖靈的赦罪權柄，讓萬民明白真道需要聖靈的帶領進入真理。任何缺乏了聖靈印記的教會，無論有再好的善行、能行多大的神蹟奇事，充其量只是停留在舊約時代，而這並不是真神的心願！

當個別的人進入了真神救恩的門路之後，也就是進到了真教會當中，就必領受這應許聖靈的福份(徒2:38-39)。只要是在真教會當中，就有這主所應許，能使人罪過得赦、解明真理奧秘的聖靈大能。簡單地說，任何受洗後的人都有這應許聖靈的保證。其次，說方言能造就自己(林前14:4)，所以保羅說方言比眾人更多(林前14:18)，這也是信徒應該追求的。

你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的憑據(弗1:13-14)。聖經說的很清楚，這應許聖靈所蓋的印(sphragizo / stamp)是從信耶穌聽福音來的；舊約時代神的救恩計畫尚未完全顯明之前，是沒有這應許聖靈的印記的；而這應許聖靈所蓋的印記更是我們得基業的”保證金”(arrhabon / pledge)。

聖靈並沒有改變，只是在救恩完成的過程中，被賦予了更加豐富的意義與內涵。是同樣本質的聖靈，但讓得著的人有更多的恩典、智慧與能力。

六、要追求聖靈從”單住”到”互住”

到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面(約14:20)。

舊約時代的聖徒因著敬神守道的表現，可以讓聖靈住在心中，但尚無法得到聖靈，沒有聖靈的印記；而新約時代的信徒如果效法古道(耶6:16)，愛神愛人，遵守耶穌的吩咐，就可跟古聖徒一樣讓人看出這是一個有聖靈住在心裡、聖靈充滿的人，更重要地，還可以得到聖靈，有著聖靈的印記在身上。這是出於神的恩典，非人所能誇口。

末後的恩典大過先前的，與舊約時期相比，我們可以得著加倍的靈(王下2:9)。實際上，任何一個受洗歸入基督的人，都是聯屬於基督(加3:27-29)，都是聖靈的殿(林前6:19)，都在那被充滿萬有者所充滿的身體/教會當中(弗1:23)。受洗之後的每個人都是住在基督/聖靈裡面(羅12:5; 弗1:4, 10)，都可以被聖靈所充滿，照著聖靈所分給個人的恩賜彼此服事(林前12:11; 彼前4:10)，是人在基督/聖靈裡。

但是神願意給我們更多的恩典，除了讓我們住在聖靈裡之外，我們可以與舊約聖徒得到一樣的福份：住在心中的聖靈。聖靈願意住在我們心中，只要我們願意照著耶穌的吩咐去做：遵守主的命令(約14:21-23)。約翰壹書說：神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈(約壹3:23-24)。

一個信耶穌、願意去愛人的人，是遵守神命令的人，而一個願意去遵守神命令的人，神/聖靈也住在他裡面。所以聖經才會說：我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。因為先遵守了主耶穌的吩咐，聖靈才會願意住在心中，而聖靈住在心中後，人都可以看出你是主的門徒，有著弟兄姐妹彼此相愛的表現(約13:25; 15:8)。人若說我得聖靈了，所以就代表聖靈住在我裡面，因而不尊神命、放縱私慾，甚至不斷犯罪，傷痛父心，雖然聖靈的印記依然在身上，但完全沒有基督的樣式，試問，他說我有聖靈，所以神/聖靈住在我裡面，誰能看懂？

聖靈不會住在這樣的人心中！一個守主命令的人，才能跟古聖徒一樣讓聖靈住在心中(約壹3:23-24)。而主給了我們更大的恩典，除了受洗後就是住在基督/聖靈裡，因著愛神愛人、敬神守道，聖靈也住在我們心裡(約14:21-23; 約壹3:23-24)，所以達到了互住！因著耶穌的寶血救贖，我們都在聖靈裡；因著真神的加倍恩典，聖靈都在我們中。

羅馬書說得更清楚：如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的(羅8:9)。保羅是跟羅馬教會的信徒說的：一個受洗甚至也得到聖靈的人，有兩種生活方式，一種是隨從聖靈，一種是隨從肉體；隨從肉體的會致死亡，隨從聖靈的乃致生命、平安(羅8:5-6)，並且隨從肉體的不能得到神的喜悅(羅8:7)。所以一個願意隨從聖靈行事的人，聖靈才會住在心裡，而人如果沒有辦法讓聖靈住在心裡，他就不是屬基督的(即便他有聖靈印記)！

一個得聖靈卻不照聖經真理去行的人，雖然看似連在主身上，充其量只有”單住”，他只住在基督/聖靈裡；而一個愛神行道的人，不只是住在基督裡，聖靈也住在他心中，所以是”祢在我裡面，我在祢裡面”。很熟悉？不是嗎？

因為這正是主耶穌為門徒也為我們的禱告(約17:20-23)！主要我們追求在聖靈裡的互住！

七、拿加倍的恩典，要加倍的配得

因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要(路12:48)。

聖靈以一貫之，但在末世祂顯出更多的能力、恩典與智慧。人對聖靈的認識也是一樣，從模糊不清，漸漸地達到清晰可見。聖靈就是聖靈，舊約與新約的聖靈都是同一位聖靈，都是那救主耶穌基督的靈，也是那創造宇宙天地萬物真神天父的靈。

聖 靈在舊約就會偶發地降在人身上去完成聖工，讓人獲得從神而來的大能，但是更重要地，聖靈在舊約時期就會住在配得的人身上，故而舊約聖徒的香氣歷久彌新。新 約時代聖靈更加地顯明，因為聖靈就是同耶穌一樣的保惠師，祂擁有赦罪的大能，並能帶領我們進入一切的真理；聖靈在末世是大大澆灌，凡有血氣的都可以受聖 靈，並且得聖靈的人有著祂的印記，有進天國的保證，祂也替我們代求。身在新約的我們，除了能得著聖靈之外，也要像古聖徒一樣讓聖靈能夠一直住在我們心中， 追求聖靈充滿，漸漸地與主合為一靈(林前6:17)，住在聖靈裡，聖靈也住在我們裡。

與舊約相比，今人得到了加倍的恩典，有著加倍的靈(王下2:9)。同時，我們更應加倍努力，來讓自己配得過所蒙的召(帖後1:11)。

那領一千的也來，說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。主人回答說：你這又惡又懶的僕人(太25:24-26)。

今人是否以得到聖靈為足？忘了我們的主人是嚴厲(skleros / hard)的人？將得到的聖靈當做車票，所以只要禱告時還會說方言，就認為聖靈還住在心中？是否等到審判台前，要像這領一千的僕人說：主阿！你看！你給我的聖靈還在，我沒有弄丟，你的聖靈在這裡？

追吧！為何舊約的古聖徒沒有得到聖靈，生命卻是如此閃耀？能夠活出天父的色彩？連外邦人都看得出來有聖靈在他們身上？或許就是因為他們沒有“得到“的觀念，所以一天天、一步步，都只有往前的動力，因為沒有“得到“，所以努力“想得“。怎麼如今“得到“的我們，卻停留在“已有“的迷失中，忘了那份付出一切追求的心？

因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來(太25:29)。

聖靈只願意住在敬神守道、愛神愛人的人心中，與得不得聖靈無關；凡是受洗後的人就都可以被聖靈充滿，照聖靈所賜的恩賜建立教會。如今有加倍的恩典，既可以讓聖靈住在心中/聖靈充滿，又可以得到聖靈印記，你不想看看嗎？那讓聖靈充滿，從內到外晶瑩光明，散發基督屬靈芬香，不再記得自己面貌，與神面對面說話的人？那個有加倍恩典在身上的你！

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*附錄： 

後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動(paam / stir)他。(士13:24-25)

或作“神的靈才激動他“。

耶和華的靈大大感動(tsalach tsaleach / rush upon)參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。(士14:6)

應該是：“神的靈突然降在參孫身上“；同士14:19; 15:14; 撒上10:6, 10; 11:6; 16:13。

 

撒羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話，撒母耳站在其中監管他們；打發去的人也受神的靈感動(hayah al / be upon)說話。(撒上19:20)

應該是：“神的靈臨到打發去的人“ ；同撒上19:23; 王下2:9 (以利沙說，願有雙倍你的靈臨到我) , 15; 代下15:1。

 

那時神的靈感動(labash labesh / clothe)那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：大衛阿，我們是歸於你的！(代上12:18)

應該是：“神的靈穿在亞瑪撒身上“； 同代下24:20。

 

耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動(en pneuma / in the spirit)，怎麼還稱他為主。 (太22:43)

應該是：“大衛在聖靈裡“；同可12:36; 路2:27, 10:21; 羅9:1; 林前12:3; 弗2:18; 提後2:13; 啟1:10, 4:2, 17:3; 21:10。

 

找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動(dia ho pneuma / through the spirit)，對保羅說：不要上耶路撒冷去。(徒21:4)

應該是：“他們藉著聖靈，對保羅說“。

 

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動(koinonia / fellowship)，常與你們眾人同在！(林後13:14)

應該是：“願聖靈的團契，常與你們眾人同在“。

 

不要消滅聖靈的感動；(帖前5:19)

應該是：“不要消滅聖靈“，原文無感動，和合本已用虛線表明原文無此字。

 

因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動(phero / carry)，說出神的話來。(彼後1:21)

應該是：“乃是人被聖靈背負，說出神的話來“。

 

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Q & A:

1.是不是受洗就得到聖靈了？

不，受洗後不代表得到聖靈。撒馬利亞人受洗之後並沒有受聖靈，所以使徒才去幫他們禱告(徒8:14-17)。而彼得傳福音給哥尼流時，聖靈降在一切聽道的人身上。彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢(徒10:44-47)？與使徒有一樣經驗才是受聖靈(徒2:1-4)，是肉眼可見的現象，所以西門才想要用錢買這按手就有聖靈降下的恩賜(徒8:18-19)。

2.一個受洗但還沒有得到聖靈的人屬於誰？聖經上說：人若沒有基督的靈，就不是屬基督的(羅8:9)。

任何一個受洗之後的人就是屬於神，都是神的孩子(加3:26-29) 。羅馬書八章9節不應該解釋成沒有受聖靈的人就不屬基督，原因如下：羅馬書八章提到了隨從肉體與隨從聖靈兩種人，而保羅是寫信給信徒，所以這兩種人都是受洗過後的人，也應該都受了聖靈。保羅強調的是我們如果有神的靈住在心裡/敬神守道、活出基督，才是屬聖靈的(羅8:9)，所以一個受洗得聖靈的信徒，如果隨從肉體、放縱私欲，那麼聖靈並不會住在心裡，當然就不是屬基督的。這裡與聖經其他記載一致，一個愛神愛人、遵守耶穌吩咐的人，聖靈才會住在心裡。如果羅馬書八章9節指的是受聖靈，那麼一個受了聖靈卻不受洗的人，難道是屬基督的嗎？

 

3.是不是得聖靈就代表聖靈住在心中？

不，得聖靈不一定代表聖靈住在心中。部分原因如第2題所述。一個敬神守道、愛神愛人的人聖靈才會住在他心中(約14:20-23)，一個得了聖靈但是行為很差的人聖靈是不會住在心中的(雖然他可能仍然有印記)。當然，不排除得聖靈時聖靈就住進信徒心中，但是要用好行為來讓聖靈一直住在心中，達到主耶穌所說的，祂在我們裡面，我們在祂裡面(約14:20)。

 

4.只有得聖靈的人才能被聖靈充滿嗎？

不，所有受洗後的人都可以被聖靈充滿(弗5:18)。聖靈要充滿誰有祂的主權，人無權干涉聖靈要充滿誰。任何一個受洗後聯屬基督的人都是聖靈的殿(林前6:19)，無論有沒有受聖靈都可以被聖靈充滿。

 

5.如果受洗後就可以被聖靈充滿/聖靈住在心中，那麼為何還要求聖靈？

因為這是主耶穌給我們的應許，祂不撇下我們為孤兒(約14)。而且得聖靈是我們進入天國的保證(弗1:14)，也能夠造就自己(林前14:4)。擁有聖靈印記的教會才是真教會，是末世的天門，才能擁有赦罪權柄與明白一切真理的能力，進入恩典與真理的新約。這是神所賜加倍的恩典，從聖靈住在心中到可以得聖靈印記，是恩上加恩。

 

6.是不是得聖靈的人比沒有得聖靈的人屬靈程度更高？

不，有沒有得聖靈與屬靈程度無關。聖靈住在心中/聖靈充滿才是我們需要去追求的。古聖徒雖然沒有得到聖靈，但是其聖靈住在心中的芬香與屬靈程度的高遠，是今人難以比擬的(試問，誰敢誇口勝過摩西？)。沒有舊約就沒有新約；同樣地，沒有聖靈住在心中/聖靈充滿，就算有聖靈印記也是枉然。而任何一個受洗後的人，無論有沒有得聖靈，都可以讓聖靈住在心中與追求聖靈充滿，所以每一位信徒在神面前都是平等的。

 

7.如何追求聖靈充滿？是不是努力禱告就好了？

不，光只是禱告是不夠的。追求聖靈充滿/聖靈住在心中的首要條件是遵守耶穌的吩咐(約14:20-23)，一個愛神愛人、照著耶穌吩咐去做的人，才能活出基督，成為一個聖靈充滿的人，能夠完全順服聖靈的旨意，在世上散發出愛與光。所以聖經說，要追求在聖靈裡禱告(猶1:20)，不是靜態地禱告，而是動態的行為再加上禱告，才能漸漸追求聖靈的充滿。

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簡要歸納：

1.只有一位聖靈，從舊約到新約並無改變；是人的認識隨著神的啟示而漸漸顯明。

2.說方言為受聖靈之明證。

3.受聖靈不一定代表聖靈住在心中；一個受聖靈卻隨從肉體的人，聖靈無法同住。

4.聖靈只住在願意遵守耶穌吩咐、敬神愛人的人心中，從舊約到新約都是一樣。

5.聖靈有絕對的權柄可以充滿任何一個祂願意的人，與有沒有受聖靈無關。

6.任何一個受洗後的人都是聯屬基督，都可以被聖靈充滿，聖靈也都願意住在心中。

7.新約信徒要追求聖靈充滿/讓聖靈住在心中，與受聖靈得進天國的憑據、造就自己。

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這是小弟用心查考的個人心得，非絕對真理，請慎思明辨。願主看顧祂的教會，讓真理顯明。

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