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真理具有不斷啟示的漸次性!

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真理具有不斷啟示的漸次性!
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假如有人說"真理"是不斷進步的-----那這樣的真理一定不是《聖經》真理。因為《聖經》的

真理既是神的啟示,已經完全無疵,沒有進步可言。凡是在進步中的都是還未進到完全的

。但神把他的真理向人啟示時,卻不是一下子就完全啟示出來,而是按神的步驟漸次地啟

示給人的。又在每個時代漸次的啟示中,又漸次的解釋補充了前代難明的經文,以下是舉

例一些按層次選解的一些《聖經》經文,好以說明神的啟示是怎樣漸次顯明的。


1.神給萬世萬民的啟示—--比如說從古時到末世的啟示 


來1.1-2神既在古時借著眾先知,多次多方的曉諭列祖,就在這末世,借著他兒子曉諭我們.


本節不但說明神怎樣漸次的把他的啟示賜給人,也說明了人領受神啟示的限度。


(1)是經多次多方的:既說多次多方和"眾先知"(或眾使徒),可見每次、每人所領受的都不

完全。神是逐漸地把他的啟示賜給人直到完全賜下為止。神並不是在一時之間,就把他全

部的旨意,完全的啟示給某一個時代的某一個人,而是一部分、一部分的給許多個不同的

人,而且經歷許多不同的時代。


(2)是經長久時日的:為什麼神不在一時之間,把他的啟示完全賜給一個人,而要在不同的

時候,分別賜給不同的人,直到他的啟示完全顯露出來呢?因為世上沒有一個人,有這樣

屬靈的悟性和程度,可以承受神全部的啟示。另一方面,沒有一個時代的歷史,足夠表明

神超時代的啟示。不但須在不同的時代,選用適合的歷史事故,還要用不同的方式,賜下

他的啟示。例如神對舊約的先知,有些用謎語,有些用異象,有些用異夢,有些則是"明

說"(民12.6-8)。


(3)是要選擇可用之人的:神要這樣多次多方的借著眾先知曉諭他的百姓,又借眾使徒教

導他的教會,並不是因為神的啟示不完全,要慢慢進步到完全;而是因人的限度,人在

屬靈的智慧方面、在屬世的經歷方面、在不同時代的歷史環境的人,對於人生的體驗和

靈性的領悟方面,有種種的缺欠和限度;以致受感寫《聖經》的人都只能領受一部分的

啟示。他們都受到環境和本身可以被神使用來領受他的啟示的限制。


2.比如說給普世人的啟示----太13.43有耳可聽的,就應當聽。


我等如何知道神的啟示是給萬世萬民的呢?此乃因《聖經》一再重複主所說的這句話。


(1)是對所有人說的:這是主耶穌親自說的話。在啟示錄中基督向約翰顯現時,吩咐他寫

信給小亞細亞的七教會,又把這句話特別提了七次。證明《聖經》的話,是以所有的人

為勸戒或警告之物件的。雖然其先後次序或有分別,但基本上人人既都有耳,所以人人

都應該聽。

如果《聖經》是在很短的時間內完成,就不能在不同的時代中選取足夠的歷史教訓。神

是不需要歷史的,但人卻需要從許多重演的歷史實例中取得教訓。不同時代的人,對神

救贖的旨意的領會、道德的觀念、人性的敗壞……,必然有不同的觀念和體驗。


(2)須長時間完成的理由:如果全部《聖經》都在亞伯拉罕的時代便寫好,那麼亞伯位

罕時代的人對於救恩的認識、婚姻的觀念、家庭的制度、事奉神的生活體驗、真理原

則的應用,一定都限制在亞伯拉罕那一個時代的人的觀念之下,而不能具超時代的特

性。但是《聖經》的完成,是從摩西起直到使徒時代,差不多有一千五百多年的時間

,其間已經過了許多現代人所謂的"代溝",許多因時代不同而有的隔閡,許多因環境

不同而產生不同的人生觀念,已一再重複了多次,已具備超時代全備的真理原則了。


神允許他的啟示經過這麼長的時問,才完全記載在這本《聖經》裏,使《聖經》本身

已有足夠的實例,互相補充、互相平衡的,使它裏面所給我們的真理原則,可以作超

時代的應用,又具超時代的價值。許多人生的體驗、對神的認識、待人的態度、處事

的方法、靈性生命的造詣,都是需要年日來體驗。假如從摩西到使徒時代,人的壽命

是七十歲(按詩篇90.10而假定),這樣,人在這七十年中,他幼年時候對於這世界物質

的享受、信仰的領會、神的旨意的體驗,和他在中年或晚年時,一定有不同的經歷。

 

(3)例證:從摩西到使徒時代,已經有許多個七十年了。每一時代的老年人都會對過去

的幾十年歷史演變、人心和社會道德的每況愈下,有不同程度的感受。而他們與他們

那時代的青年人,在靈性上、生活行事上、事神待人的各方面見解上,也有若干程度

的衝突。比如:伯位罕和他姪兒羅得,很顯然的有不同的靈性經歷,對神有不同程度

的認識。當然,他們對世界物質的享受和人生觀,也就各有不同的看法。每一時代,

又都攙雜著最保守或最"新潮"的人,共同生活在一起,互相影響。現今的時代,也不

外如此。


3.《聖經》具超時代性---詩119.89耶和華啊,你的話安定在天,直到永遠。


(1)這是詩人對神的話的體會,所作的見證。所謂"神的話安定在天,直到永遠",就

是具超時代的效用,是不會因時代不同而被淘汰的。因為神的話是概括了許多不同

時代的人的問題,已具有可以適合各不同時代的人的需要之真理了!


(2)我們不要以為我們現在所遭遇的許多的問題,是《聖經》寫成的那時代的人所不

能解決的。其實每一時代的人,都是把自己跟從前的人比較,所以每一時代的人,

都以為自己那時代才是最進步的時代,都以為他們的問題是從前的人沒有遇過的。


(3)新的啟示是為要補充擴大闡釋前代的認知而非推翻

摩西時代的人是否會認為亞伯拉罕時代的人,沒有他們那時所遭遇到"社會特殊

環境"?因此以為亞伯拉罕所得的啟示,不夠解決他的問題?照樣,所羅門時代的

人是否也會認為他們的時代是科學進步的時代?所羅門不單是大詩人,也是生物

學家(王上4.32-33)。他所建造聖殿的宏偉美觀,與摩西時代的會幕相比,相差太

遠了。他們是否會認為摩西時代太落後,所以摩西所得的啟示不夠解決他們的

問題?那麼使徒時代的人,是否認為他們那時代的科學很進步?他們在羅馬帝國

管治下的社會環境特殊,是摩西、大衛時代的人沒法瞭解的,因而認為摩西所得

啟示不夠解決他們的問題?現今,我們說,《聖經》的時代和我們現在的環境完

全不同,《聖經》不夠應付我們的問題。如果主耶穌還沒有來的話,再過一、二

百年,我們的子孫是否也認為我們這時代非常落?所以《聖經》的啟示也不夠

應付他們的問題呢?但神用很長的時間完成這本《聖經》,它裏面包含的各種真

理原則,逐漸將神的旨意顯明直到完全。它不單已經把神救贖的計畫完全的顯明

出來,也已經包含了各種完美永恆的真理原則,可以給歷代的人,作為奔走天路

的指南。也可以給萬世的信徒,不論在物質及靈性生活方面作準則了。


4.如是今還在漸次的啟示與教導


賽28.9-10譏誚先知的說,他要將知識指教誰呢?要使誰明白傳言呢?是那剛斷奶

離懷的麼?他竟命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,這裏一點,那裏一

點。


彌2.7雅各家啊,豈可說,耶和華的心不忍耐麼?這些事是他所行的麼?我耶和華

的言語,豈不是與行動正直的人有益麼?


(1)悖逆不信的以色列人厭煩先知的教導和勸戒,嫌他嘮叨而繁瑣。就像現代人聽

道說"好悶"!"好悶"!但先知依然忠心勸告,並預言他們將因不聽神借先知的勸

告,而"仰面跌倒,而且跌碎"。神原要為錫安安放一塊可作根基的石頭,他們卻

不接納反而絆跌(賽28.14-16;太21.42)。與以賽亞同時代的先知彌迦,受感向以

色列表達神的感歎說:"雅各家啊,豈可說,耶和華的心不忍耐麼?"


(2)神對人的教導正是那麼細心而忍耐。從歷史的事實中,用長時間按步驟層次

的教導,正是這本《聖》具超時代性的特色。


所以,按神教導人領會他的救贖計畫而論,他只能由淺入深,從模型到實體地

教導人明白他的旨意。如我們教幼稚園學生識字,先用圖畫、玩具給他們看

,然後才教他們怎樣寫字。先教他們數一二三,再教他們怎樣寫一二三。我們

先教小學生學加減乘除,到了中學才教他們代數幾何。


(3)教導必須按照一定的層次步驟才能收效的。這樣神把他的啟示給人的時候,

也必須按照他啟示的步驟。先從多方面給人看見救贖的圖則、模型、畫象,然

後給人看見救贖的"實體",再後又為人解明那"實體"的意義和應用,最後才顯

明他的救贖計畫的完滿終結。明白這點,我們就不至將那些本應互相補充的經

文,當作互相矛盾的了。

所以讀這本書的人,不能只憑它的前段或中間的任何幾段,或一兩句經文,來

斷定它的正誤。也不能斷章取義的根據一兩節《聖經》或一兩句經文,作為信

仰或生活的根據。


(4)要明曉神的話語,還要看我等配不配得

有人說神只啟示給你難道就不啟示給我嗎!事實上!凡是要明白神的話語

,並正確的把《聖經》真理應用在日常生活上的敬虔人,必須先有一顆敬神

愛人的心而且查考全本經文,是以聖靈帶領教導為最大原則。而不是以教

會權威者言是尊,東引一段西拉一節研經者必須根據神話完整的觀念

,並留心神的啟示,是如何從初步模型式的、簡單的,漸次顯明才能到完整

的、實體全的地步。

 

5.掠奪神的榮耀自以為是的解經下場悲慘---我的民因無知識而滅亡(何四﹕6)

謀略者要使人民容易被轄制,最有效的方法,就是愚民政策,把知識從他們奪去。

雖然知識就是力量的話未必對,但沒有知識就沒有力量,確是不錯的。

在以色列民中,神設立祭司和利未人,他們的職責是教導神的百姓,遵行真理。真

實的律法在他口中,他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行,使多人回頭

離開最孽。祭司的嘴裡當存知識,人也當由他口中尋求律法,因他是萬軍之耶和華

的使者。(瑪2.6,7)可見他們的事奉是多麼重要。但事實上他們大大辜負神的託付,

沒有善盡自己的責任,所作的剛好相反,從神的百姓奪去知識!

我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識,我也必棄掉你,使你不再作祭司。你既忘記了

你神的律法,我也必忘記你的兒女。祭司越發增多,就越發得罪我﹔我必使他們的榮耀

變為羞辱。他們吃我民的罪,滿心願意我的民犯罪。(何四﹕6-8)

 

 

未完待續......................