耶穌的水靈二浸

一.應許聖靈                           

    (一)主耶穌應許的

      1.約七37-39：節期的末日，就是最大之日耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏

       來喝，信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着

       信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來，因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌

       尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24,十三31-33，十七1-5)﹞。                   

      2.耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真

        理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你

        們同在(現在式：「他」指主耶穌)，也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。

      3.「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必(未來肯定)看見神的國大有

       能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28：「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在

       他的國裏。」

      4.耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，...不多幾日，你們要受聖靈的浸」

        (徒一4-5)。

    (二)舊約時代所沒有的

       1.「你們所受的，不是奴僕的心(原文：靈)，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心(原文：靈)，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與 我們的心同證我們是神的兒女」(羅八15-16)。舊約時代聖徒所受的聖靈是奴僕的靈(因尚未得到十字架救恩)；新約時代的聖徒所受的聖靈是兒子的靈，這是身分上的差異。

       2.主耶穌被釘死十字架敗壞掌死權的魔鬼，完成救恩，得到榮耀(約七39)，復活升天後才於五旬節降下應許的聖靈。應許的聖靈也就是人子耶穌(約十四16-17)。在舊約世上是沒有人子耶穌(基督)的。

 

      3.十字架救恩完成後才有赦罪重生的水浸，而施浸的正是應許的聖靈(約一33-34)。接受

        主耶穌聖靈施的水浸就是從水和聖靈生的。

    (三)與受聖靈者永遠同在的

      1.「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在」(約十四16)。  

      2.「我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」(約四14)。

      3.已領受水浸之受聖靈者耶穌的聖靈與他同在直到天國，除非因犯罪而致聖靈離開。

    (四)會說靈言的

      1.實際領受靈浸的就會說(但不一定要說)靈言(徒二4—原文無「口才」，「別國」：翻譯 

        不當，十45-46，十九5-6)；未實際領受靈浸的就不會說靈言。

       2.實際領受靈浸恩賜﹝徒十45的「恩賜」與二38的「賜」同字(乃禮物、賞賜之意)﹞而   說靈言的並不一定都是靈言講道(如林前十四13)，常常是靈言禱告(如林前十四14)(林前十四12原文無「恩賜」字樣)。靈言禱告」只要是受靈浸者人人皆能，「靈言講道」則是一種特別的恩賜。好像說「悟性禱告」人人皆能，但「悟性講道」卻是一種恩賜。保羅所反對的是沒有人翻譯的「靈言講道」，並不是反對「靈言禱告」，所以他才會因為多說靈言而感謝神(林前十四18)。

    (五)慈愛全能遠超過舊約的聖靈如同主耶穌遠超過舊約的君王、祭司、先知一樣。

 

二.聖靈降臨

    「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的『口才』(口才：原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文：開始用其他的語言說話)」(徒二1-4)。意思就是：他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的宣告，説起靈言來。

    理由：1.其他的語言就是可十六17的新方言，也就是靈言。

                2.因如果是世上的方言，不信的人不可能聽不懂而說成酒醉胡言亂語(說靈言乃是

                   為不信的人作證據)。

                3.照徒二9-11所記約有十五個地方的方言，設想十五種方言同時講，虔誠的猶太人

                   聽得懂嗎？合理的解釋應為：門徒因被聖靈澆灌(受靈浸)在說靈言，而聖靈親自

                   用世界各地猶太人聽得懂的話翻譯給他們聽。

                4.如說門徒在說別國的話就不合理，因羣眾裏也有在地的猶太人(徒二9)。猶太地人的方言不能算是別國的話。

            

三.聖靈施浸(赦罪重生的水浸)

    一)水浸的儀式

      由已受水靈二浸者奉主耶穌聖名，在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。

      活水：流動的天然水。主耶穌乃生命的源頭，他的生命源源不絕，主的寶血藉着水在靈裡將罪洗淨流走。

      低下頭：表與主同死。我們若在他死的形狀上﹝基督死的形狀只有一個-低下頭(約十九30)，十字架的形狀是在未斷氣以前就有的形狀﹞與他聯合，也要在復活的形狀上與他聯合。

      全身浸入水中：表與主同埋葬。

       (二)施浸約翰見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差來用水施浸的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』我看見了，就證明這是神的兒子」(約一32-34)。奉主耶穌的名接受聖靈的施浸﹝水浸-約一33-34，施浸者必須有聖靈(約廿22-23)﹞就是從聖靈 受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈(林前十二13-14)。也就是從水和聖靈生(約三5下)。聖靈藉着水、憑着聖靈的運行使水中有主耶穌的寶血(約壹五6-8)。聖靈(耶穌的靈)才有赦罪的權柄(約廿22-23)。聖靈因着主耶穌的寶血才能赦罪，赦罪才能重生，所以叫做重生的浸(約三3-5)，也就是從水和聖靈生，「我(耶穌)實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」(約三5)。「信而受浸的，必然得救；不信的，必被定罪」(可十六16)。受浸歸入基督耶穌的都是神的兒子，都是披戴基督了(加三27)。旣屬乎基督，就是照着應許承受產業的了(加三27-29)，。信而受耶穌的浸才是屬於耶穌的教會﹝他們必領受所賜的聖靈(徒二38)只要求必得着(路十一11-13)﹞﹝從水和聖靈生只是得到受聖靈的應許(徒二38)，而非真正得到聖靈﹞。當初使徒時代的真教會就是主耶穌降下應許聖靈，門徒受浸後成立的(徒二1-42)。

    三)「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人是受浸歸入他的死嗎？所以，我們藉着浸禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上﹝基督死的形狀只有一個-低下頭(約十九30)﹞與他聯合，也要在復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督旣然從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了」(羅六3-9)。

    四)「他死是向罪死了，只有一次﹝我們人的死也只有一次(亞當裏的死-林前十五21-22)，第二次的死就是火湖了-啟廿一8)。所以耶穌的赦罪重生浸禮，人一生只能領受一次﹞；他活是向神活着。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下」(羅六10-14)。

    五)「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕以至於死，或作順命的奴僕以至成義。...你們旣從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生」(羅六3-23)。

    六)「如今，那在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了，律法旣因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉着住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活着。你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心(原文靈)，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心(原文靈)，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；旣是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀」(羅八1-17)。

   七)可見得救不單藉着耶穌的水浸赦罪重生‧也要接受耶穌的靈浸，依靠聖靈的更新(多三5-6)，才能成聖。

 

四.靈浸

    一)「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說靈言﹝註1﹞，稱讚神為大。於是彼得說：『這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)﹝註1﹞，誰能禁止用水給他們施r浸呢？』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。「這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上)，因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣，憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言，徒二4，十45-47，十九6皆以「說靈言」為是否受靈浸之判斷依據)。

      1.哥尼流一家未受水浸也可受靈浸。

      2.哥尼流一家未受水浸、靈浸，也可虔誠、敬畏神、行義，蒙主悅納(徒十1-2，35)。可見外邦人憑良心受聖靈感動也可聖靈充滿，結出果子(舊約信徒也一樣﹝註2﹞)，只是罪尚未得赦。主自會引導他們來得救。 

    二)保羅「問他們說：『你們信的時候受了聖靈沒有？』他們回答說：『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』保羅說：『這樣，你們受的是什麼浸呢？』他們說：『是約翰的浸。』保羅說：『約翰所行的是悔改的浸，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。』他們聽見這話，就奉主耶穌的名受浸。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說靈言﹝註1﹞，又說預言。一共約有十二個人」(徒十九2-7)。

      1.只受過施洗約翰的浸尚未接受聖靈赦罪的水浸也可受聖靈。

      2.只要他們虛心渴慕耶穌的天國就可得到。

    三)「兩個人到了，就為他們禱告。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」(徒八15-17)。

      1.已受主耶穌赦罪的水浸(聖靈施浸)並不等於已實際領受聖靈

      2.已受聖靈赦罪的水浸者，既有神賜聖靈應許的必然(徒二38) ，所以在神看來他是有聖靈的，但尚未實際得到時(如神既然應許給亞伯拉罕兒子，所以在神看來他是有兒子的，但尚未實際生出)，是不會說靈言的。

       「彼得說:『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈』」(徒二38)。旣然領受聖靈是必然的，所以在主看來，是有聖靈的，只是暫存在耶穌那裏。否則，豈不變成不是屬基督的了(羅八9下-人若沒有基督的靈，就不是屬基督的)。雖然如此，還未實際得到聖靈也是事實，因不會說靈言。因此，已受水浸而未實際得到聖靈的信徒不必灰心喪志，只要向主耶穌求，一定可以得着(路十一13)。求不到聖靈要檢討:是否不夠虛心、清心？是否不夠順服？是否不夠愛慕？是否不夠迫切？是否時候未到？

 

五.領受聖靈的重要

    一 )得着能力作耶穌基督的見證(徒一8)。

    二)更新生命(多三5)。

    三)證明是神的兒子(羅八16，約一33-34)。

    四)承受天國基業的憑據(弗一13-14)。

    五)末日使人復活(羅八11)。

    六)開靈眼(啟三18下)。

      「我還有好些事要告訴你們。但你們現在擔當不了(或譯：不能領會)。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(原文是進入)一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們」(約十六12-13)。

      「又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見」(啓三18)。心裏有聖靈的光照着，就不在黑暗裏妄行了。充滿着聖靈，就有靈力、靈智，得以靈眼認識神，也能看明那將要來的(約十六13)，並能看見自己的汚穢、貧窮、赤身的醜狀。得以從速悔改。     

 

六.順服聖靈引導追求聖靈充滿

    一)「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」約十六13)「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」(約八31-32)。「聖靈就是真理」(約壹五7)「主就是那靈；主的靈(耶穌的靈-聖靈)在哪裏，那裏就得以自由」(林後三17)。

    二)「你們從主所受的恩膏(聖靈)常存在你們心裏，並不用人教導你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面」(約壹二27)。

    三)領受聖靈並不就等於聖靈充滿，還要追求聖靈充滿。一方面是靈言禱告的充滿；一方面是靈修(結出聖靈果子-加五22)，順服聖靈遵行主耶穌的話，因主耶穌的話就是靈就是真理。也就是要接受信心和行道的操練。

    四)已領受聖靈的人聖靈充滿時並不一定伴隨說靈言，如徒四8，十四8-10。

 

七.向着標竿直跑，切勿半途而廢

    已受水浸、靈浸的信徒並不就等於已經得到天國了，因為「天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族，網旣滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了」(太十47-50)。所謂義人中的惡人就是那些如彼後二20-22所言：「倘若他們因認識主-救主耶穌基督，得以脫離世上的汚穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗話說得真不錯﹝註3﹞：

       狗所吐的，牠轉過來又吃；

       豬洗淨了又回到泥裏去滚；

 這話在他們身上正合式(註3)。

    相信主耶穌和他的話是人生最有價值的，聖靈和真理是信仰最重要的。已受水浸、靈浸的信徒只要我們天天努力，靠主遵行他的旨意，必然會得到永生天國。因主耶穌應許我們：「天國是努力進入的，努力的人就得着了」(太十一12)。

 

八.省思

    一)水浸

      1.奉耶穌的名

        既然父子聖靈的名就是耶穌，也承認耶穌就是父，為何還放棄不了耶和華？是否對父就是耶穌仍有疑問？有無深切體認聖靈就是耶穌？

      2.與基督同死、同埋葬、同復活

        很盼望同復活，但同死、同埋葬卻常常遲疑。

      3.赦罪、重生

        要求赦罪很急切，重生(活出基督)卻是慢慢來。

      4.知罪、認罪

        常常犯罪而不自知，或犯罪而不認罪。

       「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裏了」(約壹一8-10) 。

      5.相信、悔改

        常常要求神赦罪卻經常忘記相信和悔改是赦罪的前提。

      6.神的愛

        「我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」(羅五6-8)。有無深切體認耶穌為我這個罪人捨命之大愛？

    二)靈浸

      1.我們羨慕靈浸但有無分辨聖靈？

        1)耶穌的靈順服耶穌。

        2)聖靈就是真理(約壹五7)。所以聖靈不可能與真理牴觸。

        3)認耶穌基督是成了肉身來的

          a)「道」成了肉身

            耶穌基督的肉身是由神(聖靈)來的，是神的獨生子，也就是天上真神為拯救人類親自

降生為人。

         b)道成了「肉身」

            耶穌基督是聖靈藉童女所生帶着肉身。

        4)「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？」( 約壹二22)

          a)「不認父與子的這就是敵基督的」(約壹二22)。

          b)「凡不認子的，就沒有父；認子的連父也有了」(約壹二23)，「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面」(西二9)。耶穌說：「我與父為一」(約十30)。

        5)得聖靈的情形是否與聖經所記相違背？

      2.我們羨慕得天國基業的憑據，但有無接受聖靈的更新？

      3.我們注重方言禱告，但有無聖靈充滿結出果子？

        聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

      4.我們有無銷滅聖靈的感動？有無順服聖靈的帶領？

      5.我們傳福音、牧養教會是否依靠聖靈而非勢力和才能？

 

    ﹝註1﹞「話」：GK1100在現今主要有兩種說法一為異國的，無法瞭解，奧秘的語言；另一主張則認為它是極可讚歎的天上語言。徒十46，十九6，可十六17，林前十二10、28及林前十四之「方言」皆是同一字。林前十四2說：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」所以，「說方言」正確的翻譯應是：用舌頭(或捲舌頭)說出一種人聽不懂的其他語言，如可十六17之「說新方言」，也即是靈言之意。

    ﹝註2﹞舊約聖徒在行神蹟時當然是聖靈充滿但並未說靈言。主耶穌聖靈充滿也沒有說靈言。當然這都在五旬節聖靈降臨以前。

    ﹝註3﹞原文是：真諺語所說已發生在他們。意思有如：俗話說得真不錯(俗話說的不錯)已遭遇到他們身上。