片雨沛雲

快樂從何而來？　　　　

快樂的心，從接受而來。

接受自己的體質，接受自己的樣貌；

接受自己的天份，接受自己的恐懼。

當一個人可以不否定自己的一切，

自信才能茁壯，快樂才能萌芽。

快樂的心，從感恩而來。

擁有時感恩，失去時也要感恩。

順遂時感恩，遭患時更要感恩。

主以艱難給你當餅，以困苦給你當水，不是降罪於你，讓你餓死渴死。

快樂的心，從覺察而來。

覺察何為神所喜悅的，覺察何為讓人止步的。

覺察人生的變化都有其必要，覺察人我之間的安全距離。

當有了覺察的感知，就不易失腳，亦不易失了分寸。

建立自我覺察的慣性，隨時檢視修正，快樂才不會失迷。

快樂的心，從寬容而來。

神所造的每一個人，皆為獨立的個體，

觀念、習慣、嗜好、作息、才能、個性，都無法複製和統一格式。

寛容地欣賞他人的獨特之處，

寛容地接納與你不同的人，

寛容地接納與眾不同的自己，

亞伯拉罕獻以撒

【經文】（創二十二1~19）

壹、前言

在《創世記》二十二章中有關亞伯拉罕獻以撒的事蹟是許多基督徒自幼就耳熟能詳的故事。但由於作者對這段故事的精簡敘述與斷層式的介紹，使故事存在著許多令人費解的疑問。加上作者刻意隱藏故事中主角亞伯拉罕和以撒的內心想法，使讀者對這故事產生無限的遐思與聯想。

從文學的角度來說，或許這樣的手法可以加深經文的深度，使這個聖經故事可以發展出更多可能性的細節。但是同時也會產生在經文詮釋上的百家爭鳴。

我們不知道當初耶和華是以何種形式向亞伯拉罕說話，也不知道耶和華向亞伯拉罕說話的時間和地點。但令人驚訝的是，當亞伯拉罕和以撒在聽到這個晴天霹靂命令的當下竟然沒有向耶和華提出任何質疑或異議。而且一切流程看來似乎都是那麼自然的依照耶和華的命令在執行。聖經作者沒有交代當時故事的主角亞伯拉罕與以撒，他們內心的衝突與掙扎。這使得這段難解的經文更加撲朔迷離。

信仰，不是「哈利路亞」的打鐵工廠

講台喜歡拿迦密山上以利亞巨大的影子，去遮掩羅藤樹下求死以利亞的至情，讓人直以為唯有迦密山上才有真信心，也使得信心在人的一生裡，永遠掛在天邊，與日常脫節。

事實上，信仰並不是要將人打造成鐵石人，對自己或別人的苦難，不沾人性，無情無淚，無懼無怕，千篇畫「上迦密山」的大餅，一律用「哈利路亞」去應對。

信仰，是要打造一顆，在神面前，真摯不加掩飾的肉心給人。雖然如同耶穌在客西馬尼園害怕得幾乎要死，如同保羅見光景不妙半夜從牆上縋下逃跑，但在驚心的軟弱裡，依然心繫神國萬民，在臉上淚痕還未乾時，就再度起來加快腳程，奔向神託付的艱鉅目標。

拿憂傷害怕淚滴如血的耶穌，去和十字架上的耶穌相比，有什麼意義？拿迦密山的以利亞，去和羅藤樹下的以利亞對話，為的是什麼？難道再三拒絕神，甚至求死的摩西，與那在尼波山上與神並肩而立的摩西，在神家中盡忠的程度會有所區別？

何不倒過想？保羅，摩西，以利亞之所以會被神選上，可不就是因為他們面對神給的艱鉅任務，都會平凡得在「軟弱」中自覺不配，擔不起，而哭泣，而求死？

神的恩典，每天都是新的

親愛的巴黎弟兄姐妹，早安！

防疫措施造成大家活動空間變小，互動時間短縮，其中最受影響的是精力充沛，爆發力強，習於呼朋喚友，勾肩搭背一起快樂度日的青少年。

近一個月來，大巴黎區的中學生發生了幾件結黨互毆甚至致死的憾事，意圖自殺的青少年人數也令人不安的上升。

青少年在我們當中佔的比例很高。他們陽光的外表裡，隱藏著一顆還未受過歷練的心靈。偶兒，會脆弱得不堪一擊；偶兒，會渴望不着痕跡的呵護。

問題是父母無法無處不在的陪著孩子，而孩子為了不讓父母掛心，也常會壓制內心翻滾的掙扎，裝作若無其事。

因而我們對孩子最大的責任是趁著孩子，今天、現在，尤其在疫情中，還願意和我們一起敬拜的時候，拉著他們的手到神面前，用家庭式的聚會（不是制式行禮如儀的唱詩、讀經、禱告、阿門），彼此「在神面前」交流，說說話，享用美食，讓神慢慢的融入孩子無論是群居或獨處的生活里。

家庭聚會最「家」的時間是每個人輪流的「悟性禱告」。經由在神面前的傾心吐意，讓孩子聽見你暗地裡為了他們在內室與神的低語。沒有半點的教訓和奢望，只有比海還深的牽掛與祝福。日復一日，年復一年，你將發現家裡不知從何時起，蕩漾著越來越濃郁的親情。

隱形人

我從前擔任博幼董事長時，有一次，同仁告訴我，有一位蔣桓文先生常常捐錢給我們，但是他的名字下面永遠加註了三個字”隱形人”。那位同仁對此很好奇，我當然也不了解這是怎麼回事。因為這位善心人士留了地址，所以我和他連絡上了。我發現他是一位光電公司的總經理，和他通了電話以後，他索性邀請我去公司參訪。

 這家公司的大樓很漂亮，員工正在忙碌，因為有亞塞拜然的客戶來訪問，所以他們要準備亞塞拜然的國旗。但是實在無法寫那個國家的文字，只好用英文來表示歡迎。

 總經理歡迎了我，我告訴他，看起來他絕對不是隱形人，連亞塞拜然都知道他了。他就告訴我他的故事。

他說他從前在鄉下念書，後來隨著父母搬到城裡上國中，完全跟不上。他的父母收入很低，也不可能幫他找家教或者上補習班。父母的學業程度也不行，不可能在功課上幫他忙。他的成績相當之差，永遠是班上最後一名。他的老師們個個都只注意功課好的學生，對他毫不關心，好像他是不存在的。

說方言教義的不歸路

本文為上篇貼文「聖靈在第四、五世紀停降？」的續篇。為讓大家瞭解近十年來tjc越發強調「唯一方言，唯一得救」的來龍去脈。

國際聯合總會負責人會於2010年3月通過，4月21日發文：「受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前題，此乃本會共信之道」。

這決議的由來是，2009年林永基在歐陸靈修會說：「凡本會不會說方言的弟兄姊妹，因為沒有聖靈，所以所結的果子都不是聖靈的果子，是屬血氣的！如同信佛的慈濟會會員一樣！」當場掀起大浪。.. 當屆主辦單位（德國）為了掩護林，竟然連（長老！）這般精彩發明的錄音帶都不，如同各節課一樣，給拷貝！

2010年聯總為了挽回林永基2009年在歐陸靈修會「慈濟會說」顏面，竟然無視負責人會無權過問真理問題，強行將林的說法定為tjc的「唯一真理」！YM是會議中唯一投反對票的人！再三提醒與會人，tjc的教義清楚記載「信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證」，只是「明證」（明顯突出的證據），不是唯一判斷的證明！

如此偏離道理，違背自己教義的說法，居然還會以全票少一票的紀錄通過！它意味著整國際聯合總會和其組織下的tjc，已經邁進不顧堅持道理只顧救幫主的幫派組織了！走向靈性上的不歸路。

「他的血歸我們和我們的子孫」與「父阿！赦免他們！」

逾越節(猶太曆尼散月，今三、四月間)前夕，古都耶路撒冷風起雲湧，人心浮動。在猶太領導階層的主導與強力干預下，主政的羅馬巡撫彼拉多為了避免人民暴動，點頭答應以一個加利利人的生命作為平息眾怒的代價 --- 將這個叫耶穌的人釘死在十字架上！

當彼拉多還在猶豫是否犧牲耶穌時，圍觀的群眾甚至大叫：他的血歸到我們和我們的子孫身上(太27:25)！

短短的一句「他的血歸我們和我們的子孫」造就了歷史中多少對於猶太人的歧視、逼迫與苦難！因為這是猶太人的血債，他們需要償還！就這樣擲地有聲、代代相傳，直到，他們血流盡的那一天！甚至還有基督徒大聲地說：二戰德國納粹對於猶太人的大屠殺(兩百萬的生命！)正是神對猶太人害死耶穌的公義審判！

無怪乎二戰後許多猶太人和基督徒擁抱了無神論。前者是因為如果神可以高高坐在天上，親眼看著祂的選民被折磨至死卻無動於衷，祂必然不是良善的神。後者是因為神為了兩千年前一句「他的血歸我們和我們的子孫」，竟然可以放任納粹泯滅心腸、以人脂製肥皂、滾滾鮮紅傾滿大地，那這是一個什麼樣的神？