Owen Chao

希伯來智慧書三部曲

人生一世，何為幸福？何為善惡？利益正義，孰輕孰重？神在人類的生命中扮演了什麼角色？你，找到答案(智慧)了嗎？

希伯來聖經可分成三部分：妥拉(Torah，意為指示)、內命(Nevi’im，意為先知/說話者)與科特命(Ketuvim，意為著作)。宗教人常稱此三部分依次為律法書、先知書與聖卷。其中科特命進入聖經正典的時間最晚，約在哈斯摩尼王朝與西元二世紀之間 (或更晚)。科特命收錄了古希伯來的文集，藉由詩歌、寓言、故事、歷史、天啟文學揭開人生的深刻哲思與智慧。無論科特命是出於上主的神聖啟示，或是單純希伯來文化的藝術結晶，也無論讀者是否信仰猶太人的獨一真神，科特命，尤其是其智慧書的觀點，都值得全人類反覆思考與反省。

箴言、傳道書和約伯記是科特命中三卷談論智慧的書。這三卷書非常獨特，彼此之間有相似的主題，卻也有著十分不同的人生看法。要想了解這三本智慧書，人需要回到古希伯來人的人生觀：人生只有一次，沒有天堂、沒有地獄*。那麼人該如何面對這只有一次的生命？千年過去，千年又來，我們與古希伯來人的生活環境已大大相異，但我們不都有著相同的疑問？唱著悲喜相似的詠嘆？

一、箴言

約翰福音：活水的耶穌 

眾所皆知，約翰福音與其他三卷對觀福音書不同，其作者使用了大量的神哲學詞彙，藉由出現人物的對話來表達耶穌是誰。非常特別地，約翰福音中的耶穌離不開水。

一聖殿，兩樣情

然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼，甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音；因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。拉3:12-13

西元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒毀滅了耶路撒冷的聖殿，屠殺了當地的居民。接著，將大量剩餘的以色列人俘虜到了1200公里遠的巴比倫。西元前539年，波斯王居魯士終結了新巴比倫帝國，誥令天下解放巴比倫所擄掠的奴隸*；其後，此誥令的效力也臨到了以色列人。被擄70年後，以色列人重新踩上了耶路撒冷的土地。

在所羅巴伯的帶領下，回歸的以色列人重新蓋起了猶太教信仰中心的聖殿。當聖殿根基立起的那天(放下了房角石)，眾百姓情緒波動，大聲呼喊！對於老一輩見過所羅門王所蓋第一聖殿的人而言，是聲淚俱下、百感交集！另外的人則是歡天喜地、高聲歡呼！甚至働哭聲與歡呼聲勢均力敵，除了傳得極遠外，人甚難分辨其聲。

人看外貌，神看內心   

耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。撒上16:7

《撒母耳記》中以三位人物撒母耳、掃羅和大衛為主角，重複提及了神對人的揀選。其中撒母耳和掃羅的故事可以視作事前鋪陳，為的就是將大衛被揀選的事件推上高峰。

首先，撒母耳年紀幼小就被送入以利家服事。對比早已身覽政、軍、神，三權一體的士師兼任大祭司的以利#，年幼的撒母耳既無背景，又無資格接續以利的工作##。當時眾民都知道下一任領導人，必是早已任祭司職分的以利兩惡兒子。

任誰也想不到，神的呼召臨到了年幼的撒母耳，在原本一片黑暗的未來中點亮了一盞明燈：從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知 (撒上3:20)。聖經沒有明說神為什麼揀選撒母耳，而是從以利家的行為去側寫(反襯法)：以利兩子藐視神(不照律法取祭物；撒上2:12-17)，對比遵照律法的撒母耳(穿以弗得事奉；撒上2:18)；以利眼目昏花(身體與靈性都是；撒上3:2)，對比警醒認真的撒母耳(撒上3:4-10)。