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跪拜和跪別

跪拜和跪別

十誡.. 出20:5  「不可跪拜」那些像,也不可事奉他,因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代。

可見在「除了我以外不可有別的神」的先決條件下,神禁止的不是「跪拜」而是「不可有別的神」!關鍵不在「跪拜」而在於是否將跪拜的對象當「神」。

也因而
王上 1:16  拔示巴向大衛王「屈身下拜」;王說:「你要什麼?」 And Bathsheba bowed, and did obeisance unto the king. And the king said, What wouldest thou? 
一點問題也沒有!

至於以斯帖記 3:2  在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼,因為王如此吩咐;惟獨末底改不跪不拜。 

要知道末底的不跪不拜和信仰無關,他針對的是哈曼。最傷哈曼自傲心的是末底改看到他連「站起來」都不肯(帖 5.9)!

以斯帖和不跪不拜哈曼的末底改,見到王時能不屈身下拜嗎?

8:3-4 以斯帖又俯伏在王腳前,流淚哀告,求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。王向以斯帖伸出金杖;以斯帖就起來,站在王前。

***

金黃的珠玉

金黃的珠玉

結束三個星期充實的亞洲行,載滿同工深度交往的歡愉以及弟兄姊妹無限美好的情誼,經過14小時30分鐘的飛行,回到法國。28日早上07:30.

進家門不久,欣怡帶著Elon和Elias兩個寶貝孫來抱抱親親阿公阿嬤。一掃旅途中一夜未眠的疲倦。

兒子前一天(27日)帶著一家四口到附近的農莊,特別採幾把新鮮的蔬菜給媽媽。

Elon知道阿嬤喜歡吃maïs,戴著帽子,跟著爸爸,在大太陽底下走老遠,到廣大的農莊離入口最遠處去摘玉米給阿嬤。

兒孫回去後,因時差躺了一下,醒來已經是晚上六點了。阿嬤進廚房找晚餐材料,看見阿孫摘的四根玉米放在爐旁,喜出望外,說這就是回到Chatou家的第一道晚餐!

撥開玉蜀黍的葉子,阿嬤在廚房裡哈哈大笑,我過去看發生了什麼事。原來因為季節已近尾聲,玉米都給採得快沒了,阿孫為阿嬤挑了四根雖然瘦小但還像樣的。

阿嬤笑得眼淚都掉出來。將四根玉米擺在一起蒸,就在我眼前大口大口、香甜地一根接一根吃。

意猶未盡,晚餐後還傳給阿孫電話語音:「Elon,謝謝你採給阿公阿嬤的玉米喔!非常好吃。bisous, merci (親你,謝謝你)」。阿孫很快回覆:「不客氣」。聲音甜得阿嬤笑呵呵,反覆聽了好幾次。

台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 你是基督,是永生神的兒子!

你是基督,是永生神的兒子!
是的,彼得,這是我父告訴你的!
 
A. 我今日生你
父神對子說:「你是我兒子,我今日生你」(詩2.7)
子「今日」為父所生,那昨天呢?昨天子在哪裡?
1. 子若昨天已經存在,則父神怎在今日生下已經永在的子?
2. 子若昨天不存在,子會是昔在今在以後永在的那位「昔也在」的父嗎?
 
B. 子的神性來自於父神的給予
1. 子「復活在我,生命也在我」的(如父)神之權柄,並不是出自子自己(約11.25)。

台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 :訪問古道與選擇新神 - 論神觀與得救有關

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《訪問古道與選擇新神 - 論神觀與得救有關》  

 

===== 序論 =====

  * 創新與復古、孰是孰非?

  * 導致戰禍的因素(士 5:8,耶 6:16-19)。

===== A.獨一神是猶太人四大支柱的首要[註1] =====

  * a.律法和先知是聽從的依據(路 16:27-31,賽 8:20),是辨別福音的標準(約 20:31,徒 17:2-3)。

  * b.外邦教會違背律法、傳講別神/新神,為約民所拒絕(參見羅11章「外邦人自高」)。

  * C.尼西亞會議是教會分裂基因。[註2]

===== B.經文正解 =====

  * a.神觀與救恩論

    * 父、子、靈並提的意義與目的(太 28:19,徒 5:1-9,林後 13:14)。

  * b.神觀與啟示

台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 你們說:我是誰?

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你們說:我是誰?

 

前言:人的侷限、神的無限

神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。(羅1:19) 簡單地道出神的事情除了神願意顯明,也就是啟示給人之外,人是無從可知的(cf.申29:29)。就像物理學中的維度一樣,高維度可以觀察、干預低維度中的事件,但是反之則否。但是這樣是單方面的關係,而不是互動的關係。這便違反了神的本意,因為愛是互動、永活的生命關係。所以為了與人建立互動的愛,道成了肉身,進入了這個世界,並且賜下了應許聖靈,讓人得以共享屬天、屬靈的本質,成為神兒女,重回天父懷抱。

越向標竿直跑,越看主模糊不清

越向標竿直跑,越看主模糊不清
知道越多越知道自己無知

前言:一位弟兄Adison Tan 在前一篇貼文「以前不敢相信的,現在都不再驚訝」裡提問。覺得另開視窗談談也是好的。

台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 耶穌基督是獨一真神 (父子為一聖靈就是耶穌基督的靈)

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   耶穌基督是獨一真神  (父子為一聖靈就是耶穌基督的靈)                        

 

    敬畏主是智慧的開端,認識至聖者便是聰明(箴九10)

    只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶(腓三7-8)。     

    父子為一

      舊約先知的見證

創世記疑難研究_第二章

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創世記疑難研究_第二章  

壹、前言

在《創世記》第一章中有關神的創造敘述並非在第一章就完全結束,而是一直延伸到《創世記》第二章第3節:「神歇了他一切創造的工,就安息了。」才完整的告一個段落。事實上,聖經的原始抄本原本就不分章節,章節的區分是後人加上去的,所以會有這現象也不足為奇。

《創世記》第一章可以看成為第二章一切所作的「概述」;第二章則是第一章工作的落實並做更詳細的說明。第一章的主要創造順序除天地外,先造菜蔬,果樹,動物,然後才提到人類的創造。但是,第二章除第3節提到「神設立安息」以外,第7節卻先提到人類的創造,第9節接著提到果樹從地上長出來,然後再將重點放在「伊甸園」的創造環境,並頒布「不可吃分別善惡樹上果子」的命令和創造女人以及設立婚姻的經過。

 

貳、問題研討

    問題一、耶和華 神在造物之工完成後將第七日設為「安息日」的意義為何?神所真正想要給人類的「安息」是什麼?人類當如何作才可以得到這個「安息」?

整本書卷的刪除vs 一點一劃的更改

整本書卷的刪除vs 一點一劃的更改

「聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」(提後3.16)。

保羅指的「聖經」並不是今天基督教的新、舊約全書(今天的「新約」書,從來沒得到主基督或使徒「成聖」的認可),而是他那時代民間通行的「七十譯本」,就是「希伯來文猶太經書的希臘文翻譯」+「猶太希臘文經書」的集成,也是主耶穌對猶太人所說「給我做見證」的那部書(約5.39)。

腓利在曠野遇見太監唸的以賽亞書是七十譯本(徒8.32),司提反在眾人面前滔滔而談,引用的經文也是來自七十譯本。

保羅、路加及大部分的新約作者都使用七十譯本。基督教興起之後,第一、二世紀的教父們更使用它來護教。然而同時間猶太教拉比從起初非常樂見,到最後對它越來越抨擊(反對翻譯神言)。

七十譯本成為今天東正教的官方舊約聖經,天主教幾乎全部接納其中所有的書卷(包含所謂的「次經」)。但1517年和天主教決裂的新教,卻將組成當時基督教界的舊約聖經,也就是保羅說是神默示的,主基督說給我作見證的那本經書集,砍去其中的一大批書卷!

因而今天新教和天主教以及東正教分別使用三版不同厚度的舊約!但各自都說自己使用的是神的話,人不可加添也不可減少!

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