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若愛是不喜歡不義

則神愛世人不就違背了愛？

依據中文和合本翻譯：

愛是不喜歡不義，只喜歡真理。

眾多的講台引用這經文要基督徒果敢的和他們判定是污穢的人斷絕來往，起來對抗他們認為不合乎「真理」的事。

他們堅信「真理」就是指著神啟示他們，對新舊約所有經文獨一無二的權威解釋。

愛，因而成了基督徒自我標榜聖潔非凡的泉源，同時也成為拿來傷害他們認定是污穢之人的利劍。

假設「愛是不喜歡不義」果真是這般的解釋的話，則在「神愛（既污穢又不義的）世人」的行動中，神就帶頭違背了「愛」的真意，違背了神自己「就是愛」的本質。

以愛之名，拿著「不喜歡不義」到處指摘別人的，都具有相同的失憶症，完全忘記了自己先前是怎樣的在不義和污穢中被神所愛！

哥林多前書第十三章裡對愛的敘述本是拿來當自我內省的明鏡，曾幾何時竟然成為透過自己近視且歪斜的眼睛，拿去到處照別人的哈哈鏡？

***

愛，不會因為不公不義的事落在對頭的身上，就心裡暗自歡喜；愛，嚮往的是真實，要求的是自己必須用無偽的言行和善心去愛人、愛神。

創世記疑難研究_第一章 

壹、前言

創世記的內容都是距今數千年前的故事記載。因此，無論在語言、文字、生活環境、生活習慣、思考觀念、模式或是社會型態都與今日的社會環境大相逕庭。加上文字不當的翻譯，時常造成許多基督徒無法以今日聖經的表面文字去理解創世記經文內容所要表達的真正意義，甚至對經文產生錯誤的認知。

筆者將藉本文一系列的文章，針對一般人對創世記中某些經文的錯誤了解或無法解釋的部分嘗試作研究與說明。事實上，筆者本人也必須承認與聲明，對於創世記中的所有的記載並非百分百全都了解，只能說是盡力以經文文本上的文字本身，或是可以找到的歷史考古資訊來說明某些容易造成的誤解或難解的經文。

我們都知道，今日我們所使用的聖經早已無法找到其原著手稿，都是透過手抄本（codex）的收集，再藉著經文鑑別盡量來還原其原貌。因此在聖經中有某些部分的經文會因為採用不同手抄版本來解讀而產生不同看法或爭議，這原是在所難免。

筆者所著「創世記疑難研究」基本上是以目前全世界公認的希伯來文聖經「馬索拉（Masoretic）」經文內容作為主要依據來作研究，這也是本文的特色。

所羅門上基遍

所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼？你可以求。

所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。

所羅門初即大位，偕同以色列各支派族長、法官、軍士、官員，預備了一千的活牲口，浩浩蕩蕩地前往基遍，要向天上的神獻燔/燒祭。獻祭過後，神在夢中向所羅門顯現，問他所欲何求？所羅門不求自己富貴、長壽或除絕仇敵，單求智慧好治理百姓。真神甚悅，蒙其應予。

這個故事勉勵應向所羅門一樣，以無私之心，行智慧之事。然而這故事的發生背景，卻是既奇又怪。奇在神的約櫃明明就在所羅門家隔壁，就是他父親大衛抬上來的，所羅門為何不在耶路撒冷約櫃前獻祭就好？怪在基遍明明就沒有約櫃 (神不臨在！？)，所羅門的獻祭為何能蒙神垂聽？