不容易了解的TJC文化

TJC 還有另外一樣文化---查經可以查到兵戎相見反目成仇老死不相往來因此長執私下禁止會後查經 TJC 傳道人有另外一樣文化------聚會後樂於與信徒打哈哈不耐煩討論當天講授----講台即是真理不容討論

重新詮釋TJC史為權力鬥爭 熟悉中共黨史的人就知道，毛澤東向來是透過「檢討中共黨史」，掌握歷史詮釋權來摧毀 黨內政敵的合法性，進而透過「整風運動」建立毛澤東思想在黨內的獨尊地位。YM用來 洗腦的TJC歷史「新」詮釋，反映的也是YM對忠心愛主的TJC牧長發動權力「鬥爭」的 企圖，而不是「典型在夙昔」、重溫聖靈引導TJC初創期「單純、火熱」的歷史尋根之旅。

多元TJC的共同性在聯結使徒信仰的「信念」 中國境內TJC在「組織」上的「多元」發展有其歷史背景。各TJC因骨幹工人不同而有 相異的歷史傳承，但因共同承繼了「聯結」使徒教會信仰此一「基因」與「信念」，在 核心信仰上其實仍保持相當的「同一性」，共稱為「TJC大家庭」其實也是來自這同一 性，而非「教會名稱」的雷同。

求「同」存「異」，合一應建基於「真理」，不強求「膠合」 「組織」上的「合一」是應該持續追求的目標，但不是靠人意的聯合。除祈求聖靈的引 導、逐步增加彼此的交通、認識外，更重要的是「聯結」使徒教會信仰此一TJC立教宗 旨。短期內基於相互尊重求「同」存「異」，但也該在聖靈引導下，持續反省這「異」 的堅持，是否真是聯結於使徒信仰的「實質」內容(非僅「表象」)。畢竟，合一應建立 在「真理」的基礎上，若偏離了使徒教會的原始信仰，即使達成了組織上的聯合，也只 是勉強的「膠合」，未必能從真葡萄樹得到生長的養分。

短暫改姓「耶」的歷史教訓 真了解TJC發展史，就知道1919年TJC「部分」工人同意與提倡改姓「耶」的梁欽明合 作，納入直隸元縣四十餘處教會這「極短暫」歷史，是「魏保羅等為得人心也就容忍了」 ，並不是把改姓「耶」當成真理，此事件也足為日後教會在尋求組織合一上的借鏡。

別有企圖的歷史觀 YM別有企圖的歷史觀，只是利用中國TJC教會「多元」發展的「現況」，替他實質上「 分裂」教會、自立山頭「正當化」。事實是，YM所發明聖經所無、使徒從未談論的異教 「魔鬼自存」論，根本不是「聯結」於使徒教會信仰。他的「魔鬼自存」論走不出去， 便想搭便車在「泛」TJC社群中「偷」現成的「羊」、吸TJC信徒奉獻「奶水」，假「合 一促進」之名，行破壞使徒信仰規模、分裂基督肢體之實。

YM對TJC掌握極有限 YM對TJC史料的接觸，是遲至「1989年」第一次參加真理研究會才開始，他所接觸所 謂「史料」也不過就是魏保羅《聖靈真見證書》、張巴拿巴《傳道記》、十週年、三十 週年紀念刊、若干早期聖靈報。對於民初中國基督教史、使徒信心會、安息日會在中國 的發展、發行刊物及其與TJC初期工人的關係、中國各省縣鄉鎮《地方志》、民初期刊 報紙與公報、TJC工人口述紀錄、中國基督教史碩博士論文及其他諸多一手史料YM不僅 無知也從未接觸。

想知TJC史另有高明者可請教 真對TJC歷史有興趣，可以請教專研民初基督教史、獲國立大學歷史博士的W姊妹， 對中國TJC有興趣的，可以詢問曾對中國跨17省TJC田野調查、接觸廣度、深度YM 遠遠所不能及的西北大學社會學博士生HU弟兄，或專研「共產黨統治下的中國基督教」 ，對TJC也有相當研究的英國蘭開斯特大學宗教所博士、現任中研院研究員的高晨揚博 士。

歷史追尋不應為背離信仰鋪路 這些人對中國TJC歷史及現況的了解遠比YM更客觀、全面、深入且紮實，更重要的是 他們不像YM有企圖利用TJC歷史詮釋來達成個人目的。把TJC教義簡化成「三十年集 成的基本信仰」，為的不是探尋歷史「事實」，只是為YM「發明」背離TJC傳承的使 徒信仰鋪路而已。

「類」諾斯底派「更真」的菁英心態引人走歧路 看準了TJC信徒求「真」的信念，YM「引誘」的策略就是散布一種「更真」、「更屬靈」 、「更有奧秘真理」的「類」「諾斯底派」觀念，牽引人內心潛在的「屬靈驕傲」，形成 一種我比其他TJC信徒更「完全」的自義心態，自恃為「真中之真」的「菁英」社群，於 是除YM的講論之外，對TJC講台的講論耳朵長繭、感到厭煩、先入為主的視為「沒有 生命力」。

放大教會軟弱，尋隙勾引迷羊 YM同時放大基督身體的「軟弱」，他不是如保羅教導的「把加倍的體面給那有欠缺的肢 體」，也沒有看到保羅稱問題叢叢的哥林多教會為「在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的」 ，只是一心利用教會的「未臻完全」，攻擊護持真理的長執傳道，把牧養群羊的主僕，醜 化為「掌權者」、「長官」、「集權」、「萬年長執」、「只聽教會大人們的話」，在教 會內製造階級矛盾，破壞「信任關係」，以便尋隙將主的羊引向YM錯誤的道路。

私意解經，轉移焦點攻擊「原文」學習 YM解經常憑私意隨意發揮，不顧上下文及經卷主題，例如他把羅一17：「義人必因信得 生」扭曲為「憑行為判斷他是不是義人」，2009年聯總代表大會對真理研究委員會的決議 案也重申：「羅馬書的主題是因信稱義」。YM不尊重聖經原意，把西四4「將這奧秘發明 (原文是闡明)出來」解釋成YM可以「發明」真理。為了轉移恣意解經的焦點，反而攻擊 神學院的原文課程。

輕蔑聖經，YM竟口出：「今天敗在聖經太多」 TJC從未高舉原文，從未主張懂原文就能掌握真理，也沒人因YM不精通原文看輕YM。 YM的問題在於把私意凌駕聖經，扭曲經文為己用，甚至可能「明知」經文原意，卻仍欺 瞞、堅持錯誤的解釋，如此態度，早已非主話語的「忠僕」。YM甚至還說：「使徒時代沒 聖經，今天敗在聖經太多」，這種輕視聖經的態度，是他離道歧出的主因。

用TJC組織多元否定「有形」教會 YM的「教會論」也是一樣，為了個人目的，他把「末世方舟」天上化，他說「TJC是末 世方舟此定義有誤」，更「不同意是TJC是末世唯一方舟」，並以中國「TJC有二百萬人， 包括ABCDEFG，內部卻互相否認」的組織多元現況來否定「有形」的教會(YM，2012年 10月10日《聖經中的教會觀》，下同)。

強解「基督為教會捨己」為「教會的先在性」。 聖經雖然也談「無形」、「天上」的教會，但從未否定「有形」教會的價值，更從不曾因 現實教會混亂、墮落的現象，否定現實的教會是基督的身體。YM卻將弗五25「基督愛教會 ，為教會捨己」強解為「教會的存在先於基督的受死」。其目的是透過否定「有形」的教 會，進而否定教會的「組織」及教會為堅固信仰、牧養主羊而按立的聖職人員。

「末世方舟」無形化，為偷羊開路 把「末世方舟」天上化，YM就可為他「實質上」背棄「教會」信仰開路，可以召喚TJC 內被他引誘的人，宣稱這才是掌握得救之鑰，天上方舟的「真」成員。同時方便他假「自 由傳道」之名「遊走」中國「泛」TJC教會「吸收」成員鋪路，並且以他這種理論，鼓舞 因歷史偶然因素、人際脈絡、地緣關係而分離的教會不必尋求合一、復和的可能性。

否定並醜化「唯一得救教會」 YM否定「唯一得救教會」，真正的原因不是如他所說的，唯一得救教會的提法讓「許多人 留下是害怕不能得救」、「我們像被關籠裡，每個人都想飛」、教會因此變得「沒有生命 力」，還貶抑「TJC的得救是積點式的信仰」、「TJC抓住真理卻沒有生命」。

迴避得救教會的「可識別性」，讓冒牌貨趁虛而入 YM刻意把「教義」與「生命」對立起來，醜化「唯一得救教會」，原因在於，一旦把教會 「無形化」，他的異教「二元神教」就可如入無人之境在TJC內橫行。教會作為基督身體， 必然是「有形」的，且教會必定是「唯一的」。同時，教會必有可識別的標記、特徵。YM 否定「有形」教會，就是要迴避這「可識別」性，好讓冒牌貨可以趁虛而入。

脫離聖經及使徒傳統，假師傅就可以長驅直入 楊約翰長老《聖經要道》說明真教會三大必備條件：真理(所傳的道要合乎聖經)、聖靈、 神蹟奇事。真理部分尤其強調「以主耶穌和使徒及先知的教訓為建造的基礎」、「不可過於 聖經所記」。因為一旦脫離聖經及使徒傳統，假師傅就可以矇混過關，引人到滅亡的道路。

真理、聖靈、神蹟三要件「重要性」全遭貶抑 YM傳聖經所無、使徒未傳講的「魔鬼自存論」，YM主張受洗就有聖靈內住，還批評「今 天TJC傳道按手就是一直聽，我拒絕聽，很可憐」、「耶穌從未說過聖靈與得救的關係」、 「我們把聖靈的工作框下來，不可越過」。YM還淡化神蹟奇事重要性，他說「主耶穌說到 要差遣聖靈來，卻沒有直接和這樣的能力牽連在一起」(YM〈論聖靈能力、洞悉奧秘與赦罪 大能〉)。因為YM所傳的假道經不起檢驗，所以只能把教會「去識別化」，洗腦這些得救教 會的要件是抓住「教義」沒有「生命」。

批人精神官能失調，毒樹又生毒果 事實上，正確的信仰不是和生命力對立，反而是生命力的源頭。YM成天談「生命力」，但 他失態攻擊TJC同工的言行卻是生命失衡最大寫照。他痛批「南京簡訊事件」傳言的YM 「頭腦有毛病」，但YM粉絲或疑似分身卻在〈一路「逃避檢驗」的IA「鬥臭YM」論〉罵 人「精神性官能失調症？」、「幻想」、「我認識幾位不錯的心理諮商師，需要介紹嗎？」 ，這種「雙重標準、言行不一」再次證明了「毒樹還是只能出毒果」！

聖經從未要我們在教會外另覓「明師」 耶穌早已說過教會的麥田裡有「稗子」，教會中也的確存在冷淡、軟弱、未順服聖靈改變生 命的信徒，主容忍稗子存在，至於軟弱的肢體，需要的是關愛而不是「我比你有生命」的歧 視，熟知浪子哪天不會回頭？即使在使徒時代，啟示錄七教會幾乎間間有問題，但基督從未 放棄祂的身體：「有形的教會」，從未要基督徒在教會之外另覓「明師」，組織明師粉絲 「秘密團體」尋求得救之道。

離真葡萄樹追隨「明師」或保守在方舟裡？ 扭曲TJC歷史也不能改變YM歧出的事實、醜化TJC文化反映的更是偏狹自傲的假屬靈心 態。接受YM傳的異教不回頭，就是決意走出方舟，不再依據聖經所啟示的教會「識別標 誌」連結於元首基督、與使徒教會相聯結。心已離了真葡萄樹，即使身在TJC，也必日漸 乾枯。要傳假道的「明師」，或要主的方舟裡，自己抉擇吧！

我想知道YM是否撒但派來的差役? 我想知道YM是否批著羊皮的魔鬼? 但我沒有深厚的神學基礎 我也沒有浩瀚的真理知識 我只有一本聖經 感謝主 靠著這本聖經,主教導我們如何去分辨   那些人雖自稱是猶太人 卻是說謊的 那些人雖自稱是猶太人 所說的卻是毀謗的話 其實他們不是猶太人 乃是撒但一會的人(啟2:9,3:9)   如果YM真屬魔鬼 從他的言行中必可看出謊言與毀謗 因魔鬼是說謊人之父,它從起初就說謊(約8:44)   我試圖說服自己YM是那惡者差來的 但我卻無法從他身上找到一句謊言的蹤跡 我嘗試懷疑YM已落入魔鬼的網羅 卻看不出他在何事上結出毀謗的毒果   我極願意相信聯總的停職除名必是來自神美好旨意 但 如果捍衛真理是出自神對教會的保守 為何曾出不窮的謊言會夾雜在神聖的公文之中? 如果防備異端是來自對神全家的盡忠 為何做假見證的毀謗會成為唯一的手段?   行詭詐的，必不得住在我家裡 說謊話的，必不得立在我眼前 (詩101:7)   真理的爭議,我無法置喙 我只知道 屬神的人,絕不說謊 說謊的人,絕不屬神

分歧分子是30年前台灣獨裁者迫害讀書人，發明的名詞，請勿讓時光倒轉

要分辨真假先知，還有一個方法，就是參考啓示錄13章。 讀過啓示錄的都知道那地上來的獸就是假先知，應該也是主耶穌所說末世的兆頭裡的假先知， 所以假先知絕對不是只有一個人。那啓示錄13章裡的地上來的獸／假先知最大的特色是什麼呢？ 簡單的說，就是迷惑人去順從那海中來的獸！ 這海中來的獸也不是一個人，因牠有七頭十角，所以應該是一個有多人有權利的組織單位 （十角同心合意把自己的能力權柄給獸；19章13節），並且褻瀆神 （就是做了許多不義的事），逼迫甚至殺了聖徒。請問這些預言是不是已經，正在，及將要發生在真耶穌教會裡？ （我以前已說過，YM不是第一個受害者，也不是最後一個。聽說張巴拿巴是第一個被組織做掉的。建議大家去讀張石頭寫的真耶穌教會歷史 http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1115） 我其實還蠻同意柯恆雄傳道用教會論來解釋啟示錄；不過我不知道他對啓示錄裡的獸於假先知的理解，但我想他應該不敢承認我的看法吧！ 如果啓示錄裡的假先知在真耶穌教會裡，那我們真的要會分辨，因為神會繼續"允許"他們讓人受聖靈說靈言 （叫火從天上降下），不懂的觀果知樹的人會以為他們還是真先知！ 主再來的日子真的近了。 Daniel ----------- 我是和不流版主。我的言論決不受他人影響，有時也不同于此網站裡意見的主流。我不屬任何人，只屬基督; 我如果屬楊昱民，就不會在此網站裡發表過與他不同甚至反對的言論

歷史之所以為真乃在蓋棺論定 歷史是後人對前人走過痕跡所留下的評價，之所以如此，乃由於「事情的結局強過事情的起頭」。YM講的道理是否歧出？是否傳異教？是否分裂教會？由身在歷史中的人敘述怎會公正客觀？更何況背後若是有政治勢力操弄，將會離事實越來越遠。看完Rawls一席話，只對Rawls感到可憐與惋惜。 毒樹的確生毒果，因有IA的處理，才有今天 ”主恩夠用”說的很好：屬神的人絕不說謊，說謊的人絕不屬神。IA就算有無數個處理YM的理由，也不能夠用「說謊」、「詭詐」、「扭曲」、「假公文」、「假資料」的手段來「作惡以成善」！毒樹的確生了毒果！而且某些幫IA的弟兄姐妹可能無意中得罪了神！ 聖經從未要我們在教會內高舉「組織」 啟示錄七教會幾乎間間有問題，更是證明了雖有聖靈同在與帶領，人掌權的組織可能還是會做出神所不喜悅的事。從王國歷史，更是看到了這些看似被膏，有神賦予權力的君王，常是行出神所恨惡的事。教會高舉的只有基督，也只有耶穌才不會犯錯！ 離真葡萄樹追隨「IA」或保守在方舟裡？ 扭曲YM也不能改變IA虛謊的事實、醜化YM反映的更是偏狹自傲的假屬靈心態。接受IA說的虛謊不回頭，就是決意走出方舟，不再依據聖經所啟示的教會「聖潔公義」連結於元首基督、與使徒教會相聯結。心已離了真葡萄樹，即使身在TJC，也必日漸乾枯。要虛謊的「組織」，或要主的方舟裡，自己抉擇吧！ 因為你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居。(詩5:4) 說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。(箴12:22) #若有人因在下發文感到受傷，在下鄭重道歉。某些「尖銳」的言論只是為了讓某些發文者能看到自己眼中的梁木，但也許自己也犯了這個錯誤，求主赦免。

TJC是「末世方舟」，是TJC向來的信念，郭子嚴長老《真道提要問答》第 14章〈教會〉用「神的方舟：信徒是同得救的一家人(來十一7；彼前三20)」 形容教會。楊約翰長老《聖經要道》第17章〈教會〉論「末世真教會使命」 時，也以「挪亞一面傳義道，一面建造方舟」說明TJC在主再臨前的使命。

把方舟「天上化」目的在否定「有形教會」 YM卻否定TJC是「末世方舟」，他的理由是「挪亞時代進入方舟的人全都得 救了」，但「並非進入TJC的都能得救」。所以他把方舟「天上化」，並以弗 二19「與聖徒同國」、來十二22「天上的耶路撒冷」這包含歷代聖徒的「宇 宙性教會」來否定地上的「有形教會」。

藉攻擊「有形教會」，迴避真教會「識別」標準 我在〈扭曲TJC歷史也不能改變YM歧出事實：兼談YM「教會論」〉一文已指 出，YM所以提出「天上方舟」說，不斷攻擊有形教會的「墮落」、「混亂」 ，為的是迴避「有形教會」奠基於真理、聖靈、神蹟奇事這三要件的「可識 別性」，以替YM自認可「發明」真理、變更「聖靈」教義、貶低神蹟奇事重 要性開方便之門。

灌輸「再分別」出來的偽「屬靈」菁英意識 YM利用「有形教會」內有稗子摻雜、有掛名信徒、有軟弱肢體的現況，全力攻 擊「有形教會」及其牧養工人，以利他勾引主羊投入他的秘密團體。「天上方舟」 的理論，則虛偽保證這些跟隨YM明師、自認更屬靈的「菁英」是從墮落的TJC 中「再分別」出來，真正與聖徒同國的「天上方舟」成員。

「宇宙性教會」的意義在地上信徒「預嘗未來」 事實上，聖經雖談「與聖徒同國」、「天上耶路撒冷」的「宇宙性教會」，其目 的卻不是否定「有形教會」，反而是肯定「有形教會」在當下就可「預嚐」末世 神國裡與眾聖徒共同敬拜的喜樂。以來十二22「天上耶路撒冷」、23「有名錄 在天上諸長子之會所共聚的總會」為例，就是新約信徒藉信心參與天上敬拜、「 預先體驗」未來，而非貶低「地上」、「有形」的教會。

用不完全否定教會，是魔鬼詭計，「七千人」是誰只有主「認識」 聖經從未說教會「毫無污點」，反而說直到審判的日子，教會都有惡人、有名無 實之人混雜其間。教會被召是為要成為聖潔，但用教會中的不完全來否定教會， 則是出於驕傲及魔鬼誘人離開教會、斷絕與基督肢體聯繫的謊言。神所留下七千 未向巴力屈膝的人(王上十九18)，不是自認「大發熱心」、比別人更屬靈的自義 者，「七千人」是誰連以利亞都不知道，不是由傳假道的「明師」鑑別，而是「 主認識誰是他的人」(提後二19)，由主親自「印記」。

方舟建造應按神的方法 回到「末世方舟」的問題，無論把「方舟」視為末世真教會的比方或預表，都必 須回到挪亞方舟的基本事實，才能掌握其指向的新約實體。方舟是神審判之前奉 神指示而造，其建造須按神的方法，也就是依聖經「主耶穌和使徒及先知的教訓 為建造的基礎」，而不是隨從YM二元神教的假道。

憑「信」入方舟，憑「信」得救 洪水的審判和藉方舟獲救，都是「未見的事」(來十一7)，但挪亞的「信心」， 使他「聽從」神的警告進而「行動」，預備了方舟。相較於「照常吃喝嫁娶」(太 二四38、路十七27)只為肉體安排的世人，進入方舟且持續留在方舟內，若非仰 賴神所賜的「信心」堅定到底沒有可能。「進入方舟，藉著水得救的不多，只有 八個人」(彼前三20)也說明了此一事實。

「天上」不需方舟，方舟的建造、進入，都在「地上」 更重要的是，方舟的建造、進入，都在「地上」。「方舟」是神為相信之人在末 日前預備的「救法」，要入方舟，也只有把握洪水來臨之前、「神容忍等待的時 候」(彼前三20)趕緊進入。「天上」不需要方舟，是「靠方舟」進入天上的國度 ，而不是進入「天上的方舟」。

「無形教會」不是為貶抑「有形教會」，或看輕主內肢體 但YM為否定TJC作為「末世方舟」的「可識別性」，竟「發明」出荒謬的「天 上方舟」說，把「在地」的方舟說成「天上的」，再次印證了他以「私意」解經的 膽大妄為。「無形教會」的觀念，從來不是用來貶抑「有形教會」在得救上的價值 ，更不是讓基督徒在教會中分門別類，自視為「真正得救的信徒」，輕看其他軟弱 的肢體。

聯結使徒信仰才能「與聖徒同國」 弗二19談完「與聖徒同國、是神家裡的人」後，馬上強調，這神的家「教會」是 「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房腳石」。不與「使徒信仰」緊 密聯結，要去隨從聖經所無、明師「發明」的新奇理論，無論如何是不可能「與聖 徒同國」、保守在「得救方舟」的！

在此小弟要特別說明，假先知是愛犯罪的。使徒彼得把他們比喻為狗為豬，因為教 會內的假先知就如狗如豬一樣，原本已經脫離罪的污穢，但是後來又回到罪的污穢 裡去滾。至於他們會回到什麼樣的污穢裡去滾呢？彼得後書二章有提到一些假先知 會犯的罪以及他們的特徵：貪心和貪婪(彼後二3, 14)、喜愛宴樂(彼後二13)、以自己 的詭詐為快樂(彼後二13)、從百姓身上取利(彼後二3)、會說虛妄矜誇的大話(彼後二 18)等等。 對許多去教會的人而言，要分辨真假先知是很棘手的事情。因為可能會有人說A先生 是假先知，但也會有人說A先生是真先知、不是假的。有時候，感覺起來好像都有一 點道理，但是到底分辨的標準在哪裡呢？本文章的目的就是要提供你分辨真假先知的 「錯誤指標」與「正確指標」，我們相信在看完這篇文章後，你會更懂得如何分辨真 假先知。 不過，對於打著「異教」名號、那些在「教會以外、不認耶穌」的假先知不在本文的 討論之內，因為他們很容易被認出來。本文要討論的是教會內的假先知，因為他們造 成的混亂和困惑比較多。 聖經說：在百姓中有假先知起來(彼後二1) 聖經說：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅」(彼後二1)。 你知道為什麼教會內的假先知會難以分辨嗎？因為聖經已經說他們是從百姓當中起來 的。請特別注意，既然假先知會從「百姓當中起來」，你可以從這個句子知道很多事 情。也就是說，這些假先知認識耶和華，也認識耶穌，他們會去教會敬拜神，他們會 唱詩歌，他們會背聖經，他們知道教會裡服事的情況。在這些假先知還未被興起來之 前，他們就是一般信徒。他們熟悉基督徒講話的模式，也知道基督徒聚會的模式。這 就是為什麼當他們從百姓當中起來之後，就會造成基督教內的混亂和困擾，因為他們 很難被分辨出來。 耶穌說教會內的假先知是披著羊皮的狼，他們也會口稱耶穌為主，甚至會奉主的名傳 道、趕鬼、行異能(太七15-23)。神也對祂的百姓說：「不要被你們中間的先知和占卜 的誘惑，也不要聽信自己所做的夢；因為他們託我的名對你們說假預言，我並沒有差 遣他們。這是耶和華說的。」(耶廿九8-9) 耶利米書廿九章8-9節又再一次提到「你們中間的先知」。當然，這裡是指假先知，而 不是真先知。因為後半段提到這些假先知「託神的名說假預言，但是神並沒有差遣他 們」，所以這經文所指的是假先知。請你記住，神特別在聖經裡吩咐你：「不要被你 們中間的先知誘惑」，不要忘記假先知是從基督徒中間起來的。 為什麼假先知會從百姓當中起來？ 那麼，為什麼假先知會從百姓當中起來呢？難道他們不知道作神的百姓就要安份，不 能作假先知嗎？我們可以從彼得後書二章得到答案。事實上，整個彼得後書二章都是 在講教會內的假先知。若你要研究假先知的主題，彼後二章是新約中必讀的段落。 事實上，聖經說教會內的假先知會起來，是因為這些人「自己作了敗壞的奴僕」(彼後 二19)。讓我多解釋這句話的意思。人需要福音是因為人本是敗壞的奴僕，也就是罪的 奴僕(羅六17)。然而，在人悔改、信福音之後，他就脫離了污穢，蒙了重生(彼前一3) 。於是他裡面就有了神的本性，脫離世上從情慾來的敗壞，與神的性情有分(彼後一4) 。因此在悔改福福音後，他不再作罪的奴僕(羅六6)。 但是，這些人原本藉著認識主耶穌基督、脫離了罪和敗壞(彼後二20)，但是後來又藉著 選擇意志降服於罪，因此就成了教會內的假先知。聖經說他們末後的景況比信主前更不 好(彼後二20)。使徒彼得說，「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉 得為妙。俗語說得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去滾；這話 在他們身上正合式。」(彼後二21-22) 無法分辨假先知的三個「錯誤指標」 現在，我們要先條列一些無法分辨假先知的「錯誤指標」。也就是說，如果你用以下的 錯誤指標去分辨教會內的真假先知，你會走錯方向，也分辨不出來。然而，這些也是教 會常用的錯誤指標，以致於他們反倒成為假先知的支持者。 不過我們要特別聲明：請你不要誤會我們討厭教會，事實上我們相信只要是符合聖經真 理、沒有斷章取義聖經、有經過驗證的神蹟奇事，我們都願意相信。因為基督徒不以福 音為恥(羅一16)，基督徒也不以給我們的主作見證為恥(提後一8)。然而，我們極反對邪 靈模仿聖靈的現象、任何斷章取義聖經的教導。 以下是無法分辨假先知的三個「錯誤指標」： 1. 口稱耶穌為主。耶穌說：「你們要防備假先知…凡稱呼我主啊、主啊的人不能都進天 國」(太七15, 21)。我們前面提到，教會裡的假先知都是曾經認識主耶穌的人(彼後二20) ，他們也曾是神的百姓(彼後二1)。因此，在教會裡的假先知個個都是口稱耶穌為主的(太 七22)，所以你無法用「口稱耶穌為主」來判別教會內的真假先知。 2. 奉耶穌的名傳道、趕鬼、醫病、舉辦特會。耶穌說：「當那日必有許多人對我說：『 主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道、奉祢的名趕鬼、奉祢的名行許多異能嗎？』」。然 而，耶穌到審判的日子卻不認他們(太七22-23)。請你仔細想一想，今日真教會裡辦靈恩會 的人哪一個不是奉耶穌的名傳道、趕鬼、醫病呢？哪一個教會裡的假先知會奉「穆罕默德 或阿拉」的名來傳道、趕鬼、醫病呢？他們曾是神的百姓，豈會那麼愚拙，豈會用假神的 名聚會呢？因此，你無法用「奉耶穌的名傳道、趕鬼、醫病、舉辦特會」來判別教會內的 真假先知。 3. 奉耶和華或耶穌的名預言。請你了解，假先知會假裝自己是真先知，所以他們都會奉耶 和華或耶穌的名預言。你無法用「奉耶和華或耶穌的名預言」來判定真假先知。先知耶利 米說，假先知會託神的名說假預言(耶廿九9)。聖經中提到了一些託耶和華名預言的假先知 ，條列如下： 哥賴雅的兒子「亞哈」(耶廿九21) 瑪西雅的兒子「西底家」(耶廿九21) 基拿拿的兒子「西底家」(王上廿二11) 與基拿拿兒子西底家同黨的假先知約有400人(王上廿二6, 12) 押朔的兒子「哈拿尼雅」(耶廿八1-2) 上述這些人都是奉耶和華的名預言，但是他們都是假先知。因此，你無法用「奉耶和華 或耶穌的名預言」來判別教會內的真假先知。 這種教會只會亂上加亂，惡性循環。因為他們會一昧姑息假先知，任憑假先知做任何事 情，他們也會在教會中包庇假先知的罪惡。當你指出假先知的罪行時，他們還會對你說 ：「你批評論斷主內弟兄，你有禍了。」他們甚至還會很兇的叫你悔改。事實上，到底 是誰才要悔改，他們完全搞不清楚。他們不把氣憤用來對付假先知，反倒對付傳講聖潔 的人。不過，這種本末倒置的情況，在教會經常可見。 在這種情況下，你只能盡量勸告，真的勸不動的，就只好任憑他們去。聖經說：「故此 ，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人 都被定罪。」(帖後二11-12) 文章部分轉載：馬強盛／顏美娟夫婦

請問rawls , 你說：　 ＂「有形教會」奠基於真理、聖靈、神蹟奇事這三要件的「可識別性」＂ 這個「可識別性」有沒有包括「魔鬼由天使墮落而來」這一條？ 如果沒有，為什麼你把不贊成這種說法的人都打成異端？