新生命的歷程

“受圣灵”与“被圣灵充满”

为了方便讨论，暂时把“受圣灵”歸回本来的定义就是“圣灵内住”。这样“受圣灵”就是“圣灵内住”，不是被定义成为“说方言”；“受圣灵充满”就是“被圣灵充满”也不是单一的只指为“说方言”。面对文字被定义为不同于原本的定义对我本身来讲是一种困扰，圣经被翻译成不同语文因翻译上的差异也导致这个问题，我被这和“原来文字不同的的定义”困扰了不少日子；总是碰到一些不能连贯的真理，难道神的真理是矛盾的吗？我想不是神的真理出了问题，而是我们对真理的理解自己产生了矛盾。不知各位同灵有没有同样的经验？

肯定的，我们缺乏完全了解怎样才算是“受圣灵”，它和“重生”有什么关系？也不十分明白怎样才算是“受圣灵充满” 那它和“受圣灵”又有什么关系？没有人强调“受圣灵”，“重生”和“受圣灵充满”对“救恩”（salvation）来讲有什么潜在的目地？因此可以说，我们在查经时常常遗漏掉“救恩”的大局面，没有去思考这段经节到底和“救恩”有什么直接或间接的关系；至少我在这种情形下过了蛮多日子。

那什么是“受圣灵”呢？

简单的说就是神的灵住进我们里面。

那到底神的灵住在我们身体的哪一个部份呢？因我们看不到神的灵也看不到自己的灵与魂，從理性的观点来看我们无从分辨，知道自己的不足就只能用信心来信神的话了。從圣经的观点来看，创世记2:7“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”只说亚当成了有灵的活人，因此相信神说的，人只是一个有身体有灵的活人而已。所以在理性上，“受圣灵”就是圣灵住在我们身体里面，是不是也住在我们的灵里面就不得而知了。而且因信神的灵充满万有，因此也相信神的灵一进入我们身体内就装满我们身体每一个细胞。如果把我们的身体比喻为一个杯子，这杯子就马上被装满宇宙万有的灵给装满了。所不同的是，这人会不会体贴圣灵顺服圣灵的引导而行出耶稣的样式，一个被圣灵充满的样式！除非我们能明白“充满”的真正意思，不然就不会明白“内住”和“充满”的分别到底是什么？

再来，亚当是个有灵的活人，亚当随着自己心灵的意思行，世人也是一样。可以说亚当因随自己心灵的意思行，不能体贴神的旨意，无能阻止夏娃犯罪连自己也陷进去了，世人更是一样。所以在神的救恩里，神应许除去我们石头的心，赐给我们肉心；又将圣灵放在我们里面，使我们能顺从神的律例，谨守遵行神的典章。这是神的恩典，为了让我们能得到救恩，神以他无比的慈爱，应许赐给我们一颗肉做的心，应许把神的灵放在我们里面，为的是使我们有更高的机会去顺從主耶稣的命令，让人人都可以得救，没有一人沉沦。这应许是我们可以向神求的；除了求圣灵，我们也可以求肉做的心。（请参考重生与得救http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/584#comment-254）

这只是我个人的想法，为了避免引进世人的言论，不小心不知不觉地把神的真理给歪曲掉，所以我避免引进“三元論”或“二元论”或其他言论的观点，把自己无端端变成了“Gnosticism”的支持者。

那什么是圣灵呢？

我想教会里每一个人都明白什么是圣灵，所以不必要再多加解释。但为了方便讨论我把这理解简单的歸纳起来，各位同灵如有不认同的，请尽量发言！

圣灵就是旧约里所提到的“神的灵”，和新约里提到的“天父的圣灵”是一样的。主耶稣说他就是“天父”，所以“圣灵”也是主耶稣的“灵”。总结起来，“主神”或“天父”或“耶稣”或“圣灵”是合一的，是独一无二的。即使在约翰福音主耶稣提到的“保惠师”或“真理的圣灵”都是指同一位圣灵。因此我想不出在理性上我们怎么可以很肯定的证明说主耶稣道成肉身时有另一个“人格的灵”而不会和“独一真神观”冲突的。

即然如此，神的圣灵在创世之前就与神同在，圣灵充满万有是在主耶稣升天前也是在主耶稣升天後，從没间断过。那主耶稣说：“我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。”（约翰福音16：7）是什么意思呢？难道这一段时间内，神的灵已被神收回，不再充满万有？

神如何将神的灵放进我们里面呢？

第一个例子：

谢谢Veritas的提醒，约翰福音6:56说“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面”。我们每个人都受洗都领受圣餐。主耶稣亲自说“吃我肉喝我血的人，我在他里面”，这等于是说“主耶稣的圣灵在他里面”。我可以不认同受洗後就有圣灵入住，但我却不能不认同领圣餐後主耶稣的圣灵就入住我们里头，因为这句话是主耶稣说的，我肉眼虽不能看见基督的灵，但因为信神的话，所以受洗，洗脚和领圣餐後我信主耶稣的灵已在我里面。这是主耶稣说的我能相信但你能相信吗？即使你看不见耶稣的灵（说方言）你也能相信吗？你需要理性的证明才能相信吗？（请参考Questions on your reply: spiritual water comes from praying in spirit? http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/584#comment-262）

主耶稣这句话真的十分完美，无暇可击。我看不出信基督的人可以拿出什么理由反对这句话的权威性！

这样救恩到了新约时代，人人可信耶稣，人人可受洗，人人可领圣餐，吃耶稣的肉喝耶稣的血的人因信耶稣这一句话，耶稣在他里面，他有永生，在末日耶稣要叫他复活。就因信耶稣一句话，这人就必永远活着，所以总结来说，叫人活着的就是信耶稣的一句话；因为耶稣的话是灵，是生命。(请参考约翰福音6:51-64）

话又说回来，以上所说是指一般性的例子，大多数人都是在这种情况下领受圣灵内住的。但神随己意行，在特殊情况下，神有时会先把他的灵赐给还没受洗领圣餐的人。

使徒们是不是也相信吃耶稣的肉喝耶稣的血的人，主耶稣就在他里面呢？

以哥林多前书为例子，背景是使徒保罗谈话的对象，哥林多教会所有的信徒。從保罗的话语可以得知並不是每一位信徒都会说方言，但每一位信徒都应该已经受过洗礼洗脚礼领过圣餐的（这假设是以我们教会为前提，我们都是洗礼洗脚礼圣餐一起来；並不是洗礼一段时间後才领圣餐）。所以使徒保罗说“3：16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽。6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽。这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。 6:20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子荣耀神”。这很有可能使徒保罗也相信主耶稣在约翰福音6章说的话，保罗知道领过圣餐礼的人，主耶稣已住在他里面，这人的身体就是圣灵的殿。不管这人圣灵有没有“使”他说方言,耶稣的灵已经住在这人里面，他的身体並不是空空的殿了。因此保罗並没有再加特别澄清说：“我知道你们有圣灵内住是因为你们说方言”把那不会说方言的信徒圈在这句话之外。

所以我非常认同Pr YM说的“一个受洗之後的人，圣灵就住在他里面，他的身体不再是空空的圣殿，即使他还不能说方言”。我觉得Pr YM所说的受洗的人一般上也是领了圣餐的人，如引进约翰福音6:56主耶稣说的, 他的这句话就变的十分完美，无暇可击了；因里面不再需要用到任何假设。这只是我个人的了解，不是真理，请不要介意。

第二个例子：

Ex 31:1-6 1 Then the Lord said to Moses, 2 "See, I have chosen Bezalel son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah, 3 and I have filled him with the Spirit of God, with skill, ability and knowledge in all kinds of crafts - 4 to make artistic designs for work in gold, silver and bronze, 5 to cut and set stones, to work in wood, and to engage in all kinds of craftsmanship. 出埃及记31:1 耶和华晓谕摩西说， 31:2 看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。 31:3 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工， 31:4 能想出巧工，用金，银，铜制造各物， 31:5 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。

所以只要神的一句话比撒列就被圣灵充满，神的灵在他里面赐给他各种能力，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金，银，铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。

被圣灵充满

出埃及记31章所说的是一个“被圣灵充满”很好的例子。

“圣灵内住”並不等于“被圣灵充满”，如果是的话为什么你有圣灵内住却不一定是个巧匠呢？我们认同“圣灵随己意决定自己要做的事”，这对我来说是一个很重要的信仰原则，一个不可更改的真理（truth）。这段经节告诉我们，“被圣灵充满”不仅是指被圣灵装满而已，而是说圣灵赐给比撒列各种能力，是圣灵“使”他有这些能力，这是圣灵随己意决定自己要做的事，不是我们能替圣灵决定的事！

我曾经在回应栏提过“充满”希腊原文的定义。我不懂希腊文也不懂希伯来文，有劳个位去查考。

使徒行传2：4所说的“充满”希腊原文是“epleéstheesan  NT:4130” 按照字面上地说（literally）它的意思是装满；比喻地说（figuratively）就有几个不同的定义，它可以说是“灌输, 使感染, 使充满”，或是“影响，感化，影响力，权势，势力，影响，有影响的人(或事物)”， 或是“供应，补给，贮备，提供，补充”

因此“充满”的定义不仅仅只是“装满”而已，它也是指“灌输，感动，赐给，供应”等等！如果原文的定义如以上所说，那我们就要再重新去了解“被圣灵充满”的真正意义了，是吗？

我想我们教会真正懂的希腊文的同灵应该有不少吧！希望为了真理发表你们研究的成果，愿神记念你们的工劳！

Acts 2:4 All of them were filled with the Holy Spirit and began to speak in other tongues as the Spirit enabled them. NIV

Acts 2:4 And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. NKJV

使徒行传2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

所以使徒行传2:4所说的“被圣灵充满”是指“圣灵赐给”和原文比喻式其中的一个定义“供应，或提供”是一致的。这和英文翻译所用的字眼“使他们”或“给他们”也是一致的。

为什么圣灵不赐给圣徒们好像出埃及记一样有做巧匠的各种能力呢？

如果“圣灵随己意决定自己要做的事”是你的信仰原则的话，你应该可以信“这是圣灵随己意决定自己要做的事，不是我们能替圣灵决定的事”。

五旬节奇迹般发生的“圣灵的洗”是我们教会了解最清楚的。我真希望有同灵能解释这奇迹般发生的圣灵的洗，從属灵的观点来看，它是否含有什么特别的目的呢？神为什么要让它辉煌荘观地发生呢？我们可以坚决肯定“圣灵的洗”一定要说方言， 那是什么理由我们不坚决肯定“圣灵的洗”一定要有其他奇迹的成份呢？我们可以信看不见的“神”，为什么只能信看得见的“圣灵”呢？

希望能听到各位的回应！

Hello EJH 同灵，我很欣赏回应的题目“重新定义”，如果每一位同灵都能回到主耶稣话语的原来意义，那明白主耶稣教训的真正意思就指日可待，救恩就离我们不远了。但我还是在追求学习当中，我的了解並不是真理，我只是尽我所能希望能更接近主耶稣教训的原本意思罢了。

你的了解大部份我很认同。我想补充的只是你提到的弗5：26经节。

这里提到的“水”是指“洗礼的水”不是主耶稣所说的一句话，所以不能把它更改定义成“道”。

在以西结书，神说这洗能使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。有污秽有偶像影射一个不义者的形象。可以说，從一个不义者，受洗後成为一个义人（尽诸般的义的人），在属灵上，这人是重生了，这人已被神接受为神的儿子，这就是洁净的工效。但即使有了乾净的身体却没有神的道在这人的心里，顶多这人是被洗淨而已，并不能成圣；所以使徒保罗提到“水”又“藉著道”才能“洗净”“成圣”是有因由的。（请参考,重生与得救http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/584#comment-254）

当然主耶稣的话是大有能力的，耶稣曾经说过“约翰福音6:63我对你们所说的话，就是灵，就是生命”“ 约翰福音15:3现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了”。

简单的结论，主耶稣告诉我们，信他的人有永生；信耶稣，受洗，被洗脚，领受圣餐，主耶稣就在这人里面。这是主耶稣说的你能相信吗？即使你看不见耶稣的灵（说方言）你也能相信吗？你需要理性的证明才能相信吗？

真希望每一位同灵都听到Veritas的评语，“信心，是在理性盡了一切努力，承認自己的不足之後，因著對神的話語的相信而出現”。

愿神祝大家平安！

我希望以下对真理的探讨，不会有人把它扭曲成批评。这只是一个讨论的平台，希望大家知无不言，言无不尽，拿出大家最好的来分享。

感谢神，神有神的时间，我深信属于神的真理不会被埋没掉！

感谢神，我从来没有怀疑过“说方言”是“得圣灵”的明证，因为这是我们肉眼可看见耳朵可听见的。

“不会说方言”就等于“没有得圣灵”，这概念会出现什么样的基本问题呢？

我们先来看几个旧约圣经的例子：

但以理没有说方言，如果我们说但以理因此没有神的灵在他里面，这就否定圣经所说“但以理里头有神的灵”( 但以理书4:8)

约瑟也不会说方言，如果我们也说约瑟因此没有神的灵在他里面，这也否定圣经所说“约瑟里头有神的灵”（创世记41：38）

扫罗王在（撒母耳记上10：9-13）时， 神的灵进入他里面，他就说方言（prophesy），之後圣经没有再记载扫罗王说方言的事，如果我们说神的灵已没有在扫罗王里面，这也否定圣经所说圣灵在扫罗王身上一直到（撒母耳记上16：14）才离开他。

大卫王也不会说方言，如果我们说大卫王因此没有神的灵在他里面，这也否定圣经所说（诗编51：11）“不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵”。

以上旧约圣经的例子，隐隐约约的告诉我们，我们可以從人所表现的“能力样式”，看出这人有没有神的灵在他里头，並不是只有从“肉眼可看见耳朵听见的说方言”才能够肯定。这例子也隐隐约约的告诉我们，我们所认同的概念不知不觉地等于否定整本旧约圣经的真实性，也否定神的话就是真理，因为我们的概念已把旧约的古先知古圣徒所得的圣灵否认掉，这样说可能是太严重一点，请大家见谅。因拙於言辞，只能以此来表达事态的严重性而已，别无他意。

我也曾经听说过，主耶稣说“我不去，保惠师就不来”这样主耶稣升天前的圣灵和主耶稣升天後的圣灵是不一样的！另一个说法是旧约时期神只各别赐圣灵给一些人，是“各别式”的恩赐；新约时期神答应把圣灵赐给每一个求他的人，是“全面式”的恩赐。因为样式的不同，所以圣灵也不同。表面上看起来这说法好像很有理由，我也曾尝试去接受。但仔细去想，这里面隐藏了语病，这和我们认同的“独一真神观”有很大的出入。神只有一位，圣灵也只有一位。我们不能因为神决定在旧约时期只把圣灵赐给某些人，和神决定在新约时期把圣灵全面性的赐给每一个求他的人，因此推论说旧约所提到的圣灵和新约所提到的圣灵是不一样的。

所以如果我们说我们要向神求“全面性的圣灵内住”而且还要向神求“各别式说方言的圣灵内住”，以此为例子，这说法也犯了同样的语病，难道圣灵有两位吗？一位是“全面性内住的圣灵”，一位是“各别式说方言的圣灵”。不是的，神只有一位，圣灵也只有一位。

一直到今天为此，我從圣经只得到一个答案，從古至今圣灵只有一位，所不同的是圣灵在不同的人里面所做的不同的工而已。这圣灵的工是指“圣灵的充满”，是圣灵依照己意赐给各人各种的不同恩赐而已，從这人被充满的样式就可以知道这人有没有神的灵在他里面。我不知道使徒保罗是不是因为有这样的理解，所以他才没有在哥林多前书用“说方言”来证明人的身体是“圣灵的殿”；使徒约翰在约翰一书也没有用“说方言”来证明神的灵在信徒里面，而是以“爱”，“遵守神的道”等等的表现，来证明神的灵在信徒里头。为什么使徒们要捨近求远，不以最简单最明显的“说方言”来证明“圣灵的内住”呢？如果每一个“圣灵内住”的人圣灵都使（enable）他说方言是一个真理（truth），捨真理而不用是说不通的，不是吗？所以这疑点是值得思考求证，不可轻易放过。

因此，從“解梦”的能力，我们可以看出约瑟和但以理有神的灵在他们里头；從“变成一位有能力的新人”，我们可以看出扫罗王有神的灵在他里头；從“说方言”我们可以看出这人有神的灵在他里头；從这人“做先知讲道”的能力，我们也可以看出这人有神的灵在他里头；從”这人对主耶稣有非常大的信心”, 我们也可以看出这人有神的灵在他里头；还有说不完的例子。所以，你认为是什么原因使保罗讲这句话“圣灵赐给每个人不同的恩赐”呢？使徒保罗所讲並不是新的真理，在旧约里比比皆是。如果每一个人都赐给“手”的恩赐，那教会变成只有手而没有脚的教会了，不是吗？这些“圣灵的充满”都是可以看见的，我不知道这说法在你们眼中通不通？

请允许我重复，我从来没有怀疑过“说方言”是“得圣灵”的明证，因为这是我们肉眼可看见耳朵可听见的。但圣经的章节隐隐约约的告诉我这不是“单一”的明证，如果是单一的明证，那我们是间接的对主耶稣抗议说“主耶稣的应许落空了”。我希望我的理解是错的，请有爱心的同灵告诉我，我是错的，这样我只听你们讲的，不需要查经，那我的日子会很好过。

这只是我个人的理解，不是真理！我想我们教会有很多有更高深“属灵智慧”的长执，相信对这方面有更深入的见解；请更正我理解的错误！非常感谢神能带给我们更明白神的真理的智慧！

以后有机会，再跟大家谈谈为什么主耶稣已经说了“吃我肉喝我血，我就在他里面”之后又说“我不去，保惠师就不来”呢？信耶稣的人都相信主耶稣不会空口说白话，主耶稣所说所做一定有很美好的理由，这理由到底是什么呢？留待下次分享！

平安！

回到神賜聖靈的本意，聖靈是要做我們的保惠師，好叫我們明白真理，並有行出來的力量，在屬靈的生命上活出豐盛，日漸有基督的樣式。這就是聖靈真正的功用。

還有一個值得關注的現象就是對於我們而言，長期以來，得聖靈也被強調為進天國的憑據，致使很多信徒為了這張通行證而去行所認定的義，但是對於經歷新生命的歷程和果效方面卻並不明顯，並且在此思潮之下，也有許多類似行善積德的事摻雜著對傳統美德的認同以及廣為流傳的的一些宗教膜拜的含混觀念，致使大家只顧忙著自己的獎賞，忙著救靈魂而忽略了一個真正嚴肅的主題，就是愛主你的神！我們可能會說，體貼神的心意與祂同工就是愛祂，愛靈魂彷彿成了當今等條重要的事情。

事實是，就算如此與自身利益休戚相關的動力也未必能保證每個得到這張通行證的人將信仰堅持到底，否則就不會一再發生一些離經背道的慘痛教訓了。

讓我們來看看約伯是如何愛祂的。呂譯本的翻譯“（13：15）祂縱然殺我，我仍要信靠祂”！無論不同的翻譯版本有何種出入，約伯所展現給後世信徒的核心，正是他單純的非功利的崇拜，沒有任何事情，可以影響到他對神的信任，能夠奪去他對神的降伏。

約伯被試煉，除了神借他擊敗撒但，彰顯神的榮耀，煉盡他的渣滓，達到完全以外，更重要的就是要樹立信仰上這樣一個觀念，即對神無條件的崇拜，即使被剝度了一切，還要認祂為至高的主宰，是值得敬拜的真神。

什麼時候，我們信仰當中忽略了神本身，什麼時候我們就會被一些迷思所困惑，什麼時候我們還一味沉浸於自己的有還是沒有，我們失去的將是基督所賜的生命。因為有時候神的剝奪，是為了賜下更加寶貴的替代，就是祂自己。就像神拿去了我們的舊生命，吩咐我們要與基督同死、同埋葬、同復活一樣，這意味著神不是要改造我們的舊人，而是將我們徹底重生！

所以，在新生命的歷程中，可能起初我們跑得很快，滿有恩典，但是不久也許會遭遇失敗打擊，但無論是出於環境還是出於我們內心，相信都是出自神手的“拆毀”，讓我們完全摒棄舊生命的痕跡。

受洗之後，新生命的種子在我們裡面播下了，但是它還要經歷突破土地岩石的壓制，才能施展出旺盛的生命力，而且，突破的土壤越堅實，根基就越穩固。許多信仰的夭折失敗，就是在於我們想當然，以為受洗之後自然就有新生命的流露，少干幾件壞事就滿足於那些自我克制的成效，再加上參與聖工，然後就覺得自己似乎很像樣了，可以到處扶持輔導別人的軟弱了，但是，事實是，無論我們在過往生命的階段中多麼成功，如果沒有經過神的親手拆毀，我們的工程就立不起真正的根基，做工的果效也會因為我們個人的局限而受局限。

我想從这回应栏里，我可以看出，有很多同灵认为“说方言是得圣灵的唯一明证”， 但也有许多同灵认为“说方言是得圣灵的明证，却不是唯一的明证”，我就是其中的一位。然而哪一个信息是对的，是符合真理的呢？这决定不能以人的感觉下定论，而是要依据圣经的真理。

小弟已尽我所能跟据圣经的道理，主耶稣讲的话，前前后后把整个信息连接起来，证明为什么主耶稣要在五旬节圣灵的洗赐给门徒主耶稣從没有应许过的“说方言”；其目的是要门徒意识到主耶稣说将发生的事，已经发生了，使门徒完完全全相信主耶稣所说的一切都是真的。

这信息不是我个人的意见，这信息是出自圣经的。如果这信息是出圣经的真理，那就证明“说方言是得圣灵的明证”但並不是“唯一的明证”是可以信的。以这真理，我们将可以得回一个完全合一的教会，一个不被分裂的教会；还我弟兄一个应得的完全的身份地位，在主耶稣之下，人人平等。

我深信这理解並没有成为反对真耶稣教会的信条，而是要更正被人扭曲成“唯一明证”的误解。

所以，在主耶稣的圣名下，恳请大家尽一份力量，发表或更正一些可能出现的人为错误（human error）。

希望读到你们的回应！

愿神祝福大家！愿一切禜耀歸与天上的真神！阿门！

首先聲明，我們在這裡 的討論不代表楊昱民傳道的觀點，純粹是我們對自己所關心的問題進行的一種討論。不希望有人利用我們的言論來作為信徒被楊傳道蠱惑和誤導的證明。楊傳道沒有要對「說方言是得聖靈的唯一憑據」 提出質疑。

 還要聲明的是，下面的回應，也是針對過往我個人的一些疑惑來嘗試討論的，我是開放式的，不是堅信自己的分析，只是希望得到比較能夠被接受下來的答案；也不是想誤導別人，混淆視聽，實際上是希望得到大家的幫助，指正或者提醒、補充。

針對一些信仰美好的古聖徒，他們留下了很有屬靈見地和參考價值的著作，也活出了豐盛的基督生命，或靠著信心大大傳揚福音，但是有些人，我們不知道他們是否講方言，或者在他們的著作中沒有提及到自己有沒有這個恩賜，但是，從他們的工作果效和影響程度上，又無法否認聖靈的運行和同在，故此，我想針對上面的文章，在說方言是不是唯一得聖靈的憑據來作一個粗略的回應。

回應《危機》一文的觀點分享：

1）除了否認靈恩的教派之外，沒有人能夠反對說方言是得聖靈的憑證，因為有聖經為據。因此這一條無疑是被肯定了的。

2）關於說方言是不是得聖靈的唯一憑證，我贊同漠弟兄的分享。 支持不是唯一憑證之說。

不過正是因為在教會的整體觀念中，這是一個很具爭議的問題，因此許多人寧願避而不談。我也欣賞以緘默來保持自己沉穩 的獨立思考的態度。就是說，對於所不能理解的東西，暫時保留自己的看法，留待觀察和體驗之後，再進入討論，是明智的舉動。

但是，有些問題我們遲早要面對，遲早要解決。不然就會影響到我們對於其他相關概念的理解，如果那些問題涉及的是基本 層面的話，還會積累下更多的問題，在信仰上造成更多的困擾。所以，沉默不代表說我們就不用去思考了，在 靜默中思考，這是根本的態度。不理解的地方，應該依據追求真理的心，去嘗試明白。去嘗試著“解決問題”。

對於方言的功用，我們不妨倒過來推論。

不錯，說方言的現象，的確證明聖靈的同在，但細心觀察下來，它對於評價一個人的靈程的成熟度，就是說，在於真理的理解、掌握和執行程度的評判上，卻不一定真正具有參考的價值。

比如有些信徒，靈言禱告很熱烈，做出來的事情卻未必有真智慧；靈言禱告很大聲很投入，卻不一定擁有從神而來的平安喜 樂（有些人的禱告是發洩壓抑的聲音，有些的禱告就像來自深淵的呼喊，而現實的生活狀態，也進一步證明了他們的壓抑，無助和沒有安全感，對自己失望沮喪等等 的情緒）；靈言禱告很感動，比如，今天一把鼻涕一把眼淚，下決心不再玩電玩和網路遊戲，但明天可能又陷入舊的狀態不能自拔。所以信仰狀態不能夠持久穩定， 多多少少時而會給人起起伏伏的感覺，雖然聖靈在不斷加添力量，不斷靈裡代禱，但是他們仍舊一時半會沒有缺乏力量去行出來。他們也許不缺乏身體的力量，也不 一定缺乏聖靈代禱的力量，只是自己心裡的力量達不夠，沒有辦法按照聖靈的感動以及催逼來行事。聖靈加添的力量沒有辦法進入到心裡去。 

再插一段，關於聖靈加添力量我們就無所不能這樣一個觀念，我覺得裡面也存在一個小小的誤區，就是人以為聖靈加添力 量，會像給汽車加油那樣容易：既然添給你了，就假想你理所應當地應該會擁有了，滿了，可以啟動了。事實上，無論聖靈願意加添多少，都是需要我們內心的理 解、接納和應和來配合起來才發生作用的，如果我們拒絕順服、拖延，那麼聖靈加添的力量實際上就擺在那邊，像給你存了一筆錢，你不去支取來用是一個感覺，你 沒有辦法買回你需要的東西，行動上達不到目的。加添給你也是白白浪費了。  

綜合上面提到的，回到說方言是不是代表了我們很屬靈的問題，結論就出來了：說方言的人，並不一定在屬靈上就更加成 熟。不過，對他自身來說，當然有方言好過沒有方言。因為用方言禱告，乃是靈在禱告。（林前14：14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。）由此可以發現，方言和悟性之間，是可能存在一個斷層的。 當這種斷層的存在的時候，只能說，此類的說方言，只是出於神格外的憐憫。

據此，方言可以說是屬靈恩賜的一種，但是不是判定得聖靈的唯一標準，還要看其他方面的配合。首先要搞清楚的，是聖靈 與人的關係，到底存在什麼樣的內在聯繫和互動關係。

聖靈與人之間的內在聯繫，首先是靈的接觸，就是人的靈是如何在靈界可以沒有障礙地去接受，去理解聖靈的存在和聖靈的 引導。讓我們把討論從以下哥林多前書2：9-14的經節去展開： 

9如 經 上 所 記 、 『 神 為 愛 他 的 人 所 預 備 的 、 是 眼 睛 未 曾 看 見 、 耳 朵 未 曾 聽 見 、 人 心 也 未 曾 想 到 的 。 』 10只 有 神 藉 著 聖 靈 向 我 們 顯 明 了 ． 因 為 聖 靈 參 透 萬 事 、 就 是神 深 奧 的 事 也 參 透 了 。 11除 了 在 人 裡 頭 的 靈 、 誰 知 道 人 的 事 ． 像 這 樣 、 除 了 神 的 靈 、 也 沒 有 人 知 道 　 神 的 事 。 12我 們 所 領 受 的 、 並 不 是 世 上 的 靈 、 乃 是 從 神 來 的 靈 、 叫 我 們 能 知 道 神 開 恩 賜 給 我 們 的 事 。 13並 且 我 們 講 說 這 些 事 、 不 是 用 人 智 慧 所 指 教 的 言 語 、 乃 是 用 聖 靈 所 指 教 的 言 語 、 將 屬 靈 的 話 、 解 釋 屬 靈 的 事 。 〔 或 作 將 屬 靈 的 事 講 與 屬 靈 的 人 〕 14然 而 屬 血 氣 的 人 不 領 會 神 聖 靈 的 事 、 反 倒 以 為 愚 拙 ． 並 且 不 能 知 道 、 因 為 這 些 事 惟 有 屬 靈 的 人 纔 能 看 透 。

經文說，只有神籍著聖靈向我們顯明了......叫我們能知道神開恩賜給我們的事。又說:我們講說這些事..... 乃是用聖靈所指教的言語'將屬靈的話,解釋屬靈的事。更有甚者，說：屬血氣的人，不領會神聖靈的事...並且不能知道.....唯有屬靈的人纔能看透。 

這裡有幾個問題可以作為討論點：

1）我們只要能夠知道神恩賜給我們的事，是不是就意味著開始與聖靈發生關係了呢？ （是聖靈感動？）回答應該是肯定的。

2）如何將聖靈指教的言語解釋屬靈的事，難道是用方言來解釋的嗎？不是，是用悟性的言語，來表達靈裡的理解。 直接用方言來解釋屬靈的事不是普遍存在的現象。

關於這個，可能有人會提到方言講道的問題，以此來否則否認上述的觀點。所以在這裡要順帶解釋一下方言講道指的是什 麼。聖經上從來沒有提到過方言講道這個詞彙，而關於方言，保羅在哥林多前書中有集中的闡述（１４：１－３９），參考使徒行傳也有例證。

簡單地說，方言講道不是實際上純粹的從頭到尾用方言講道，而是有兩種方式的悟性傳遞：

Ａ．用方言講述神的大作為，因為聖靈的親自翻譯，使聽的人聽起來是講述各自的鄉談。參看經節（徒 ２：４－１２）最明顯的經節就是７－８節：”你看，這些說話的，不都是加 利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們講我們從小所用的本鄉話呢？“

Ｂ．通過翻方言的恩賜，來實現方言講道的功能。

保羅在哥林多前書中強調的：”所以 那說方言的就當求着能翻出來。(林前14:13）

然後，又在２７節反复強調：“若有 說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人翻出來。”

２８“若沒有人翻，就當在會中閉 口。只對自己和神說，就是了。”－－－彼得在這裡說的閉口不是指禁止用方言禱告，而是指如果沒有人翻方言， 就不要用方言講道或交流。否則，悟性無法明白。 所以使徒們常用的是悟性的言語表達屬靈的理解。不是用方言。方言不能代替悟性的理解，不能促使悟性長進。它只是一種恩賜，一種靈裡的禱告，一種外在可以看 到的聖靈存在的證明： 

我 愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不 翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。（林前１４：５）

再次說明方言是恩賜的一種，不是得聖靈的唯一 證明，否則，難道說作先知講道好過受聖靈嗎？！既然受聖靈跟得救有關，說方言又是唯一明證，保羅怎麼不強調說“你們 一定要、務必要追求說方言”，而是說 “更願意你們作先知講道”？

所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。（１４：３９）

看 來保羅 是怕有人誤會他的意思而禁止說方言。這句話也表明，說方言是恩賜，要是把它和得聖靈的唯一明證掛鉤起來，那還了得？方言既然處在這麼重要的地位，誰有膽量 禁止聖靈呢？禁止了怎麼凸顯它作為唯一明證的作用呢？而彼得用這樣的告誡來防備極端現象的出現，也就說明了方言存在被禁止的可能。說明了人們是把它當作恩 賜看待的。事實上，保羅也是強調方言是屬靈恩賜的一種： 

林前12:10 又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫 一人能说方言。又叫一人能翻方言。

3）屬血氣的人，不領會神聖靈的事。這裡有有一個問題跑出來了：說方言的人就不會不屬血氣嗎？ 因為事實上，我們看到一些具體的實例，說明說方言的人，會很血氣行事，也會犯罪跌倒，所以說，說方言就不能作為判斷靈性上達到了某個程度，某個水準的一個 標準。實際上的標準，是看人悟性上是否得到造就，屬靈生命上是否得到更新。這個方面，我也同意SIMPLE的觀點。 

綜合上面的提到的各個方面，我們是不是可以得到一個結論，就是說，理解神的事，首先是由聖靈開路， 然後，靈性上的長進，是由聖靈引領明白，終究是為了達到悟性上的造就，來活出屬靈的新生命的。 所以，一個人在悟性上對道理的理解和行為上的表現，就已經能夠證明聖靈的各項工作了，只要他的信心在穩步長進，道理上越來越成熟（對道理的成熟理解，任何 人是會有個過程的，不是一下子就完備了的），有了這些相應的表現，無疑就體現出了受聖靈的印證。 

 換句話說，接受了正確的有功效的洗禮之後，一個人如果悟性上能後體現出對真理正確的理解、接納和執行，那麼。他就是活在屬基督的新生命之中了，這就是得聖靈的明證。也是作為方言不是唯一明證的理由之一。

 理由之二，是關於洗禮方面的討論。有聖靈運行、見證的洗禮，就是水靈重生的赦罪洗禮。

看徒 ２：３８：你们应当悔改，并且每一个人都要奉耶稣基督的名受洗，使你們的罪得赦，就必领受所赐的聖靈。

說明在實行了有功效的洗禮之後，得聖靈就已經成為了一個應許，一個從神而來的禮物。有一種必定性在裡面。前提是“罪得赦”，然後是“必領受”。一場有功效的洗禮，既然有聖靈的開路，聖靈的運行和聖靈的見證等各項聖靈工作在其中，難道不能說明人在接受水洗的時候，就已經同時接受了靈洗，已經達到水靈重生了麼？我們教會的洗禮為什麼像使徒時代一樣功效？就是有聖靈的運行與見證，有聖靈的能力同在，這是實質，是很多人從其他教會轉而歸來，在真耶穌教會重新施洗的理由。因為他們確信這洗禮的功效。不是看在說方言的份上，說方言可能只是給他們某種體驗而已，是看在實際上聖靈的同在，聖靈用各種不同方法顯明是與我們同在的，不是只有看到你說方言那麼簡單．如果那麼簡單的話，真教會早就風靡全球了。

不過，要使水靈重生“可以在洗禮之時就可能實現”這樣假設成 立，首先要確定實行洗禮的人有沒有聖靈同在，施洗的那個教會有沒有神真理的同行。並且接受洗禮的人是不是真的確定了對真理的認同和感召，不是僅僅出於對赦罪呀，醫病呀，脫離困境呀等等的考量。如果真正承認自己的洗禮是具有水靈重生的功用，反過來卻說沒有受聖靈，這就有點奇怪了，神都將你的靈重生了，還沒有給你聖靈，那你的靈是什麼重生的靈呢？難道是原先那個在我們裡面沉睡的舊的屬於人的靈？既然喚醒舊的，那叫什麼重生？重生就是一舉一動有新生的樣式，這沒有聖靈的更新，是辦不到的。

接下來，我們來比較一下腓利為太監的施行的洗禮和彼得約翰為眾人按手在得聖靈的事上偶什麼區別：

有 主的一位使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上 去。”那条路在旷野里。 他就动身去了。有一个衣索匹亚人，是衣索匹亚女王干大基有权力的太监，掌 管女王全部国库。他上耶路撒冷去礼拜。 他回去的时候，坐在车上读以赛亚先知 的书。 圣灵对腓利说：“你往前去，靠近那车子！”  腓利就跑过去，听见他读以赛亚先知的书，就问他：“你所读的，你明白 吗？” 他说：“没有人指导我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，同他坐在一起。 他所读的那段经文，就 是：“他像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无 声，他总是这样不开口。他受屈辱的时候，得不到公平的审判，谁能说出他的身世呢？因为他的生命从 地上被夺去。” 太监对 腓利说：“请问先知这话是指谁说的？指他自己呢？还是指别人？”徒 8:35 腓利就开口，从这段经文开始，向他传讲耶稣。 徒 8:36 他们一路走，到了有水的地方，太监说：“你看，这里有水，有什么可以阻止 我受洗呢？” 徒 8:37 （有些抄本在此有第37节：“腓利说：‘你若全心相信，就可以受洗。’他 回答说：‘我信耶稣基督是　神的儿子。’”） 徒 8:38 于是太监吩咐停车，腓 利和他两人下到水中，腓利就给他施洗。 徒 8:39 他们从水里上来的时候，主的灵就把腓利提去了，太监再也看不见 他，就欢欢 喜喜地上路。

整個洗禮的安排，－－－聖靈的差 派，加上腓利對經文的講解，這樣在真理的基礎上，衣索匹亞的太監接受了有功效的洗禮，即結合聖靈的參與，差派，感動，見證等等，值得注意的是，在此並沒有 提到腓利為他按手求聖靈，也沒有像提到說像徒８：１４－節說的那樣：

徒 8:14 在耶路撒冷的使徒，听见撒玛利亚居民领受了　神的道，就差派彼得和约翰到 他们那里去。 徒 8:15 二人到了，就为大家祷告，要让他们接受圣灵。 徒 8:16 因为圣灵还没有降在他们任何一个身上，他们只是受了洗归入主耶稣的名下。 徒 8:17 于是使徒为他们按手， 他们就受了圣灵。 徒 8:18 西门看见使徒一按手， 就有圣灵赐下来，就拿钱给他们．．．．．

這裡說使徒們按手，他們就受了聖靈，西門也看到了。這一段成為教會經典的引用，來說明受聖靈是可以看到的，那就是說方言。值得一提的是，這與“說方言是 的聖靈的憑據”的觀點並沒有矛盾之處。

同樣，使徒行傳１０；４４－４７也是一樣，彼得為哥尼流等施洗之前，因為見到他們也用方言訴說神的大作為，所以就決定給他們施洗了。這些經節都說明了，說方言的確是受聖靈的憑據而已。

然而，在衣索匹亞太監的洗禮上，腓利卻沒有像彼得約翰那樣為人家按手，沒有這個按手的動作，然後太監居然也歡歡喜喜地上路 了，說明了什麼呢？他吃虧了，沒有得到聖靈，腓利的洗禮是不完全的，他沒有負責行駛使徒按手是可以叫人受聖靈的權柄，沒有給人完全的救恩，衣索匹亞可是異 教的國家，太監回去，只有憑著赦罪的洗禮，沒有聖靈相伴，那只有好自為之了，或自生自滅吧．是不是這樣呢？我總想，神不是不負責任的神，既然救了他，就會 負責到底的，也會賜他聖靈。至於是不是非要有被人看得見的方言，沒有人敢斷定。是不是日後賜他，也沒人去斷定，只知道他在真理的領受上，不可能因為洗禮的 完成就完成的，一定要有聖靈保惠師的陪伴，因為他是屬靈的嬰孩，而以色列猶太的使徒，他們有那麼好的根底，主耶穌都說不撇棄他們為孤兒，這聖靈就是賜下來 與他們相伴的，何況那個身處非以色列國家的太監呢？一定會賜聖靈給他。

相對於另外一個例子，一個是使徒二人專門為大家禱告，按手，為的是要叫他們就受了聖 靈，一個卻是全然省略了這一步？為什麼差別那麼大？

一個，並沒有提是誰給他們施的洗。可能就是他們的洗禮是跟當今很多其他教派的洗禮一樣，有接受耶穌為救主的心願，或者說，也實實在在是奉耶穌的名去施洗的，就像一個人，他覺得耶穌好，就自己起來奉耶穌的名施洗一樣，既沒有聖靈能力和聖靈的差派，就不可能產生聖靈的見證與水靈重生的果效的。所以使徒在了解他們奉耶穌名受洗的事實後，又按手為他們求聖靈，做有聖靈同在的見證。

另一個，有可能是撒瑪利亞居民在真理的領受上還有欠缺，所以雖然施行了洗禮，但是的的確確還沒有領受到聖靈，因為聖靈就是真理的靈，所以使徒要幫助他們禱 告，祈求真理的聖靈降下，與他們同住，加添他們信心力量和領悟的能力，特為要彌補他們真理上的欠缺。８：１６只說：“聖靈還沒有降在他們任何一個身上”，陳述的是一個事實，至於這個事實是如何判定的，並沒有說“因為 沒有看到他們說方言”。也許根據他們對屬靈事物上言行理解的幼稚來判定，或神早就預先讓使徒知道他們沒有聖靈，是神的感動，而不是肉眼的判定，如此等等。門徒只是說因為沒有受聖靈，所以就為他們按手禱告。至於西門的“看見”，很有可能是看到他們說方言，但是否就因此可以說完全排除是看到 神的靈彷彿鴿子降下呢？當然，我相信，當時最常見的受聖靈就是說方言是沒錯的，只是再次想要說明，一件不確切的事，就不要說成唯一的，僅此而已。

约翰又作见证说：“我曾看见 圣灵，好像鸽子从天上降下来，停留在他的身 上。

Joh 1:33 我本来不认识他，但那差我来用水施洗的对我说：‘你看见圣灵降下来，停留 在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。

歸根結底，只能說得聖靈跟得真理的 程度有關，我覺得那種理解是有點讓人覺得勉強了：就是假設悟性上，我們對真理的理解達到了一定的程度，人家卻仍舊說你沒有聖靈。既然聖靈是真理的靈，那麼得了真理不就是得了聖靈 嗎？聖靈一方面就是為真理作見證的，另一方面也是實實在在改變我們生活和生命的，有了這兩大方面的成效的話，就已經實現了得聖靈的功用了，難道還能因為沒 有方言而被否定嗎？當然，我也是很贊成得了聖靈，很多時候，神也樂意給我們有說方言的體驗和恩賜，但不是絕對的。關鍵看我們所結的果子，不是說的方言。

以上拙見，願弟兄姊妹們在聖靈的感動和帶領下，憑著你們的愛心，不吝賜教。

谢谢泥巴的回应！

也感谢神，泥巴总结那两点共识，我只能说那是出自圣经，依据圣经的共识！

從一个人所结出来的灵果，我们就可以慢慢地认出这灵果实在是出自圣灵的（哥林多前书）。这种例子在圣经里到处都可以找到，就好像使徒约翰在约翰一书说“神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面”。使徒约翰並不是说“因为你说方言，神就住在他里面”。

即使在现实生活里我们也可以找到很好的例子，就好像一向以来不被我们教会承认为属灵的同灵，很多都默默无声的留下，这一份坚韧的信心，如果不是住在他内心的圣灵赐给的， 那是谁给的呢？如果不是有圣灵内住，有谁能知道属灵的事而甘愿留在得救的真教会呢？

这就是泥巴所提到的靈程的成熟度，假以时日，我们都可以看出圣灵的果效，因为神的应许是不会落空的。只是我们的理解错了，或是信心的不足而已。就好像使徒们一定要等到主耶稣向他们显现後才能完完全全相信主耶稣所说的一切话一样。

如果我们真的能完完全全相信主耶稣，至少我们就不会对那些已经受洗和领受圣餐的人，怀疑他是否有没有主耶稣在他里面了。

我想泥巴所说的一个人靈程的成熟度，也等于是说一个人更新的程度取决於个人的心裡力量。泥巴用汽車加油的比喻可圈可点。因为一辆汽车之可以开动不在於汽油的多寡而在於汽车有没有良好的引擎。人也是一样，一个人能不能更新不在於被圣灵添满的多寡而是在于他有没有一颗肉做的心，一颗能顺服神的心；当圣灵感动他时，当圣灵提供他能力时，他是否有这样的心去领受和显杨神的禜耀！

感谢神！

以后有机会再聊！

平安！

前文提要：

前文提到使徒们信耶稣，虽然跟随耶稣三年之久却也还没有完完全全相信主耶稣和主耶稣所说的一切话。为了要拯救他所爱的门徒，主耶稣就向他们预言两件事“现在事情还没有成就，我豫先告诉你们，（1）我要离开你们，（2）我还要回来，叫你们到事情成就的时候，就可以信”。

之后门徒确确实实的看着主耶稣离开他们，但却不知主耶稣会不会真的回来。那些信主耶稣的门徒只有顺服主耶稣的吩咐，留在耶路撒冷耐心的等待。一直等到主耶稣在五旬节再次向他们显现时，又看异像，又听异声，又赐给他们说方言的能力。这一切的发生，毫无疑问地，让使徒们马上意识到主耶稣要回来的预言已经发生了。在那一刻，使徒们就立刻完完全全相信了；在那一刻，他们完全相信主耶稣所说的一切都是真的。

從这理解，我们得到一个很重要的结论

看异像，听异声，又赐给他们说方言的能力；这一切都是为了证明主耶稣已经回到门徒那里也從此住在门徒里面。使门徒完全相信主耶稣所说的一切都是真的。

所以，看异像，听异声，又赐给他们说方言的能力，是证明主耶稣所说的一切都是真的，是我们可以相信的。

其中和我们的理解息息相关的，就是“灵洗”证明了“天国的产业”是真的；但却並不是如我们所说的“进天国的凴据”（Guarantee to enter the Kingdom of heaven），就是你有了圣灵，圣灵又赐给你说方言的能力，就一定会被主耶稣带回到那被证明是真的天国的产业，你就一定可以进天国了。这是我们敬爱的先贤带给我们的一个传统的误解，需要我们“痛心”地去改正，不是吗？

应用：

更改我们教会一向的误解是在这个时候吗？

受圣灵，圣灵充满，赐给能力（圣灵的恩赐）

经节：使徒行传2:3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

在五旬节的那一天，顺序发生的事件记载在使徒行传2章3节和4节：

第一件发生的事，有像舌头般大小的火焰落在他们各人头上，门徒就“受了圣灵”。换句话说，当圣灵落在他们各人头上时，并不是说圣灵只坐在他们的头上而已，而是进入他们里面，装满了他们的身体。

第二件发生的事，2:4节先说，他们就都被圣灵充满。

第三件发生的事， 2:4节之后才说，圣灵赐给他们口才，使他们说起别国的话来。

分析：所以按以上两段经节，我们可以很肯定的知道，门徒是先受圣灵，然后才被内住的圣灵充满，被圣灵充满之后，内住的圣灵才赐给他们说方言的能力，门徒就说起别国的话来。

这经节也同时说明“说方言的能力”是圣灵赐的；即然是圣灵赐的，这也证明“说方言”是圣灵的恩赐（spiritual-gift）；这也同时证明“说方言”只是许许多多“圣灵的恩赐”其中的一种。

结论：

单從使徒行传2章，我们得到一个结论。

1.圣灵内住是唯一的先决条件，一个只要有圣灵内住的人，就会被圣灵充满。

这和我们一向所说的，说方言的人才能被圣灵充满的说法是完全不一样的。换句话说，没有圣灵内住的人，就不会有圣灵的充满。

2. “口才”是受圣灵，被圣灵充满之后才赐给的。所以如果有人说“受圣灵说方言”後才被圣灵充满是一个不正确的说法。

3. “口才”是圣灵赐给的。这样，这圣灵所赐的“口才”就是圣灵的“恩赐”。所以如果有人说“口才”不是圣灵的恩赐也是一个不正确的说法。

圣灵会随己意赐给不同的人不同的恩赐，不是人所能左右的，决定权在圣灵而不是在人。

使徒保罗在哥林多前书所说的各种的圣灵的恩赐，就表明圣灵的恩赐虽有许多种，却是从一位圣灵赐的。

我们如何得知主耶稣已经住在我们里面呢？

“圣灵的洗”在两千年前已经发生过，主耶稣要离开也已经成就了，主耶稣要回来也已经成就了。所以，今天我们领圣餐後（约翰福音6:56），毫无疑问的，一定很肯定的知道，在那一刻主耶稣已经住在我们里面了。

我真的幻想不出有任何理由，你可以用于否定这个事实。

应用：

從以上得到的理解，可以应用在修正教会一向所说的“受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提”。

原因是“受圣灵和说方言”不是“被圣灵充满”的前提。

应该是“受圣灵和被圣灵充满”是“说方言”的前提。

同一个问题，更改我们教会一向的误解是在这个时候吗？

我们需要等到何时呢？你说呢？

後语：

入宝山，得宝藏，拿回家後却又把它收藏起来，那有什么用呢？

所以我今天把所得的，和可以应用的，能带给我们最大帮助的，写下以供各位同灵参考。

希望这一切都能禜耀神的名！能带回给神一个合一的教会！

愿各位平安！