TJC有關聖靈的共信之道

真耶穌教會(以下簡稱TJC，特指南派[長執會和聯總系統])有關聖靈的共信之道如下：

 

第五條、信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證。

 

共信之道講得很清楚：我們相信說方言/靈言是得聖靈的證據，也是得天國基業的憑據。在教會中，除了如此強調之外，信主三十餘年，從小到大所聽的道理均是：尚未得聖靈的人，要努力求聖靈；已經得聖靈的人，要努力追求聖靈充滿。受洗後的人要熱心作聖工。

 

今聯總在2010年發出公文：在新約時代，受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提，此乃本會共信之道。

 

問題是，哪來這樣一個的“共信之道“？共信之道明明是：說靈言=受聖靈=得天國基業的憑據！聯總的前林總負責，卻是為了攻擊YM一位傳道人，擅自跳過真裡研究會和信徒代表大會，以行政公文添加出了“新“共信之道！

 

TJC的前輩先賢蒙聖靈帶領，極有智慧地留下了十大共信之道，許多的灰色地帶並不去加以解釋。而這不加解釋，才正吻合聖經教訓。那什麼是有關聖靈道理的灰色地帶？

 

1. 受洗後還未得聖靈，會不會被聖靈充滿？

2. 受洗後還未得聖靈，其作的聖工是不是聖靈的果子？

 

既然沒說，TJC數十年來都在“ 尚未得聖靈的人，要努力求聖靈；已經得聖靈的人，要努力追求聖靈充滿。受洗後的人要熱心作聖工。“的教導下平安度日。

 

當聯總公文說：受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提。這已經觸碰到了聖靈教義的灰色地帶，並且表明：a. 受洗後還未得聖靈，等於不會被聖靈充滿；隱含著b. 既然不會被聖靈充滿，其聖工很有可能不是聖靈的果子，無法被神紀念。

 

一、變相的階級之分

 

這封公文，等於將教會中的弟兄姐妹瞬間分成兩半：可被聖靈充滿的=有受聖靈的；和不能被聖靈充滿的=還沒受聖靈的。請問：基督的身體難道是分成兩種的？一種可以被聖靈充滿？一種不能？更不要提，沒聖靈者作的聖工=很有可能不是聖靈的果子？這就是2010年聯總的聖靈決議？

 

更弔詭的，假設教會要選舉負責人，既然有投票權的資格是成年且受洗者，那麼根據聯總的“新“共信之道，為什麼還沒受聖靈的=不能被聖靈充滿的，可以投票去選能夠帶領教會的“屬靈“負責人？(假設一間教會有50人擁有投票權，其中40人已受聖靈，10人未受聖靈，這10人還沒受聖靈的也可以投票，不是嗎？)

 

這一封看似簡單的聯總“新“共信之道，其實就是變相的階級之分！當場開會表決時，除了YM一人，其他人真看不出來？還是只顧林前總負責的面子？

 

TJC數十年來，從未清楚強調過沒受聖靈的=不能被聖靈充滿；強調的是：沒受聖靈的，趕快求；已受聖靈的，追求聖靈充滿。受洗後的人要熱心作聖工。弟兄姐妹之間沒有階級，因為只要受洗了，都是神兒女，作的聖工都蒙主悅納。可嘆聯總！為了逼殺YM一人，竟不顧先賢立下的共信之道初衷，碰觸灰色地帶的界線，劃傷主肢體！

 

二、受聖靈不受洗，還是外人；受洗後未得聖靈，還是神兒女

 

清楚聖經的人都明白，一個人就算受了聖靈，卻不接受大水洗，罪仍然沒有被洗淨，不歸屬神家，與得救無分，不是真神兒女。一個人接受了水洗，就算還沒有得聖靈，仍然是真神兒女，已進入救恩的門，是神家的一份子。

 

那麼對於聖靈道理的灰色地帶的解釋？

 

1. 受洗後還未得聖靈，會不會被聖靈充滿？

2. 受洗後還未得聖靈，其作的聖工是不是聖靈的果子？

 

謝順道長老的看法是：只因世人都受時間的限制，所以總是以為我昨天受洗，今天還沒有受聖靈，所以不屬基督；等到明天我領受聖靈，會用方言禱告，才算屬於基督。其實，在神看來，當我們受洗歸入基督的時候，我們已經屬乎基督了。因為受洗赦罪，「就必領受所賜的聖靈」，是神的應許（徒二38），只是各人受聖靈的時間不同而已；又因為神的存在是「永恆的現在」，我們未來受聖靈的實況，已經呈現在神永恆的現在之中。

 

根據謝長老，受洗後還未得聖靈=在神眼中已有聖靈！(我們未來受聖靈的實況，已經呈現在神永恆的現在之中) 所以謝長老巧妙地避開了灰色地帶，間接肯定了：受洗後還未得聖靈=在神眼中已受聖靈。既然如此，當然可以被聖靈充滿、所作聖工是聖靈果子。

 

可惜謝長老沒有參與2010年的聯總會議，否則怎會讓如此離譜的“新“共信之道出爐！

 

三、聖靈要充滿誰，有祂的主權，人憑什麼限制？

 

新約時代一開始，天使向撒迦利亞報信，說：你會有一個兒子，要叫他約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了(路1:14-15)。

 

施洗的約翰，可以在母腹中就被聖靈充滿！誰還有理由強調說：要說靈言後才能被聖靈充滿！誰敢限制真神/聖靈的主權？

 

主耶穌受了施洗約翰的洗後，被聖靈充滿，引導至曠野(路4:1)。主耶穌所受聖靈的充滿，斷不是說靈言後，因為其時耶穌尚未升天，保惠師/應許的聖靈尚未來到(約7:39)。主耶穌的例子表明地很清楚：耶穌沒有說方言或預言，但一樣可以被聖靈充滿！

 

耶穌升天後，五旬節聖靈降臨，門徒聚在一處禱告。有響聲、大風、舌頭如火焰顯現，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來(徒2:4)。門徒是先被聖靈充滿，隨後才說出方言！不是因為他們先說方言，然後才被聖靈充滿！

 

同樣撰寫路加福音和使徒行傳的路加，早已清楚指出：聖靈有其主權，要充滿誰，就充滿誰。施洗約翰還沒有出生，就可以在母親肚子裡被聖靈充滿！主耶穌受洗後，沒有說出方言，一樣可以被聖靈充滿！門徒五旬節等候聖靈降臨，是先被聖靈充滿！隨後才說出方言。

 

這是聖經，神的話！怎麼有人敢說：還沒說方言，不能被聖靈充滿！

 

四、聯總公文如果是真，一生未得聖靈者=難以得救

 

根據聯總的“新“共信之道，沒受聖靈=不能被聖靈充滿，那麼其所作的聖工=很難算是聖靈的果子。

 

那麼，一個受洗，卻一輩子都沒有得聖靈的人，等於一生都很難有聖靈所結的果子(不管他的行為有多好、多有愛心)！那麼，假設此人死前一秒受了聖靈，隨後過世；因為已經沒有機會作工，等於是兩手空空去見主，請問他難道可以得救？聯總的公文等於宣判一輩子沒有聖靈的眾兄姐：你們難以得救！

 

(求主憐憫！任何受洗後的信徒，不論受不受聖靈，其愛心與行為都蒙主紀念與悅納。阿們！)

 

聯總的“新“道理，騙不了明白聖經的人，卻騙了一心護衛林前總負責的某些傳道人與網路上匿名的rawls。

 

有傳道人為了維護聯總的“新“道理，竟然說一個受洗的人就像穿了潛水衣，雖然進入了水/聖靈裡，罪可以被洗淨，但聖靈卻沒有進去；請問這潛水衣是什麼？竟然可以隔絕神的靈作用？或是空屋說：受洗後就是屬神的，但聖靈還沒有住進去，所以不能被聖靈充滿。那麼施洗約翰還在母親肚子裡時，既沒有受洗，也沒受聖靈，卻可以被聖靈充滿？

 

這種偏離聖經的“新“教導，不管是潛水衣說、空屋說，還是rawls早已先入為主的偏見，都難以令人信服，與聖經教訓不合。更嚴重地，你們對不起那些愛主侍奉教會認真負責、卻還沒有得到聖靈的眾弟兄姐妹！

 

五、受洗後身體就是聖靈的殿

 

保羅講得很清楚：豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人(林前6:19)。

 

保羅是對全體教會講，不是單指受聖靈的信徒。否則，一個受洗後還未得聖靈的信徒，犯了致死的罪就不該被除名，因為他還沒有聖靈，不是嗎？不！一個受洗後還未得聖靈的信徒，犯了致死的罪該受嚴厲地警戒，因為他的身體也是聖靈的殿！這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的！

 

既然如此，受洗後的人，不論有沒有受聖靈，都可以被聖靈充滿！都可以結出聖靈的果子！

 

如前所述，受洗後就是真神兒女，歸入基督，是神家的人，是耶穌基督的肢體。二、聖靈有其主權，要充滿誰就充滿誰，誰能阻擋？三、根據謝長老的觀念，受洗後還未得聖靈者，其實在神眼中已有聖靈，那麼當然可以被聖靈充滿，可以結出聖靈果子，其身體當然是聖靈的殿！

 

聯總的公文：在新約時代，受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提，此乃本會共信之道。這是聖經的教導嗎？這是TJC聖靈的共信之道嗎？

 

-------

這整件事情很清楚：

 

從共信之道來說，TJC聖靈的共信之道是：說方言=受聖靈=得天國基業憑據。共信之道未曾碰觸：

 

1. 受洗後還未得聖靈，會不會被聖靈充滿？

2. 受洗後還未得聖靈，其作的聖工是不是聖靈的果子？

 

當聯總2010年公文說：在新約時代，受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提，此乃本會共信之道。碰觸了共信之道的底線：a. 受洗後還未得聖靈，等於不會被聖靈充滿；隱含著b. 既然不會被聖靈充滿，其聖工很有可能不是聖靈的果子，無法被神紀念。

 

這個聯總負責人會跳過真理研究會與信徒代表大會的“新“道理，已經逾越了TJC付與的職權！一個重大的“共信之道“決議，怎會是由負責行政的單位決定？可悲復可嘆！

 

從聖經真理來說，聖靈擁有自己要充滿誰就充滿誰的主權，人不該限制！施洗約翰可以在母腹中被聖靈充滿，其時他既未受洗，也未說方言！主耶穌受洗後被聖靈充滿，其時也未說方言！門徒等候保惠師降臨，先被聖靈充滿，隨後才說出靈言！

 

當聯總公文指出：不會說方言就無法被聖靈充滿時！要怎樣面對聖經？面對將神言交託我們的真神？面對還未得聖靈的眾弟兄姐妹？還有，面對要充滿誰就充滿誰的聖靈？

 

教會是基督的新婦，不是基督的頭。新婦要順服基督與真理，新婦本身並不是真理。保羅說，教會是真理的柱石與根基(提前3:15)。表示教會要扶助真理/耶穌基督，要將真理撐起來，像是柱石和根基一樣；教會並不是那被撐起來的真理本身，因為被高舉的真理，是教會的新郎---基督耶穌！

 

一個順服聖經真理、高舉耶穌基督的教會，才是真教會，她會隨時謙卑反省，是否常常跟從耶穌腳蹤，是否服從真理和耶穌。教會要做出順服真理與耶穌的決定，而不是教會作的決定就是真理！

 

孝子從治命，不從亂命。聯總2010年的公文碰觸了聖靈的共信之道底線、擅自添加“新的“信仰、並且違反了聖經！愚不從也！我的主不是教會，是教會的頭，那真正的真理，是那拯救世人的耶穌基督！

 

TJC有關聖靈的共信之道寫得很有智慧；不提聖靈是不是只能充滿在得聖靈的人身上，也不提有關聖靈果子的問題。而今的“新“信條，卻是變相的階級之分，看輕了未受聖靈的“同靈“，也違反了聖經教訓！不知何日，TJC才能擁有基督長成的身量，裝飾整齊，迎接那真理的主？

 

-------

附篇：一個沒有神靈住在裡頭的人，能被稱為神的兒子嗎？

On November 15th, 2012 YM says: 
一個沒有神靈住在裡頭的人，能被稱為神的兒子嗎？ 

網路討論散成了太多的方向，讓我們回歸的原本的議題吧！ 
以下是個對雙方立場的小小整理。 

A.網路討論的起因和主題： 
和不流針對聯總2010年4月21日所發真國聯總字第10-22號公文：「在新約時代，受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提，此乃本會共信之道」提出討論。其中還延伸出「受洗後是否所有的人都能被聖靈充滿」的問題： 
² 甲方：「既然受洗後人就有聖靈住在裡頭，怎能說他不會被住在裡頭的聖靈充滿去結果子？誰能限制聖靈隨己意要充滿誰就充滿誰的自主性？」 
² 乙方：「雖然受洗成為神的兒子，但因為還沒有受聖靈說方言，（依據照聯總公文說法）是不可能被聖靈充滿的，當然就結不出聖靈的果子來，其果子是憑血氣的努力結出來的，不被神紀念」。 

B.雙方共通點：無人否認本會有關「聖靈」的共信之道： 
本會10條「共信之道」（更改其中任何文字都需經過各國代表2/3同意）的第五條: 
「信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證」（抄自聯總2011.03出版的事工手冊p.8-2信仰篇第五條的全部文字）。 
1.雙方都無人否認這從TJC立教以來的共同信仰（…楊約翰傳給謝順道傳給楊昱民傳給法語區教會…）。所以一切懷疑對方偏離「領受聖靈說方言」的文字都屬於無的放矢的行為。 
2.聯總第10-22號公文顯然是隨意添加上去的，其內容並不是本會的共信之道。 
3.聯總不但隨意加添「共信之道」且根據私自增添的共信之道發起2012.03事件。致使聯總的誠信遭受空前的質疑。 

C.雙方都承認「受洗後，人就成為神的兒子」，但是對「受洗過後到領受靈洗說方言之前，神的靈到底有沒有住在神兒子的裡頭」，雙方有不同的觀點： 
甲方： 是的，受洗後神的靈立刻住在人的裡頭，但人還是需要去領受以說方言為憑的靈洗 / 聖經根據： 
1.既然是神的兒子，必然有神的靈在他裡頭。要不然怎能是屬基督的、是神的兒子（羅 8. 9）？亞當之所以被稱為神的兒子，不就是因為領受了神的一口氣，有神的靈進入他裡頭麼（創2.7）？ 
2.主耶穌的門徒雖然領受了聖靈的一口氣（約20.22），還是要去領受聖靈的洗（徒1.5），並以說方言為憑據（徒2.3-4; 8.14-18; 19.1-6）。 
3.不管會不會說方言，任何人受洗後身體就是主用寶血買來的了，成為聖靈住在裡頭的殿（林前6.18-21）。 
4.「領受聖靈的洗」等同於「被應許的聖靈所澆灌」（徒1.5; 2.33）。這澆灌是旁人看得見聽得見的（徒2. 38-39），並且可以立即為不信者做「有神在你們中間」的見證（林前14.22; 徒2.11-13; cf. 徒 8.18）。 
乙方：不，受洗後神的靈並沒有立刻住在人裡頭，所以人必須要去求聖靈說方言 / 聖經根據： 
基本上乙方找不出「受洗後神的靈沒有住在人裡頭」的經節。多數以推論來說明： 
「既然要去求聖靈說方言（徒 8.14-18; 19.1-6）當然就表示本來是沒有的」。同時質疑甲方：「既然有了，為何還要求？」。很顯然，乙方沒有弄清楚甲方的論點：「雖然有了」（聖靈住在裡頭）」但還是需要去「領受聖靈的洗」（以說方言為憑）。 
事實上甲方（YM）的論點完全沒有違背「共信之道」，可惜聯總公文不知是有意還是無意，誤導了議題的方向。 

D.謝順道長老對「受洗後有沒有聖靈在裡頭」的解答方式： 

小子大哥提供了謝長老對" 人若沒有基督的靈，就不是屬基督的"的解釋 ：「只因世人都受時間的限制，所以總是以為我昨天受洗，今天還沒有受聖靈，所以不屬基督；等到明天我領受聖靈，會用方言禱告，才算屬於基督。其實，在神看來，當我們受洗歸入基督的時候，我們已經屬乎基督了。因為受洗赦罪，「就必領受所賜的聖靈」，是神的應許（徒二38），只是各人受聖靈的時間不同而已；又因為神的存在是「永恆的現在」，我們未來受聖靈的實況，已經呈現在神永恆的現在之中。」（註：也就是說對人是未來，對神是現在！） 
整理：謝長老認為 1. 必須要有聖靈才屬基督。 2. 凡受洗過後的人，或今天或明天或死時才得聖靈（說方言），但對萬事都以「現在」呈現在祂眼前的永恆神來說，事實上這人「現在」就「有」聖靈了！ 
為了說明更清楚，我們就退一步假設聯總公文所新創的共信之道是真理：「要能說方言才能被聖靈充滿」。所以聯總公文認為「某甲『現在』還沒領受聖靈說方言，所以不會被聖靈充滿」，但很抱歉，循謝長老的論點，對永恆神來說：「某甲『現在』就有聖靈了，當然『現在』就能被聖靈充滿！」。 
事實上謝長老的論點比甲方更主張受洗過後的人「現在」就有聖靈在他裡頭（要不然他受洗過後怎能屬神？）！既然神認定這人「現在」有聖靈，聯總能以人的立場去阻擋聖靈「現在」去充滿他麼？ 

E.題外話： 
很喜歡謝長老這樣說：「若有家人到離世為止（包括嬰孩），似乎仍然沒有領受聖靈，也不必為他們擔憂；因為賜予聖靈給一切信主的人，是神的應許（弗一13），他必兌現。」但根據聯公文，這人因為不會說方言所以一輩子沒被聖靈充滿過，能去見「見樹三年不結果子砍掉」的神什麼？ 
小子兄一定沒有意識到他所引用謝長老的觀點其實是否定他所強調「活時沒領受聖靈說方言的人，死時就沒有簽證進天國」的異象！這異象頂多只能拿來對還沒有受洗歸入基督的人來說。因為根據謝長老的觀點：任何受洗歸屬基督的人，不管這人活時有沒有得聖靈說方言，在他死時一定會得到「應許」的聖靈！（所以不會發生沒有簽證無法進天國的情景！） 
沒有人去質疑謝長老像質疑甲方一樣：「既然『現在』就有，或將來一定有，為何『現在』還要求？這是TJC百年來的啟示和教導？這是共信之道？這是神在千百個異象中的啟示？」人不但不質疑反而當做教材、視為真理來教導。相反的，對甲方卻動用一切資源，扭曲其言，連番砲轟… 總歸一句：對掌握公文的同工來說，只要觀點不是出於YM，人愛怎樣說，都行！若是來自於YM，不管對錯，呵呵… 
聯總雖然想將2012.03事件導向「真理問題」，然而經過幾個月來在和不流上公開的討論，人們也都看出並沒有所謂「否定神的獨一，高舉撒但，違反共信之道」的事情存在。既然如此，就請大家離開「真理」的方向往「真實」的方向去思想吧，相信很快就找到清晰的圖樣！… 天佑TJC ! 

給小子大哥的幾句話； 
最後盼和準備離場的小子大哥說兩句話：我們從小就被教導「不要定睛看人！」。彼得行了大神蹟都還說：「為何定睛看我們？以為我們是憑自己的『能力』和『虔誠』使這人行走！」（徒3.12）。所以兄弟，按手求聖靈、祝福、行聖禮並不是因為「執行那人」有沒有領受聖靈說方言，而是因為神的臨在！在中國大陸，我親自看見毫無聖職的「老人家」起來替人按手，神蹟奇事和得聖靈的例子也不少。 
至於和不流所提在山東「重洗」的事，應該是被誇大了。您可能不知道在中國的奇事就是TJCa要求TJCwxyz「重洗」。事實上接受TJCa（某些人）重洗要求的佔不到整體中國TJC同靈的1% （百分之一）！剩下的99%的因而和TJCa形成更尖銳的對立！那些不接受TJCa（自以為大的）重洗要求的，我幾個月來曾經在他們當中聚會，仍是不斷有人得聖靈，而且整體給人的觀感上比TJCa更樸實和謙卑。