創世記第3章「被造」的「古蛇」：釋經學上的初步探討
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創世記夏娃受蛇引誘違命吃禁果的故事大家耳熟能詳，對這扮演
誘惑角色的「蛇」，也幾無異議的認為「代表」魔鬼。YM在敘述
這段經文時，就說成「撒旦來引誘夏娃」、「這是撒旦對夏娃所說
的話」，直接以撒旦來取代蛇(楊昱民，「從起初神創造天地」聖經
研討會，台中場逐字稿，2012年6月3日)。
蛇「代表」魔鬼的3種不同解讀
但進一步追問蛇「代表」魔鬼是什麼意思？至少就有以下幾種不
同意見：
(1)那條蛇是「真蛇」，只是被背後的魔鬼「利用」來引誘夏娃。
(2)那條蛇是「真蛇」，是魔鬼「附身」在蛇身上。
(3)作者是用蛇來「象徵」魔鬼，魔鬼就是那蛇。
蛇是「真的」，作為「工具」或「被鬼附」
第(1)(2)種看法都把創世記3章的蛇當成「真蛇」，差別在於前者認
為蛇被魔鬼「利用」，也就是蛇是魔鬼的「工具」或「幫手」。後
者則認為蛇被魔鬼「附身」，換言之，蛇完全被魔鬼「支配」。
魔鬼如何「教唆」一條蛇？
把蛇當真蛇，並視為魔鬼「工具」的有前華神老師康來昌(現為長老
會信友堂牧師)，但他只說蛇是工具，並未進一步說明魔鬼如何和一
條基本上只依生物本能行事的爬蟲類「溝通」？如何「教唆」一條
真蛇去遂行牠誘惑夏娃的意志？
蛇說話或有可能，蛇「推理」呢？
一條「真蛇」如何能說出「人話」來？這條蛇在夏娃反問「神曾說：
你們不可吃」時，如何能有智慧立刻回應「不一定死」？爬蟲類的蛇
竟有了「語言與推理的能力」？更重要的是，經文並未暗示有兩位引
誘者，一是幕後教唆或下指令者，一是幕前的魁儡。
「鬼附」非舊約普遍觀念
至於舊約是否有「鬼附」的概念也不無可疑？巴蘭的驢子雖說出人話
，但聖經的記載是「耶和華叫驢開口」(民二二28)。掃羅受惡靈擾亂
(撒上十六14)也未必就是被附身。新約有鬼附群豬的案例(路八33)，
但結果是動物受不了淹死了。舊約描寫耶和華刑罰鱷魚(Leviathan)、
曲行的蛇(賽二七1)這些敵對神的象徵，也從未暗示是魔鬼「附身」
在海怪上迷惑萬邦。
工具說與鬼附說的核心都是魔鬼的「支配」
「工具說」與「鬼附說」這兩種理論都認為有一條生物學意義上的
真蛇，及背後操縱的魔鬼，差別只在「被支配」程度的不同。「工具
說」的蛇「聽命」於幕後策劃引誘的魔鬼，被「鬼附」的蛇則完全
沒有意識的任由魔鬼擺弄。
受支配的「爬蟲」為何代真兇受罰？
回到創世記文本看「工具說」與「鬼附說」，這兩種理論最大的困難
在於，如果蛇只是「工具」或「被附身」，為何那蛇要受咒詛？該受
罰的不是背後實際策劃、操縱這引誘大戲的魔鬼嗎？
聖經是在解釋洞棲蜥蜴如何演化成蛇嗎？
再從咒詛的內容看，蛇被咒詛「用肚子行走，終身吃土」(創三14)，
乍看之下，像在形容真蛇。生物學上認為蛇類是從白堊紀時代的洞棲
蜥蜴一系演化而成，發現的蛇化石至少可上溯一億五千萬年。創世記
作者是在解釋蛇因為被咒詛，所以後肢退化，淪為用肚腹行走嗎？
蛇的運動方式看來不像咒詛
從生物學看，蛇的運動方式，一點也不是咒詛，上樹、下海、行走沙
地、草原絲毫不受阻攔，蛇的食物更不是塵土。因此，要用「字面」
意義去解釋這段經文，其實會面臨極大的困難。創世記或許從沒有腳
的真蛇得到靈感，以蛇用肚腹走路來形容犯罪的懲罰，但若把創世記
當成解釋蛇足退化的教科書，就完全誤會創世記的本質了。
「字面解經」需考慮文學手法
如果按「字面」把創世記第3章的蛇解為「真蛇」有困難，或許該把
這裡的蛇視為「象徵」(symbol)，換言之，是用具體的東西來表達其
象徵的東西。透過象徵這種借喻(hypocatastasis)的方法，我們可以很
快聯想到其所指向的特定實體。
「象徵」修辭有助於把握實體的特徵
象徵基本上只「指向一個特定實體」，一如這裡的蛇指向魔鬼。象徵
的形象很「鮮明」，就像蛇的負面形象鮮明，以此象徵靈界存在物魔
鬼，很容易就讓人把握到作者所要強調的特徵。
如何確認「象徵」？古蛇怎能活千年？
只是「象徵」不可濫解，通常要從文本的「同義平行句」辨識出象
徵的意義。在此雖無同義平行句，但從創世記三15預言女人的後裔
要傷「你」的頭，卻不是說要傷蛇「後裔」的頭，可以判斷那古蛇
若只是爬蟲，怎可能活到數千年後讓女人「後裔」給牠致命一擊？
因此，這蛇指向魔鬼的可能性就更大了。
舊約魔鬼形象尚在蒙昧中
我必須指出，「魔鬼」在舊約早期的形象並不明顯，舊約中「撒旦」
只出現3次，還都是晚期經文(伯1-2章、代下二一1「撒但起來攻
擊以色列人」、亞三2「耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你」)
，因此不少學者認為把蛇視為魔鬼是比較後期的發展。
新約亮光的合法性
不過，若從新約的亮光來看創世記，在基督徒作為有聖靈同在、最
具解經合法性的社群來看，即使把蛇視為魔鬼的象徵是後來才越顯
明白，但無疑是更合乎聖經作為基督徒經典的「正解」。
啟示錄、保羅對「古蛇」一致的看法
啟示錄作者指明魔鬼就是那「古蛇」(啟十二9；廿2)。保羅在林後
十一3引用蛇引誘夏娃的故事提醒哥林多人別被外人誘惑，到了14
節保羅就指明這誘惑夏娃的蛇是撒但，保羅在14節提到撒但裝作「
光明的天使」，這形象經學者研究極可能是出自偽經《亞當與夏娃的
一生》九章1節，與林後十一3節的「蛇」相呼應。
耶穌也以蛇形容撒但
就連路加福音也記載，耶穌本人用踐踏「蛇」來形容制服撒但(路十
18-19)。此外，次經《所羅門智訓》二章23-24節「神造了人原是不
死不滅的，使他成為自己本性的肖像；但因魔鬼的嫉妒，死亡才進入
了世界」，也同樣是將伊甸園的蛇指向魔鬼。
創世記作者選擇蛇作象徵的可能原因
換言之，蛇是魔鬼「固定化、公認化」的「借喻」，看到蛇就能聯想
到魔鬼。作者選擇蛇象徵魔鬼，除了三1的「狡猾」外，或許還有其
他考量。有學者就指出，因為以色列鄰近的國家，很多把蛇當成賜生
命的神祇敬拜，創世記選擇蛇作為魔鬼的表記，並賦予負面形象，正
是出於護教上的目的。
魔鬼用什麼「形象」現身？
如果蛇象徵魔鬼沒有疑義，剩下一個不是太重要的小問題就是，魔鬼
究竟以什麼形象出現在夏娃面前？許多畫家都把伊甸園場景畫成一條
蛇與夏娃在果樹下，一如William Blake知名畫作「引誘和墮落的夏娃
」(The Temptation and Fall of Eve)，但畫家的想像參考一下便好。
扮蛇騙夏娃？
魔鬼的能力可以現任何形象，一如掃羅求助交鬼婦人時的撒母耳(撒上
二八12-19)。如果，生物上的蛇在創造初始就有了「狡滑」的形象，
魔鬼扮成蛇騙夏娃，好像就不太高明，按理應該狀似忠厚才更容易引
人上鉤。不過這不重要，反正夏娃見了魔鬼，不管牠用何形象，夏娃
都沒有意外、也沒有戒心，也真的上了魔鬼的當！
哪些「象徵」細節可指向實體？
若同意創世記第3章的蛇就是魔鬼本身，就有一個解經學上的問題可
以進一步探討，也就是哪些與「象徵」有關的細節可以指向實體？通
常，象徵與實體之間，都是「聚焦」在一點上，以免失焦後淪為天馬
行空的「靈意」亂解。
「象徵」通常聚焦一點
例如說耶穌是神的羔羊(約一29)，當然不會是在描寫一隻動物，可以
確定是「象徵」的修辭手法，只是該象徵基本上是集中在羊作為贖罪
祭，也就是施洗約翰下半句強調的「除去(背負)世人罪孽的」。
作者用文字技巧對「蛇」負面形象的堆疊
創世記三1對這蛇的形容有二：一是「狡滑」，一是「神所造的」。許
多註釋已指出，「蛇」與「欺騙」的字根相同，發音上又和「邪術」、
「占卜」近似，作者再次強調蛇的「狡猾」，這「狡猾」在字形上和
「赤裸」形似外，可以說再次展現了他特別的文字技巧，一層層的把
「蛇」的負面形象疊加起來。
為何強調這「蛇」之「被造性」？
至於作者為何在此特別強調這「蛇」是耶和華「神所造的」？和三章
1節同屬「J典」的二章19節才剛描述「神用土造成野地各樣走獸」，
為何幾節之後，又再度強調象徵魔鬼的這「蛇」之「被造性」？
近東異教的宗教語境
如前所述，近東文化不論是美索不達米亞、古埃及、迦南與腓尼基，
蛇或為神祇、惡魔，或為重要的宗教象徵。也因此「J典」作者強調
蛇是「耶和華神所造的」(不像第2章說用「土」所造)，或者是當讀
者將這古蛇聯想到異教有能力、能影響人禍福的神祇或惡魔時，這誘
惑者並非與神共存、並立的「二元」勢力，而是屈居神之下的「被造
者」。
惟「被造」身份卻又「搞怪」才需受懲罰
也因為那誘惑者是「被造的」，牠才需乖乖接受神的宣判與咒詛。如
前所述，如果蛇只是被利用或附身，處罰蛇就不公平。處罰的對象應
該是蛇所象徵的魔鬼。魔鬼是靈，當然不是用肚腹行走，「用肚子行
走」只是形容其卑下、身份被貶低。
「吃土」蒙羞不是針對爬蟲類
如果「吃土」這咒詛是針對真正的蛇，蛇就不會出現在以賽亞書描寫
的新天新地裡，而且還以塵土作食物(賽六五25)。「吃土」在詩七二9
(舔土)及彌七17(必舔土如蛇)都有「衰敗蒙羞」之意，正是神對魔鬼這
誘惑者的宣告。
後裔傷「古蛇」頭的命運宣判
至於創三15女人的後裔要傷「你」的頭，更是對這誘惑始作俑者魔鬼
最終命運的預告。當然，作為爬蟲之蛇的卑下的軀體動作，對照於有腳
活物行走時的昂揚高貴，或許給了作者靈感，但「爬行」、「吃土」無疑
是指向誘惑的發動者，而不是無聊的去作與聖經撰寫意旨無關的蛇類演
化史解釋。
與中心有關的細節可納入象徵
需再強調的是，象徵語言原則指向一個中心，例如基督是羔羊，不可
發揮想像力的解釋成基督是吃素的、基督也是被造的。但是如果在創
三1作者突出強調「神所造」為象徵魔鬼之蛇的特點，則此一「與中
心有關的細節」，或許就可納入象徵的核心，與「狡猾」一同視為作
者所要傳達的信息。
嚴肅面對「神所造」的蛇之宣告
當然，釋經學一般不主張用象徵來建立教義，魔鬼的被造，在其他神
創造萬有及神命定一切、神掌權的經文，已足以得到強有力的支持。
但若同意創世記的古蛇是象徵魔鬼，且作者特別強調這古蛇是「神所
造」，隱含破斥二元論的寫作動機，則「耶和華神所造」的古蛇這一
明白的宣告，仍值得所有尊重聖經的基督徒嚴肅面對！
那您一定知道基督教信仰本質的特點就是將 « 不信三位一體神»， « 自認是唯一得救教會 » 當做異端：
所以我相信您一定沒有清楚告訴您的恩師沈介山老師：
1. 您所屬的真耶穌教會堅決相信自己是唯一得救的教會。
2. 您所屬的真耶穌教會不承認三位一體神。
3. 老師，您因為沒有在大水裡低頭受洗，沒有接受洗腳，又沒有得聖靈說方言，又沒有守安息聖日，所以您是不能得救的！
Rawls您愛您的恩師，曾經勇敢的為了他的得救，為了真理向他這樣做見證嗎？如果有，相信沈老師一定會溫柔的告訴您：你這小子! 怎和你說的YM一樣? 異端！退去吧！Rawls！退學吧！
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把YM比作摩西？請變條蛇出來！
rxpyll反對我「聖靈不會只對某天縱英明的人感動」的說法，並引
米利暗與亞倫「難道主神與摩西說話，不也與我們說話嗎？」暗示
YM為何不能是摩西。當神呼召摩西時，摩西說「他們必不信我」
，結果神要摩西把杖丟在地上，他一丟下去，就變作蛇(出四1-5)，
請YM也變條蛇來看看如何？
誰身上有摩西的謙遜才是摩西傳人
其實不斷為自己辯駁的YM大概不太像摩西，因摩西被兄姊毀謗時
，沒有為自己辯駁。比YM更德高望重的謝順道長老或其他資深傳
道工人，探討真理時的戒慎恐懼與謙遜，或許更像摩西。
神的靈不會自我違反
「聖靈的感動」不會違反聖經，因為神不會自我矛盾、自我違反，
但YM的新理論卻違反了「神的獨一、神創造萬物、神完全掌權、
神的全知、神的全能、古蛇的被造」這些多數基督徒讀經會得出的
結論。
YM在TJC「內圈」及基督教「外圈」之外
我說「不能脫離信仰社群」，包括以TJC為核心的「內圈」與正統
基督教信仰的「外圈」。這兩個「圈」雖有歧異，但也有「共識」，
但YM的新理論的落點，卻肯定是在兩個圈之外。
先知的真理尚且要「察驗」，YM不必TJC社群檢視？
保羅在帖前五19-21說：「不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的
講論。但要凡事察驗」，林前十四29一樣強調「其餘的就當慎思
明辨」，「先知」的講論尚且要「察驗」、「慎思明辨」，YM偏
離傳統信仰的新理論難道可以脫離「TJC信仰社群」的檢視？
其他教派的「外圈」沒有判斷真理的優位性
我一再提醒YM支持者注意「基督宗教信仰社群」這「外圈」的
檢視，不是認為他們比TJC有什麼更高的「真理優位性」能對
「異端」下判斷。此一立場在我先前《「得聖靈必能說方言」
是否邏輯錯誤？》這篇回應林錫仁的文章早就表達過。
不信任自己人，看看外人背書否？
我是給YM機會，因為他從2004年起就覺得都是TJC「自己人」
在指控他是「異端」，既然如此不信任自己人，YM及其支持者
可以不經TJC同靈，自己就教其他教派對YM新理論的看法，
看看有沒有人願為他背書？還是會受到更不留情的批判？
不會「挾外自重」，挑戰TJC信仰
我從不鼓吹TJC同靈非要「看外教會的參考書」，也不主張TJC
的講台去引用「各種外教會的神學權威」，更不會挾外自重，以
其他教派的神學來挑戰TJC的傳統核心信仰。那種沾了一點神
學皮毛就要「改革」TJC的想法，從不是我要走的路。
替TJC傳統「翻譯」的苦心
我成為神學學徒的關懷，是希望有朝一日能用多數基督教圈共通
的神學語言來「翻譯」TJC的傳統信仰，讓其他基督徒了解TJC
在堅持什麼？為何堅持？這樣的堅持又有什麼合乎聖經及基督教
信仰大傳統的基礎？
別讓TJC挨「異端」罵名
我更不願TJC好不容易擺脫「異端」罵名，萬一意外因YM的新
理論再被定為異端，對TJC向其他基督徒分享信仰將造成更大阻
礙。YM的理論會不會被定為異端，不是我說了算，YM理論的支
持者可以把YM的理論拿到外面的世界看看，只是最好別掛TJC
之名，免得TJC因而遭殃！
1月20日前天真的希望
原本我在1月20日寫的一篇文章，還心存冀望的表示：「瑕疵品
的存在不能否定大師的能力，簽過名的失敗品打破重作就好」，
天真的期待YM能放棄自存論這失敗的理論，但我或許錯了。
是「畸胎」不是作品，有感情故難捨
從1984年YM認定「撒但絕對不可能直接或間接的來自於神」這
一「二元論」的種子在心內種下後，29年來「魔鬼自存論」宛如
胚胎在母體吸取母親的精血，早已和母體不可分離。雖然明知可
能是危害母體健康的畸胎，但母、胎之間早已有了感情，很難如
作品般說打掉就打掉吧？
人的溫柔有限，神的耐心呢？
我起初也奢望能否以「溫柔的心」將YM挽回，但有時人的自信就
是聽不進任何善意的建議。我承認我太沒耐心，神的耐心應該遠比
人高，但一意孤行也不是不可能走到讓神「任憑」的地步。
該怕的是那能「從生命樹和聖城除名」的神
YM要一邊堅持和TJC核心信仰有重大歧異的理論，一邊繼續留在
TJC社群，很多人基於多年教會弟兄的情感不會多說什麼。只是所
有發明新理論的人或許都該注意啟示錄的提醒：「若有人在這預言
上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的預言
，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的
份」(啟二二18-19)，真該懼怕的不是TJC，而是那能「從生命樹和
聖城除名」的神！
我引用米利暗與亞倫的例子，只是support 「權威在神，不能予以限制」，你硬要栽贓我暗示楊傳道是摩西，還要他「変隻蛇來看看」，唉！我還能說什麼？不過我很訥悶, 你為什麼不敢說，我也在暗示被強壓一頂荊棘冠冕的他是「耶穌」，難道你怕自己成了「釘他十字架」的人？因為「 王」 的封號正是你給的。
前言：
小弟跟您報告一下，您可能小看了TJC現存的問題喔！教會好像不僅只是需"改革"而已吧！
今日我講得是＂實際面＂而非您老所常談得＂制度面＂，神是因個人或會眾的惡行而懲治人類！
當那日，主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊
，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們
死，斷不得赦免！
會眾不要以為，不拜偶像或是不干犯十誡，做作聖工，禱禱告，研研經，行行善，聚聚會，我等
應該就可以上天堂得救，就可以得神悅納，小弟想應該不是這般簡單吧！
耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢？你的行動，你的
作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了！我說：這些人實在是貧窮的，
是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生
疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。
Q1：小子覺得TJC是需改革.但豈有敗壞到神離開的地步？
小弟愚見報告大哥：差不多了！
原因有7：君不見.................
１.真教會已經逐漸俗化到愛宴樂不愛神，做完各種聖工後，主辦者或參與者常風光大談（甚至來個慶
功宴）又或經常掛在嘴邊，明為做見證，實為告訴大眾，他是如何為主辛勞付出，進而產生充滿
血氣，不屬靈，名義上是信徒，進入信仰，卻不體貼聖靈，不思念也不努力追求神的事，以自我中心
、感情用事、心存怨恨、惱怒、嫉妒、紛爭、歡樂時放肆，容易動怒，時而起驕傲的心。請問此等踐
踏耶和華榮耀的行徑，是應該歸榮耀予神之真教會信徒的行為嗎！
２.看重人遠遠過於尊重神，金錢收入與學歷高低，專業證照，社會權力地位的相對價值觀帶入教會，
以神賞賜的優越才幹，成為掌握權力與財富的主角，由此衍生，物競天擇，適者生存的生物進化，＂
居然＂堂而皇之的進入教會，所以，教會上的「適者」就是指有財富、有社會地位的人；貧窮則說明
一個人或群體的「不適」。該人社會身份之表徵於教會，遠遠凌駕於敬虔人之靈修，禱告，與專心一
意的依靠神，仗賴自己神的名！
３.愛心僅止表面，人前口稱哈利路亞感謝主，人後（朋黨同袍間或夫妻兒女私密間）批評不斷，恣意
論斷他人，往來傳舌甚囂塵上，欺騙說謊，做假見證屢見不鮮，其言其行以比例原則視之，竟連彿教
徒，伊斯蘭教徒，慈濟功德會的會眾都遠遠不如（況且這些人都是沒有聖靈，可以帶領與依靠者）！
４.好些人研經表面，如似潛心敬虔，為了明白經文，認識神，造就人，而刻苦己心叫身服我，而骨子
裡實為罷黜百家言論，入宗廟高堂自我獨尊，表明自己研經高超，能獨樹一格的闡釋經文，其行甚至
連法利賽人還不如！
５.台上講道者，常以社會一知半解的專業知識，摻雜混淆真理，更甚者明為講道實為褒己，或以為如
同在社會演講一般笑話滿天飛口無遮攔，真是瞎眼領路（聖經指出這是一種很嚴重的罪），更甚者，
有因理念不同，到處說三道四，曲解經義造謠生事，此等藐視耶和華的大罪，又該當如何呢！
６.結黨紛爭，常品斷他人等級與族群屬性，斷定非我族類其心必可誅，又或常以類企業管理模型依據
，治理教會，擅斷專權，賬目不清含混帶過，冤屈屈罔正直人，不為弱勢者申冤，又亂引經文不准含
冤者申訴，看人常論高不論低，不行公義，不好憐憫，更別說與主同行了！
７.好些人引用聖經經文，是為拿來教訓他人，而不是要用來親身經歷神，與造就自我靈性，如同靈遇
困苦艱難，依比例原則，大多＂訪問者＂或＂關懷者＂如若不是為作工而作工的，要不就是教訓受苦
難者，一定要全心全情，憑信心或是不斷認罪悔改依靠神！但是，自己遭逢同難呢？那就四處請託，
打聽，拜託高人，貴人指點迷經，解苦救難，而他平常常講的道理，此時此刻＂突然＂全忘了！
然則，教會中亦有諸多好人，不斷的禱告專心倚靠神！且不可否認，也有相當多的比例之愛主同靈，
過著敬虔度日的生活，追求正直與公義，日日讀經禱告，且以極大的愛心愛主又愛人.
天啊！這是我家嗎！我居然在家不能說實話，也找不著明顯聖靈的力量，愛心公義也不知去哪了！
憑良心說，小弟走筆自此，自己都感覺無地自容且相當難過無奈，實在是，PO文PO到眼眶........！
小結：上開這些現象存在於當今真教會業已司空見慣，小子大哥您千萬別一矇眼說：教會根本沒有
這些"普遍狀況"！敢請問小子大哥，如果您是神，您會不會想離開！
Q2：還您覺得該如何挽救呢?
小弟愚見報告大哥：方法就是：
禱告，還是禱告，只有不斷的禱告，也就是持續不斷，謙卑的雙膝跪在地上，流淚懇（哀）求，認罪
與悔改的懇求，乞求神以亙古不變的憐憫，開恩赦免！
詩65:2（新譯）因為祢垂聽祈求，人因犯罪都要來尋求祢、我們的過犯擊敗我們，但祢都赦免了！
哈3:17雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也
沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。
請再容許我引用經文：
0.我的民哪，祢當聽，我要勸戒祢；以色列啊，甚願祢肯聽從我。我是耶和華─祢的神，曾把祢從埃及
地領上來；要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。神不丟棄他的子民；他不離棄屬他的人。
1.要愛耶和華，聽從他的話，專靠他；因為他是祢的生命，祢的日子長久也在乎他。以色列得救，
誠然在乎耶和華─我們的神。
2.求你為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒你榮耀的寶座。求你追念，不要背了與我們所立的約。
3.耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。
你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說：我必被
你們尋見！
4.所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華
說的。.萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。這不是虛空、與
祢們無關的事，乃是祢們的生命！
Q3：還有您真的認為沒聖靈說方言的可以施洗嗎？
小弟愚見報告大哥：其他高人見解如何，因小弟愚蠢故不甚明曉，但是我的愚見是---不行！
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