從極簡主義來看單純的信仰

前言:         

我們知道極簡主義(Minimalism)是60年代所興起的一個藝術派系,嘗試以最原始的自身向觀者展示其最基本想要傳達的訊息,試著消除作者藉著作品對觀者意識的壓迫性, 甚至在觀能上的暴力感.在觀者自主参舆用一個最無包装的説法把訊息精準的呈現.

自從文藝復興(Renaissance)以來人在文藝上如繪畫,音樂,文學,宗教等或工藝上如天文,科學,工業,考古等都盡其能發揮想像空間及精準的追求. 幾百年來至第二次大戰後(post war)期間的發展可說是淋漓盡至.

為了擺脱過多人文的修飾或煩雜的工絮,及離傳統予進的束缚,而追求還僕歸真的浰落,極簡主義也就大約在這時段興起.舉凡視覺藝術,繪畫,文學,舞蹈,音樂,科技等領域均有許多傑出的佼佼者,其中蘋果教父 Steve Jobs 更是這方面科技的代表性人物,他把複雜的電腦程式及功能簡化到成現今簡便的手機.

論述:

聖經---一部記載 神舆人關係的經典書,從舊約嚴肅律法的管教到新約饒恕諒解的救恩,無不闡述著 神人合一的天倫.  這部被猶太教,基督教,回教部份,或全數認証的經典,在千年的人類歷史裡,依著不同的解讀或認知,造就了至今無計其數的宗教派系,編織幾近神話的束缚教導,致使人對 神的恩典失焦. 雖然對 神的崇拜立意绝對是好的,但往往曲解了敬 神爱人的真締,無意中造成人性的悲劇舆災難而不自知. 這讓人想起掃羅/保羅早期的聖工,他自認為 神付出不少的服事,為保存他自己認知的真道卻相反地逼迫了多少的聖徒,甚至奪取了他們的生命(使二十二,19,20)(使二十六,9-11),直到 神對他的感召,讓他完全的更正,了解過去的聖工只不過是一連串的悪行,自己就是罪人中的罪魁.(提前一,15)而這種逼迫在二千多年後的現今仍然活生生的上演,不論在肉體或心靈上都受到這種錯誤教條的摧殘.

聖經中太多的內容,鑑於不同的解讀,造成太多的紛争,其原理莫過自我的認知是绝對正確,而且更是要強加諸於他人的意念,更甚的是教會的錯誤教導訴諸教友得救舆否,以現代的詞語來説這是思想精神的霸凌,實不可取.耶稣時代祂也看清這點並警告説:你們這些假冒僞善的文士法利賽人有禍了!因為你們正當人前把天國的門關了,自己不進去,正要進去的人,你們也不容他們進去.(馬二十三,13)

聖經是我們接受 神真理的直接來源,它記載幾千年以來 神舆人/衪的子民互動的實録,也包括祂要向世人傳達的訊息,也有猶太人的史詩,詳述耶稣(Son of God)如何完成父神(Father)所託付的使命,向人類頒佈祂無價的救贖的過程,也有新約使徒傳道歷程舆勸勉書信.更有世紀末了的啟示錄.誠如所説: 只有 神籍著聖靈向我們顯明了,因為聖靈参透萬事,就是 神深奧的事也参透了.除了 神的靈,也没有人知道 神的事.我們所領受的是從 神来的靈,叫我們知道 神開恩賜給我們的事.(哥前二10-12略)

既然這聖經包含這麽多層面的記事,如何從這些史實,習俗,詩歌或作者個人喜悪的記載去明白 神的真道,還真要依靠聖靈的帶領去理解從複雜的經文中挑明,否則會落入將人性的弱點或習俗節期的例制誤成真理的規範.

以洗禮議题為例來説:

多年來基督徒對洗禮的用水選擇,浸水的姿勢,洗禮的功效争論不休,念的是同一本聖經卻有眾多的看法和規條; 猶太人舆基督徒對洗禮的定義概有不同的觀念:前者強調潔淨(Ablution),後者强調悔改(Repent), 丿然耶穌(Son of God)把祂自己接受施洗約翰的洗定義在盡諸般的義(fulfil the righteousness) (馬三,15). 施洗約翰稱他用水施洗耶穌,是為要叫祂顯明(manifest/reveal)给以色列人.(約一,31)  耶稣洗禮後施洗約翰見証聖靈降在耶稣身上.(馬三,16) (約一,32) 又説: 我先前不認識祂,只是那差我來用水施洗的,對我説:你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的.(約一,33).  由此可見水洗是救贖的入門,靈洗才是領受救贖的開始.  以這靈洗是聖靈為中保(mediator/counsellor/comforter)將 神的靈舆人的靈再次的聯合,進入恩典的保守裡.(加三,27,28略)

保羅認為施洗約翰的洗只是悔改的洗,所以又奉耶穌的名替百姓再次受洗. 然水洗和靈洗是兩件不同的洗不一定是同時發生,如歌尼流先得到聖靈再接受彼得替他洗禮(使十,44-48). 假如保羅所堅持的是真理,如同有教派認為赦罪的是耶穌受難後血舆水的功効,那就有施洗約翰和主耶稣傳道時受難前門徒替人施洗(約三,22-26)均為枉然.更不用談除猶大外的使徒所接受洗禮的功效, 因為他們肯定不是奉耶穌的名受洗.

洗禮的用水方式也是一大争論,猶太人的六種用水型式: 如水坑的水,直接的雨水,儀式用水,噴泉的水,有流動的水,活水,基本強調是有流動(含氧)的水.  新約的洗禮記載大都以在河水為主,然也有例外或不確定的或僅寫受洗而没有詳述過程.

如使徒行傳第八章所記載衣索比亜來的太監在耶路撒冷往迦薩的曠野路邊行浸水禮,而這浸水禮的安排是天使(angel)吩付腓利(Philip)去行的.

又如保羅和西拉(Silas)在監獄裡為禁卒全家受洗,似乎指著是用清洗保羅和西拉傷口的池水,這記載在使徒行傳十六章第33節.

至於保羅的受洗是亜拿尼亜受主耶穌差遣來到保羅的住處把手按在掃羅(Saul)身上,叫他能看見,又被聖靈充滿.在這之後,保羅就能看見,於是起来受了洗.(徒九,15-18)/没有敘述受洗過程,在住處?在池子?在河水? 均無考証.  不過這裡記載保羅得恩典,得聖靈,接受洗禮的秩序是和歌尼流相同(使十一, 31,44,47).  這一切都在 神的手裡,人是無法也不應該論斷這人是否應該/適合接受洗禮, 特别是有教派一定要信者完全接受教派的教義才要替他施洗,這難道没有奪取 神的榮耀之嫌?  經上説:可見栽種的算不得什麼,澆灌的也算不得什麼,只在那叫他生長的 神(哥前三,7). 不要用世人的眼光,就自以為可替 神把關,判斷他人可否接受恩典,就如耶穌指責假冒偽善的文士和法利賽人有禍了!因為你們正當人前,把天國的門關了,自己不進去,正要進去的人,你們也不容他們進去.(馬二十三,13)  這是何等嚴重的指控,更値得我們的反思!

至於洗禮的方式: 穿白衣?浸全身?後仰頭?前伏面?一次浸?三次浸? 事實在聖經中找不出確實記載,基本上是人善意的類編織(fabricate), 旨在以最崇高的敬意行出舆耶稣同死同埋葬的型態.藉此表明神聖的禮規. 疏不知 神是不喜愛虚浮的祭祀禮儀, (賽一,11,13), (何六,6), (馬十二,7). 洗禮的真諦意義不應在儀式的強調而模糊失焦.

我的領受:

悔改受洗是得救恩的入門,赦罪舆否完全掌握在 神的手裡,並不是受洗之後人就屬無罪之身.若以這種觀念為思考點就會導致没有洗禮不得領杯吃餅,不得參予教會工作的偏差觀念,豈不知得救是出於 神的憐憫.是依靠聖靈對人心靈的更新,才能保守住 神的恩典. 經上記載: 保羅蒙 神的感召卻是掃羅正在逼迫信徒的途中, 又如耶稣在十字架上對那求耶穌得國降臨的時候,紀念他的犯人説:今日你要同我在樂園裡(路二十三,43) 這是巔覆悔改再受洗的僵化程序. 不錯,悔改受洗是自我跨出追求親近 神的第一步,這是對人群的一個自我宣稱(proclaim), 更不可磨滅的是 神恩典是非常的奇妙,常常發生在超乎人的期待(beyond expectation. 經文說: 要尋求耶和華,就必得救.要尋求那造昂星和參星,使死蔭變為晨光/幽暗變為黎明,耶和華是祂的名.(摩五,6,8略) 誠如 神説:祂要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰(羅九,15)(出三十三,19). 同是罪人的我們那能在 神的撿選上説什麼呢!? 誰説人能替 神判定何人配得接受洗禮的決定!? 這無價的救恩彰顯 祂的榮耀,誰又能奪取呢!?

結語:

聖經信仰的探討,教會靈修的過程,本當靠著聖靈的帶領,從這複雜的經文理出 神的真道理,聖經中的人物作者或教會聖工的傳揚,雖盡心,盡意,盡力的把真道呈現出來,然人性畢竟是不完美的,難免會有個人的情緒和個人的價值觀的影响. 不過順著聖靈的帶領, 以 神的真道理: 神愛世人,愛人如己,無價的恩典,饒恕舆憐憫, 神舆人在靈裡聯合等為過濾基點, 應不難讓 神的真理和教誨在現今充滿人意教導的世代中,把它真實的浮出舆顯明.  縱觀 神的恩典是人們易懂的,世上的有心人故意把它複雜化,坊間神學博士,資深的傳道等聖工人士無不競相把這易懂的救贖道理,包裝成深沈的奥秘取得話語權的先機. 如何使信仰及靈修回歸單纯應是現代的我們可認真思考的議題,誠如耶穌説; [神是個靈,所以拜祂的必須用心靈和誠實拜衪.](約四,24)  [因為 神的國就在你們心裡.](路十七,21)  這樣看來: 誰説信仰不能落實於極簡主義呢?!

後記:

以上的論述舆觀點僅作分享,不涉教導.