「有時」的悲喜 vs 「永恆」的美好

「有時」的悲喜 vs 「永恆」的美好

問：傳道 您是怎麼看待「命定」的呢？//

A. 「有時」和「永恆」對立

親，「生有時，死有時；哭有時，笑有時；爭戰有時，和好有時.. 」（傳 3.1-8）。這等善惡交叉出現且必然臨到的「有時」，不但在過去神創造於地的伊甸園裡沒有，在天成於穹蒼之上的天國裡也沒有。這兩處，有的只是永恆的美善。

事實上，現今人常遇見的善惡交互出現之「有時」，源自於罪進入世界之後。與神無關。隨著罪被主寶血滅絕，與復活而不再哭泣的人也無關。

當世人離開伊甸園遠離神，進入有生有死的掙扎當中時，神憑祂的慈悲憐憫，將「永恆」放在人的心裡（傳 3.11），讓人在被「有時」捉弄到苦不堪言的絕望裡，產生對惡一了百了的嚮往（羅 7.19-24），尋求藉由主基督的救贖，從此對好像無可避免的「有時」得勝有餘，活出永恆的美好（羅7.25；8.37）。

聖靈和情慾相爭，不就是要「治死」情慾，使它看似必然出現的「有時」永遠消失，不再冒出麼（加5.16-26）？

***

B. 神的預知怎能和祂的預定分離？

命定牽涉到預定。預定牽涉到神的公義。為了避開神的不公義但又要強調神的全知全能，於是人說：「神預知但沒有預定」。

問題是神不是氣象台！氣象台只能預知卻無法掌控天象，所以不能精準的預定明天的氣候，常會產生憑宣佈放颱風假，隔天卻無風無雨！因為風雨憑它的自由，做了氣象局預知之外的組合？

倘若神對萬物（未來）的全知，如同氣象局一樣，只能預知卻無法預定（事情一定如預知的成就）。換句話說，在「神預知亞當會犯罪，但沒預定他犯罪，亞當犯罪是他自己自由的選擇！」的命題裡，實際上是承認神的預知，並不包含（將來）亞當憑他的自由意志要做什麼樣的選擇！

如果說，不！不！全知全能的神當然在預知裡知道亞當要做什麼樣的選擇！好！既然知道，那神「預知」和「預定」會因為人的自由選擇而有所不同嗎？

神預知亞當會犯罪，因為神在預知裡已經知道亞當要做「吃」善惡果的選擇，在這全知的預知下，人的自由能改變什麼？能做出與神因全知而預知的不同選擇嗎？

氣象局因為不是全知，所以它的預知和未來的事實時常不符合，但神事先的預知，不就必然是事情將來必然具體呈現的結果？

說神「只是」預知並沒有預定（或因為還不知道亞當要做怎樣的選擇而無法預定），一切事情的演變由亞當那超乎神預知的自由來做決定。其中是不是也包括神因為亞當的自由而被拖下水結局？這樣看來，最終決定萬物命運的並不是神的命定，是人的（自由）決定！神再怎麼偉大，充其量也只不過是一個逃脫不出人自由意志決定的受害者罷了！

***

C. 末日審判是神審判自己的預知精確度？

若說你我一生的每個「有時」的經歷，神在創造之前早已經「命定」了，這等於說你我末日被審判的結果，在神創造你我「之前」，早就命定好了！與你與我的「自由」無關，與你我「所說所做的」也沾不上邊！

畢竟，我們只是在神規劃好的「有時」來到時，就必然做出命定好的動作。看過台北忠孝SOGO店門口上的娃娃鐘嗎？就是那樣的概念。因此，更精確的說，神末日的審判，事實上是神在審判自己創造之前的預知之準確性有多少！

***

D. 流淚撒種的，必歡呼收割

「一粒麥子死了，必結出許多麥子來；流淚撒種的，必歡呼收割」。收割與否怎會取決於創世之前，神憑祂絕對主權所命定的「有時」，和流淚帶種出去撒無關？..尤其當這種子是不受陽光和風雨左右的生命，這收割時機並不在日光之下的四季裡！

命定若已經在「過去」為神所定，則公義和救恩是假。

命定若於「未來」由你我在神的憐憫下，自我負責，則人人在審判台前頌讚、敬拜。