創世記疑難研究_第一章

創世記疑難研究_第一章 

壹、前言

創世記的內容都是距今數千年前的故事記載。因此，無論在語言、文字、生活環境、生活習慣、思考觀念、模式或是社會型態都與今日的社會環境大相逕庭。加上文字不當的翻譯，時常造成許多基督徒無法以今日聖經的表面文字去理解創世記經文內容所要表達的真正意義，甚至對經文產生錯誤的認知。

筆者將藉本文一系列的文章，針對一般人對創世記中某些經文的錯誤了解或無法解釋的部分嘗試作研究與說明。事實上，筆者本人也必須承認與聲明，對於創世記中的所有的記載並非百分百全都了解，只能說是盡力以經文文本上的文字本身，或是可以找到的歷史考古資訊來說明某些容易造成的誤解或難解的經文。

我們都知道，今日我們所使用的聖經早已無法找到其原著手稿，都是透過手抄本（codex）的收集，再藉著經文鑑別盡量來還原其原貌。因此在聖經中有某些部分的經文會因為採用不同手抄版本來解讀而產生不同看法或爭議，這原是在所難免。

筆者所著「創世記疑難研究」基本上是以目前全世界公認的希伯來文聖經「馬索拉（Masoretic）」經文內容作為主要依據來作研究，這也是本文的特色。

還有，必須強調一件事，這是一篇「創世記疑難『研究』」，不是一篇「創世記疑難『解答』」。所謂「研究」說明只是供讀者「參考」。有些「創世記」中的千古疑難，筆者本人亦無法確認其百分百的正確「解答」。一來，我們人的智慧有限，很難完全了解亙古以來神那奇妙偉大的作為。二來，創世記的故事距今年代遙遠，我們沒有處在當時的環境下生活過，所以在太多條件上的認知是有很大的落差。

當然還有一個大前提，就是讀者必須相信創世記不是一部神話史，而是神留給人類有關人類緣起、發展、甚至救贖的寶貴記載資料。以如此的心態和信心來閱讀本文，才能得到較大的信仰造就。

你可能可以列舉出許多與創世記在同時期的古文明時代相關的神話記載，來證明創世記只是一部神話史。然而，幾千年前所發生的事蹟，到底是先有發生的事實，再經口耳相傳記載下來？亦或人們自己先想像並杜撰出神話，再告訴子孫這是確實的歷史事蹟？這是相當具有爭議性的。

有些故事以我們目前手頭上現有的資料或記載已無法證實，孰是孰非，或是兩者摻半。總之，本文是先以「信心」接受創世記故事的真實性為基礎，再作往後的一切的研究與討論。

本文將會以系列式逐章的方式來探討創世記，每章以五個問題左右為原則。希望能對讀者了解創世記有所幫助。再次強調，舉凡「研究」其中必存在筆者本身的諸多主觀因素。希冀能以此作為一個討論的平台，達到拋磚引玉的目的。若有不同見解之處，望不吝指教，凡事互相效力，讓眾人因此得造就，更明白神的創造心意。

 

貳、問題研討

    問題一、考古學家在地球上已經發現幾億年前的生物化石，如「三葉蟲」、「恐龍」。但是，無論如何，如果我們從創世記神創造世界開始依照年代來計算歷史，地球的歷史最多也不會超過一萬年。這是什麼原因？難道「三葉蟲」、「恐龍」，都是虛構的？

【研究】

這個問題的答案關鍵在創世記文本的第一個希伯來文字「起初」。這牽涉到希伯來人的「時間觀」。今天我們所接受的西方文化嚴重受到希臘羅馬文化（簡稱「希羅文化」）思想的影響，「希羅文化」認為世界的時間是「線性式」的進行，新約就是抱持這種思想觀念：世界由一個「起始點」開始，直線進行至「結束點」後，整個世界結束。

但東方的希伯來人對時間的觀念卻不是這樣，他們的「時間觀」是「循環式」的。「起始點」，與「結束點」是生生不息地在循環中發生，就像時鐘一樣。這在創世記中可以找到許多例子，如下：

1.神造人類於樂園中（「起始」），人類犯罪被逐出伊甸園（「結束」）。進入另一個世界的生活模式。

2.人類開始在樂園外重新（「起始」）以另一種型態生活過生活。然而卻開始發生兇殺、背離神等惡事。神看地上的罪惡很大，凡有血氣的人都敗壞了行為，於是命挪亞造方舟，用洪水毀了當時的世界（「結束」）。

3.挪亞一家八口出方舟後又開始另一種生活型態（「起始」）。挪亞的三個兒子開始建立宗祖的制度，進入另一種邦國的世界。那時他們都用相同的語言。然而人類驕傲，想藉著聯合邦國的力量在地上建造通天的巴別塔來傳揚自己的名，於是耶和華變亂他們的口音，將他們分散在全地上（「結束」）。

4.神為了拯救敗壞的人類，又重新揀選了亞伯拉罕（「起始」），過著合乎神心意的生活…..。

從以上的例子可以明顯看出，希伯來人的世界歷史時間觀就是在「起始」與「結束」中不斷的交替循環進行。這是我們在閱讀舊約之前必須先了解的希伯來人「時間觀」。

希伯來文的「起頭（中文翻譯成『起初』）」是「re'shiyth」，翻成英文是beginning，若在「re'shiyth」這字前面加上一個代表「定冠詞」的介詞（preposition）「ha」，成為「『ha』re'shiyth」，這個「『ha』re'shiyth」就必須翻譯成「the beginning」（指「一個特定的開始」）。

若在「re'shiyth」這字前面加上一個代表「in」的介詞「be」，成為「『be』re'shiyth」，那麼這個「『be』re'shiyth」就必須翻譯成「in a beginning」(因為沒有定冠詞ha，所以是指「一個非特定的開始」)。

若在「re'shiyth」這字前面同時加上一個代表「in」的介詞「be」和代表定冠詞的介詞「ha」，則「re'shiyth」就要改念為「『ba』re'shiyth」。這時「『ba』re'shiyth」就必須翻譯成「in the beginning」。

希伯來文聖經「馬索拉」經文在創世記一章1節開始是用「『be』re'shiyth」這個字，所以正確的翻譯應該為「In a beginning」。

令人遺憾的是幾乎市面上常用的英文譯本（如：NIV、NKJV、NRSV）都將創世記一章1節的開始翻譯為「In the beginning」，而非「In a beginning」。「In the beginning」不是馬索拉經文的原意。

「In the beginning」和「In a beginning」差別在哪裡？「In the beginning」是指一個「特定」的開始；而「In a beginning」是指某一個「非特定」的開始。

經過上述分析後，我們結合希伯來人的「時間觀」和「馬索拉經文」的原意「In a beginning」，就能了解，創世記所謂的「開始的世界」只不過是指者諸多「開始」「結束」循環中其中「非特定」的但是和我們今日世界相關的一個。在此世界之前曾經歷經過了幾億年，幾億次的「開始」「結束」循環我們不得而知，而那也不是創世記所要我們知道的事。

所以，基督徒應該可以接受考古學家所挖掘並鑑定幾億年前三葉蟲、恐龍化石的事實，這與聖經的記載是完全沒有衝突的。也不需要因為聖經沒有記載就去否定「宇宙大爆炸論」這些已經被科證實的事實。

聖經創世記要告訴當代人類的重點只是「神的創造、人的墮落與救贖之道」。至於整個宇宙形成前後的奧秘之事如果都要寫出來，那將誠如約翰福音對耶穌所行事蹟的結論是一樣，『….若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了』（約二十一 25b）。

 

問題二、在創世記中所記載神創造世界時的「一日」和我們今天的「一日」是一樣的時間長度嗎？還有，太陽和月亮兩個大光依照創世記一章14～19節記載，是在第四日才被神創造出來。那前三天在沒有太陽和月亮的情況下，要如何分辨晚上和早晨？

【研究】

希伯來文的「日（day）」是「YoM」。「海（sea）」是「YaM」。這兩個字的字根是完全一樣的，都是「YM」。希伯來人計算「一日」就是從太陽落入「大海」（地中海）開始到隔天再落入「大海」為止。

所以希伯來人的「一日」是從太陽落海的「晚上」開始算起，經過「早晨」，再從太陽落海的「晚上」開始進入第二日。這和我們今天的「一日」從「早晨」開始，經過「晚上」，再進入隔天「早晨」為第二日的計算方式正好相反。所以我們在讀創世記第一章時，神每次創造一個段落都會寫到『有晚上，有早晨。』（創一5）（創一8）（創一13）（創一19）（創一23）（創一31）。因為他們計算日子的順序是先有「晚上」再有「早晨」。

在沒有時鐘和計時器的古代，希伯來人「日子」的計算是完全依賴太陽何時落入「大海」來判斷，難怪「日」和「海」是有那麼密切的關係（字根完全一樣）。

從創世記第一章第1節到第二章第3節，逐天描述了神造天地萬物、人類，一直到進入安息的日子順序。中文聖經用頭一日、第二日、第三日…..第七日來說明其創造的順序過程。

其實，在希伯來聖經「馬索拉經文」中的第一日是用「基數」，第二日到第七日才用「序數」。所謂「基數」就是1、2、3、4、5、6、7…….。「序數」就是「第1」、「第2」、「第3」、「第4」、「第5」、「第6」、「第7」…….。

因此，創世記第一章第5節的中文正確翻譯應該是：『神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨。這是一日（'echad）』。

希伯來文是有「頭一日」這個單字：「ri'shown」。在（出十二15；16）（民七12）（申十六4）（士二十22）這些經文中的「頭一日」都用「ri'shown」這個字。

因此筆者認為創世記的作者在第一天的創造結束後用：『神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨。這是一日（基數）』而不用『這是頭一日（序數）』的目的就是要告訴讀者，他對『一日』的定義就是『有晚上，有早晨。』。至於當初的「一日」是否與今日的「一日」相同為二十四小時？筆者亦無法百分之百確定，但若有誤差應該也不會很大。

若是有人引用（彼後三8b）『…主看一日如千年，千年如一日。』來解釋創世記神的創造。認為神在約二十四小時的一天中要完成那麼龐大工程的創造是不可能，應該是在千年中才完成創造，這種想法不但沒有了解希伯來人對「日」的計算方法，也太低估宇宙主宰的創造能力。

其實，創世記在第一章第1a節『起初神創造天地（原文是天和地）』時就已經完成整個宇宙的創造，包括太陽、月亮、星星、大地、海洋。是因為希伯來文沒有「宇宙（universe）」這個單字，所以他們只能用「天和地」這兩個字來代表整個宇宙。後面接著的經文只是更細緻的補充說明神如何來整理、安排這些創造，以及生物與人類的創造。

還有一個從經文上可以看出的證據。（創一1）中的「創造」，希伯來文用「bara'」這個字。但是，（創一16）中的「造」，希伯來文卻用「`asah」這個字。

「bara'」和「`asah」這兩字意義不同。「bara'」翻譯成「create」，是指「從來未曾做過」無中生有的創造；而「`asah」翻譯成「make」，是指「在既有的元素」上作改造。加上（創一16）中經文不斷提到「le」這個字，這個字主要在宣告「已經存在」的兩個光體其「目的」和「用途」。

因此，雖然天空中的兩個大光（太陽和月亮）在經文中描述第四天才被創造出來。但實際上太陽和月亮早在第一天就造成了。所以要在前三天的創造中分辨「晚上」和「早晨」是沒有問題的。

 

 

 

問題三、創世記一章26a節：「神說：『我們』要照著『我們』的形像、按著『我們』的樣式造人，…」。神不是只有「一位」嗎？為何在這段經文中神採用複數代名詞『我們』來自我表達。這是什麼意思？

【研究】

申命記第六章4節：「以色列阿，你要聽。耶和華我們神是獨一的主」。這節經文清楚告訴我們，無論是猶太學者或是正統的基督教徒都一致認定神是獨一 (the One) 的這個事實。那 為何在這段經文中神採用複數代名詞『我們』來自我稱呼？這是一個複雜又有諸多爭議的問題。以下先列舉出幾種聖經學者們的看法，最後筆者再作結論。

 

1. 複數的代名詞『我們』是在暗示或驗證了神是聖父、聖子、聖靈，三位一體（Trinity）的神

主張這種說法的人認為在（西一16）記載：『因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他（聖子）造的，又是為他（聖子）造的。』所以，這是神在對「聖子」說話。

但是，直到今日絕大多數猶太人仍無法接受「三位一體」神觀的說法。他們認為那是一個長了三個頭卻只有一個身體的怪物，絕對不是他們敬拜的獨一神。更何況幾千年前的創世記作者絕不會將這樣的暗示隱藏在經文裡面。即便有許多聖經學者主張『我們』是指「三位一體」的暗示性說法，但其證據與事實相當不符。

 

2. 複數的代名詞『我們』是指神在和「天使」商議

主張這種說法的人是認為在（伯三十八4；7）記載：『我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！那時，晨星一同歌唱；神的「眾子」也都歡呼。』他們認為神在創造世界時「眾子（指天使）」也在旁一起歡呼。所以，神在造人時就和他們一起商議。

但如果『我們』是指『神和天使』，那麼這句話就會和（創一27a）『神就照著自己的形像造人，……』衝突。（創一27a）就要改成『神就照著他們的形像造人，……』。這也會和（尼九6）『你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。』這段經文產生矛盾。

「這一切都是你所保存的」，在希伯來「馬索拉經文」記載：「祢讓這一切全都存活」這經文清楚闡述創造萬物（包括人）完全是由神本身所完成的。沒有經過和任何人甚至天使商議過。

 

3. 這裡所用的代名詞『我們』是一種希伯來文學的表現手法，用以顯明其『強大的能力』。這是筆者比較主張的看法。

「創造人類」是神整個創造的高潮。所以作者特別以這種『尊榮的多數』或是『潛在的多數』來表達神強大潛能的豐富。也想藉此文學的表現手法來表達人類被造的尊榮與其強大的潛能。

希伯來文「神」這個字的單數型態是「'elowahh」，舊約聖經中用的次數少。例如在（伯六8）、（伯四17）、（詩十八31）、（箴三十5）、（賽四十四8）和少數經文中的「神」才用單數「神」。

希伯來文「神」的複數型態單字是「'elohiym」（希伯來文的複數型態單字會在單數型態的字尾加上iym）。舊約聖經中的「神」幾乎都用複數型態這個單字。但是雖然用複數型態「神」，與其配合的動詞都是用「第三人稱陽性單數」。例如，創世記一章1節中的「神」就是用複數型態的「'elohiym」，可是「創造」卻採用單數動詞「bara'」。（創一27）「神就照著自己的形像造人，」這節經文中的「神」也是用複數型態的「'elohiym」，「造」也採用單數動詞「bara'」。

所以，這對不了解近東文化的人來說，常會為此產生困擾。其實，這只是他們在文學上的一種手法。近東（Near East）的宗教（猶太教、伊斯蘭教）中常以「我們」來稱呼「神」，但是不一定是指著神的複數位格。例如，主張獨一神的伊斯蘭教，其經典「可蘭經（Quran)」中也用「我們」（us）來稱呼「神」。強烈主張獨一神的猶太教在他們的經典TaNaKh（舊約聖經）中也幾乎都將複數型態的「神」（'elohiym）作單數用，其意絕非在表示有很多的神。

若能了解近東（Near East）的文學手法，就不會對「獨一神」卻以「我們」來自稱而感到困擾。

 

 

問題四、創世記一章26節：「神說：我們要照著我們的『形像』、按著我們的『樣式』造人，…」。神是靈並沒有形體，那什麼是神的『形像』？什麼是神的『樣式』？

【研究】

我們先將創世記第一章26節依照「馬索拉經文」原文直譯：「神說，我們要照我們的『形像』、如同我們的『樣式』造人」。在原文經文中「形像」與「樣式」中間沒有用「Wa」(就是中文的「和」)連接兩個句子，這表示這兩字是平行的。舊約聖經中有數不清的「平行經文」，尤其是在詩歌體中。所謂「平行經文」就是將同樣的一件事用意思接近，甚至可以替換的兩個不同單字（例如中文的「類似」和「相似」）連續敘述了兩次。

這種重複敘述的兩個詞所代表或是所描寫的事件很可能就是同一件事，而非兩件事。換句話說，「形像」和「樣式」這兩個詞是意義相當接近的重複詞。

希伯來文權威字典BDB將「形像」 解釋為「image；likness」；「樣式」 解釋為「likness；similitude」。這樣看來「形像」和「樣式」的意思的確是非常相近。

既然是相近的重複詞，在聖經中就是可以見到他們交替使用。例如，在（創五1）中提到神造人時就只用「樣式」。但是在（創九6）中提到神造人時卻是用「形像」。我們無法清楚解釋或分辨為何（創五1）會使用「樣式」？而（創九6）卻是用「形像」？只能說他們是可以替換的兩個不同單字。

很多人會認為神的外觀應該和人類差不多。就是一個頭，具有四肢，用兩腳站立。因為創世記十八章記載當初耶和華和兩位使者在幔利橡樹造訪亞伯拉罕時，亞伯拉罕看到的耶和華和平常人無異，故亞伯拉罕並未對他們的外觀有任何驚訝的表達，如以西結看到四活物一般。並且當那兩位使者到達所多瑪城時，眾人亦視他們如一般人。

我們只能了解，亞伯拉罕與神相遇時或許是神為了能和亞伯拉罕溝通，而成為「人的樣式」，但那絕非神的真正本體。因為（約壹三2）告訴我們：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的『真體』。」

「形像」和「樣式」的意義紛紜，但畢竟神是靈怎麼會有形體？所以這兩個字對當時創世記的作者絕對不會是指著具體的的形狀而言，而是一種象徵性的的用詞。希伯來人說到「形像」、「樣式」所強調的比較不是在其「外觀形狀」，而是聚焦在其「功能性」上。

到了新約保羅在聖靈的感動下，以新的屬靈視野再次詮釋何謂神的「形像」。參考下列經文：

A.（西三9；10）不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的『形像』。

B.（西三12）所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿；下同）『憐憫』、『恩慈』、『謙虛』、『溫柔』、『忍耐』的心。

C.（弗四22～24）就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是『照著神的形像造的』，『有真理的仁義和聖潔』。

對所有的基督徒而言，我們的責任就是實實在在活出神的『形像』：有『憐憫』、『恩慈』、『謙虛』、『溫柔』、『忍耐』、『公義』、『聖潔』。因為神讓我們成為祂在地上的代表。

 

問題五、神為什麼要造人？

【研究】

直到今日這仍是一個非常有爭議性的問題。尤其是當這個世界充滿罪惡、強暴、苦難、欺壓、艱難而無法讓公義得到伸張時，人們常會仰天對神大聲發出這個疑問：「神啊！祢為什麼要造我，讓我到這世上來受苦？」

聖經中在神眼中的完全人約伯，當他面對苦難之初也曾對神有如此的忿恨和疑問。（伯三2）『願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。』；（伯三11）『我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？』

沒有真正經歷過這種撕心裂肺的人很難理解這些人的心情。甚至會用「對神大不敬」之類的言詞來批判這些人。

神在第六日造了「牲畜、昆蟲、野獸」和「人類」。我們先將神對這兩大類活物的創造作個比較：

A.（創一25）造「地上的走獸」時，用希伯來字「`asah」（從既有的元素去改造）；然而（創一27）造「人」時用希伯來字「bara'」（從來未曾有的新創造）。

B.（創一25）「地上野獸」是「各從其類」（就是照著自己的種類）；然而（創一26）「人」是按照神的「形像」和「樣式」造的。

C.（創一22）「神賜福給一切」祂創造的；而（創一28）「神賜福給人類，又對他們說…」。我們所信奉敬拜的神從創造之初就願意和「人類」說話。

D.神創造其他活物時沒有提及「性別」；而（創一27）神造人時卻清楚講到「造男造女」。在神的原創之初，男女是立於同等地位的。

在（創一28）中清楚說明神造人時給人一個能力和一項任務。「神賜福給他們，又對他們說，要生養眾多」。神造人，同時也賦于人類「造人」繁衍後代的能力。「神賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」。

如果回到創世記神創造人類之初來看「神為什麼要造人？」答案其實很簡單，就是要人類「生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」這是神創造人的最原初心意。

當初神交託給人類的工作：

1.生養眾多，遍滿地面，『治理』這地

2.『管理』海裡的魚

3.『管理』空中的鳥

4.『管理』地上各樣行動的活物

「治理」也可以是「制伏」的意思。「管理」也可以是「掌管」、「統治」的意思。

人類何其有幸，神幾乎將祂在陸、海、空的創造全都交付人類統治、掌管。人類在創造之初的身份是何等「尊貴」、「榮耀」！

但請注意！神並未將「管理人」、「男人管理女人」、「女人管理男人」的權柄交付給人類。如果我們注意觀察，今日世界的災難、不公義、階級、欺壓、剝削…都來自於「人管理人」。創世記記載唯有神具有管理人的權柄。當人厭煩神的管理，要起來奪取神的管理權時，這就是人類災難的開始。從「集體的群眾」到「個人的生命主權」都是一樣。

當初以色列人想學習他們周圍國家用「人管理人」取代「神管理人」，向撒母耳要求「立王」時，這就使耶和華極度不悅：（撒上十二17b）『你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。』

當今日的世界主張並教導我們，每個人要有自己生命的自主權時，世界的亂象就此開始。每個人都以自我為中心，不再接受神的管理時，欺壓、掠奪、剝削、霸凌、殺害就不斷在世界各地發生。於是人與人，國與國之間便開始不斷訂定條約、律法、和平協定，想藉此達到彼此制衡的目的。試問，這世界有變得更和平了嗎？人與人之間有過得更和諧幸福了嗎？

當人類沒有回到神起初創世造人的心意時，這些亂象悲劇不但永遠無法解決，還會讓更多無辜者捲入這些悲劇。

（創五1～2）「亞當的後代記在下面。（當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為『人』。）」『人』是神用來稱呼人類始祖的名稱，希伯來文為「'adam」。這個希伯來字和『以東』（'Edom）是相同的字根，為『紅色』的意思。這個字在阿拉伯語的詞根帶有『發光』的意思，所以亞當應該是一個『紅潤又光彩的人』。

如果我們能真正了解創世記中當初神造人的心意、動機，及給予的祝福和尊榮、權柄，我們必然會被神的用心及恩惠感動不已。我們原本不過是地上一堆塵土（'adamah），今日何等有幸地具有神的「形像」、「樣式」，成為全地的管理主宰。

若要明白神為何造人？只有一個方法，就是回歸神創造的原初。

 

 

                                             陳以熙    2019/05/12   于台中家中