台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 :訪問古道與選擇新神 - 論神觀與得救有關

《訪問古道與選擇新神 - 論神觀與得救有關》  

===== 序論 =====

  * 創新與復古、孰是孰非？

  * 導致戰禍的因素（士 5:8，耶 6:16-19）。

===== A.獨一神是猶太人四大支柱的首要［註1］ =====

  * a.律法和先知是聽從的依據（路 16:27-31，賽 8:20），是辨別福音的標準（約 20:31，徒 17:2-3）。

  * b.外邦教會違背律法、傳講別神／新神，為約民所拒絕（參見羅11章「外邦人自高」）。

  * C.尼西亞會議是教會分裂基因。［註2］

===== B.經文正解 =====

  * a.神觀與救恩論

    * 父、子、靈並提的意義與目的（太 28:19，徒 5:1-9，林後 13:14）。

  * b.神觀與啟示

    * 父啟示子、子和子所願意的啟示父（太 11:25-27，路 10:21-22）。

    * 門徒能認識耶穌，是出於父的啟示（太 16:16-17）。

    * 本此啟示，得子的啟示「如何成為基督」（太 16:18-23）：跟從之道。

    * 聖靈的啟示教會，神觀絕非奧秘（約 8:31-33，路 24:44，徒 17:2，林前 2:10-12）。

===== C.人子（亞當之子）：耶穌自稱的原因與救恩關係 =====

  * a.唯一中保

    * 人（提前 2:5）

    * 兩位人／亞當（林前 15 章，羅 5 章）

  * b.神子與人子

    * 肉身與學習（來 5:8-10）

  * c.得救與完全之路

    * 耶穌基督的信心與認識（弗 4:13）

===== D.耶穌與雅威之名的重疊困惑 =====

  * 經文：若不信「我是 hoti egoo eimi」（約 8:24, 9:9）

  * A.我在洛杉磯教會的體驗

  * B.我在台北教會的經歷

    * 我與郭子嚴執事的遭遇、我丈人蔡世澤與郭子嚴的討論。［註3］

  * C.我在中國大陸的經歷

    * 在北京與雅各派

    * 在河南上蔡與以撒派

    * 在河南，獨一救主派的文獻。［註4］

===== 結語 =====

安息日會與本會的淵源：山東濰縣的文獻。［註5］

===== 附註 =====

［註1］鄧雅各著『分道揚鑣』第二章。猶太教四大支柱：一神論、揀選／約民、聖約／妥拉、聖殿。

［註2］ 主後325年的尼西亞會議成員，已經把猶太教會排除，全是「外邦教會」的信徒，所以，會議的內容基本上已經跟猶太教的支柱完全脫勾。國家教會首度成型，使神的教會變成「人的組織」。此後，真理的解釋權、決定權不只在教會，更是在國家政權。

［註3］當時郭子嚴執事親口述說，認為在台灣總會召開的第二屆各國教會代表大會（一九七五年）所議定的十大信條的第一條：「耶穌是獨一真神」，是與當初本會的信仰有所衝突的。

　　據悉，該信條早於一九六七年、第一屆各國教會代表大會便已通過，但當時並未有一專責機構加以推行至世界各國。後來於一九七五年、第二屆各國教會代表大會將之合併為「基本信仰、十大信條」，同時成立了「國際聯合總會」，將之列入聯總規章中，如此便有一專責機構，要求各國確實遵守統一的信條。詳情如下：

　　1967 年 3 月 6-10 日於台灣舉開第一屆各國教會代表大會，通過神觀教義確立案，內容為：「信耶穌基督係道成肉身，為拯救罪人代死在十字架上，第三天復活，升天；祂是人類唯一之救主，天地之主宰，獨一之真神。」該次會議一併通過信浸禮、信聖餐禮、信洗腳禮、信安息日、信聖靈等六項教義。〈第一屆真耶穌教會各國教會代表大會記錄〉，參見《真耶穌教會國際聯合總會手冊》，頁 118，119。

　　1975 年 4 月 8-12 日於台灣舉開第二屆各國教會代表大會，又通過四項基本信仰，也就是信聖經、信教會、信得救、信審判，並將前次會議通過的教義，合併為十項教義，採用信經的方式表達，成為「真耶穌教會基本信仰」，並議決成立「國際聯合總會」，並將前述「基本信仰（十項教義／十大信條）」列入〈真耶穌教會國際聯合總會規章〉中，要求各國能確實遵守。〈真耶穌教會國際聯合總會規章〉，參見《真耶穌教會國際聯合總會手冊》（1984），頁 187-189。

［註4］真耶穌教會在中國大陸教派分歧，其中有以撒派，在河南省淮陽縣等地，認為基督耶穌是「獨一救主」，反對三位一體和獨一神。《真信獨一真神耶和華為我們的聖父及耶穌基督為我們獨一的救主》魏以撒、李學賢著 http://www.yhwhholy.org/cms/book/%E7%A5%9E%E8%A7%80%E3%80%80%E6%9D%8E%E5%AD%B8%E8%B3%A2%E9%95%B7%E8%80%81%E3%80%80%E5%A4%A7%E9%99%B8%E7%9C%9F%E8%80%B6%E7%A9%8C%E6%95%99%E6%9C%83。

［註5］張巴拿巴在山東濰縣（濰坊）的家鄉教會，現在仍然主張張氏為教會的創辦人，其教會文獻中，有「真耶穌教會為安息日會所生出」的說法。

《聖城》董玉林著。第二節、真教會發起簡史，原文如下：「神的使女懷愛倫太太在一九一五年安息了之後，於一九一七年神為了要使末後的救恩更擴大更明顯，祂就召選了祂的僕人魏保羅，命令他作一件偉大的聖工。」作者不僅尊稱基督復臨安息日會的懷愛倫為「神的使女、太太」，且意欲表明魏保羅為其後繼者，並使其工作更加發揚光大，表明魏保羅與安息日會的傳承關係。

《真耶穌教會史蹟考》唐紅飆著，第一編、第二章、第一節、頁 15「民國四年（一九一五），上海安息日會的施列民，蘇殿卿到了北京，各個教會都不接待，魏保羅則把他們請到家中，談論安息日，心悅誠服。遂幫助他們租堂立會，不久又停辦。」

其下又引用了《聖靈真見證書．上卷》魏保羅著，第一章開頭內容，茲列出完整原文如下：「前者有個安息日會，到了北京，門徒魏保羅就非常受感，研究安息日的道理絲毫不錯。救主耶穌和眾使徒均是守的禮拜六為安息日”。」；

該書第三節、頁 26「守禮拜六為安息日，則顯然是接受於安息日會的做法……。」

關於魏保羅所傳之道是否直接由聖靈直接啟示？或是經由他會工人啟發且查經確認？

　　在《聖靈真見證書．上卷》第一章開頭略述了安息日的道理源自安息日會所傳；疾病憑信心靠主，祈禱抹油，不靠醫藥，這源自新聖民長老所傳；五旬節教派之使徒信心會的賁德新牧師給魏保羅洗腳，且他很幫助魏保羅許多的聖經道理，後來魏便受了聖靈的洗，故此可以推定，這也是源自使徒信心會所傳；話雖如此，問題在於：他此後對於所傳之道，只說是「全能的主的聖靈指示的聖約條規」，絕口不提是否與其他教派有起源或傳承關係，也不說明是否經過查經研究確認之過程。大概也因此使得後人堅信魏所傳之道理，乃是聖靈直接啟示說話而來，與他會道理及查考聖經沒有關聯，因而形成仿如從天而降，高於眾教派之獨特的存在，而逐漸演變成「唯一得救之教會」說法。參閱《聖靈真見證書上卷》頁 2，16。