留一條生路給他們吧！

留一條生路給他們吧！

一、前言

從一世紀乃至中古世紀以來，「審判人」、「論斷人」在教會中是經常可以看見的事。尤其是當教會的領導人或牧者，在自認為（很多時候常常只是個人單方面的認知）有憑有據而義正辭嚴地去「審判人」時，總會散發出一種好似在替天行道、為民除害、潔淨團體的感覺。這時候如果再夾雜著周邊群眾附和聲音的壯膽。那將會使得「審判者」更是盲目的確認自己的所作所為是符合天意、順應天道。

固然有時候在教會中「受審者」是有其被審判的正當理由或明顯為人所詬病的污點事證，但任何一個「審判」事件在教會中被執行時，「審判者」的智慧往往是其中的重要關鍵。然而，這智慧不是來自世上的法律知識或是群眾大多數人的意見（群眾經常是盲目，容易被煽動、遊說的），而是從上頭來的「屬天教導」。

這「屬天教導」的智慧正如雅各長老在《雅各書》第三章17～18節所說：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」

我們要注意！雅各長老在此提醒，這個從上頭來的智慧，不是只偏頗的強調某種屬靈的重點，而是同時兼備了以下幾個特色：「清潔」、「和平」、「溫良柔順」、「滿有憐憫」、「多結善果」、「沒有偏見」、「沒有假冒」、「使人和平」等。

二、使群眾團體得到潔淨

我們經常聽過講道者在台上引用聖經中在群眾團體中「受懲罰」的活生生例子來強調「受審者」應該受他所當受的報應。例如：

1.「亞拿尼亞」欺哄聖靈（徒五3～5）

2.「亞干」取了當滅之物（書七25～26）

3.以色列百姓在什亭與摩押女子行淫（民二十五1～8）。

講道者希望以殺一儆百的聖經歷史事件來警惕信徒。也強調這樣的作法目的是為了在群眾團體中能得到潔淨。

然而，我們在耶穌與門徒最後的晚餐中，卻看到耶穌「和平」、「溫良柔順」、「滿有憐憫」、「沒有偏見」、「沒有假冒」謙卑地為所有門徒（包括要出賣祂的猶大）「洗腳」，潔淨他們（約十三5）。耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：你們不都是乾淨的。（約十三11）

但是，耶穌選擇的作法是「和平」、「溫良」並「滿有憐憫」地使門徒全體都因「洗腳」得到潔淨。而不是單單抓出將那位要出賣祂不乾淨的「猶大」將他除之而後快，最後留下一個沒有污點的潔淨團體。

三、憐憫原是向審判誇勝

保羅曾憤怒的寫信給歌林多教會斥責他們說：「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間『趕出去』。」（林前五1～2）

當然，保羅建議將這些淫亂還不知哀痛的人從教會中『趕出去』是有他在教會群體中為了維護教會整體秩序的原則下所採取不得已作法的苦衷。

但是當我們在讀這段經文時，有沒有想過？如果那些為自己所行的事哀痛的人，也一定要被『趕出去』嗎？教會可不可以給他們留一條生路，讓他們還有機會能在屬靈的團體中與大家一同過團契的生活？

保羅所寫的13封書信開頭都會有一句固定的問候語，整理如下：

1.羅馬書：「我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。
    願『恩惠、平安』從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！」
   （羅一7）

2.哥林多前書：「願『恩惠、平安』從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。
              （林前一3）

3.歌林多後書：「願『恩惠、平安』從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！
               （林後一2）

4.加拉太書：「願『恩惠、平安』從父神與我們的主耶穌基督歸與你們！
              （加一2）

5.以弗所書：「願『恩惠、平安』從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！
             （弗一2）

6.腓立比書：「願『恩惠、平安』從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！
             （腓一2）

7.歌羅西書：寫信給歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄。願『恩惠、平安』從神我們的父歸與你們！（西一2）

8.帖撒羅尼迦前書：「願『恩惠、平安』歸與你們！」
                  （帖前一1）

9.帖撒羅尼迦後書：「願『恩惠、平安』從父神和主耶穌基督歸與你們！」
                   （帖後一2）

10.提摩太前書：「寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。『願恩惠、憐憫、平安』從父神和我們主基督耶穌歸與你！」
（提前一2）

11.提摩太後書：「寫信給我親愛的兒子提摩太。『願恩惠、憐憫、平安』從父神和我們主基督耶穌歸與你！」
（提後一2）

12.提多書：「願『恩惠、平安』從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！」
              （多一4 ）

13.腓利門書：「願『恩惠、平安』從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！」  (門一3)

我們有注意到嗎？保羅剛開始總是用「恩惠、平安」作為他書信開頭的祝福問候語。但保羅在離世前最後寫給提摩太的前、後書裡，已經在他的問候語中增加了「憐憫」。或許年老即將被被澆奠、離世的保羅這時已經領悟到，在信仰裡「憐憫」是遠比「將他「趕出去」還來得更重要，還更符合基督的心意。

他回憶了他自己的人生。他的一生不也是靠著基督的憐憫這樣走過來的嗎？

「然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」（提前一13～16）

保羅這樣的體悟不就和雅各長老的教誨不謀而合嗎？

「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；『憐憫原是向審判誇勝』。」（雅二13）

四、一千萬銀子的自省

耶穌曾在《馬太福音》第十八章說過一個天國的比喻。故事將天國比喻好像一個主人要和他僕人算帳。有一個欠主人一千萬銀子的來。最後因他的苦苦哀求，主人動了慈心，就把他釋放了，並且免了他的債。

當那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：你把所欠的還我！他的同伴就俯伏央求他，說：寬容我吧，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。

我們可曾在這故事中徹底自省看到自己就是那個欠主人一千萬銀子卻蒙主人免債的僕人？

在《約翰福音》第八章5～9節中記載一個正在行淫的婦人被文士法利賽人帶到耶穌面前要來試探耶穌。耶穌彎著腰，用指頭在地上畫字。一陣子後耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」

他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人。

這個故事在我還是中學生的時候就聽過，但當初沒有很深的感觸。年紀大了在教會待久了也看多了。在回憶中經常讓我震驚的是，類似這事件（不一定是淫亂，可能是偷竊、說謊）也曾發生在今天的教會中。但我卻親眼看到許多我明知他們（信徒或是長執甚至是傳道人）是有罪的人，不但沒有一個一個的出去，反倒一個一個群起拿起石頭來恨不得將那罪人以公審的方式打死，或者將他從群眾中逐出。

為什麼這些人會這樣做呢？因為他們從來不認為他們是有罪的人。也從未自省過自己是那個曾經被主人免去一千萬債務的僕人。所以他們就不留一條生路給別人。

耶穌對這個欠一千萬銀子僕人故事的結論是：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太十八23～35）

就是說，凡留一條生路給人的，天父也會留一條生路給他！

五、沒有一個滅亡的

耶穌在離世前這麼向天父禱告：「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。」（約十七6）「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。」（約十七11～12）

耶穌在離世前跟天父說，祂保守、護衛了天父從世上賜給祂的人，除了那滅亡之子（猶大）以外，沒有一個滅亡的。

彼得「背叛耶穌三次」的罪還不夠重嗎？對於三次不認主（也就是背叛耶穌三次）的彼得，是什麼原因使他出去痛哭而從此痛改前非？路加在《路加福音》第二十二章61、62節告訴我們答案：「主轉過身來看彼得。他就出去痛哭。」

就是耶穌刻意轉過身來，以他滿臉的斑斑血跡卻仍帶著慈悲憐憫的眼神望著他。

耶穌復活後要天使去通知門徒往加利利去，在那裡他們要見到耶穌。耶穌怕彼得因為三次不認主而自責喪志甚至失去信仰。因此在所有門徒中還特別指名『彼得』。

「你們可以去告訴他的門徒『和彼得』，說：他在你們以先往加利利去。在那裡你們要見他，正如他從前所告訴你們的。」（可十六7）

我們可以看到耶穌為了完成天父的託付―『沒有一個滅亡的』。祂不放棄任何一人。祂甚至還寬容、挽回一個在緊要關頭時多次背叛祂的人，為的就是讓祂的門徒『沒有一個滅亡的』！

但願教會的領導者和牧者都能有像耶穌一樣的慈悲心懷。就算活到老年要見主之前，回憶自己的一生。對於主所交託的群羊都沒有失去任何一個的遺憾！

六、結語

今天在教會中叫許多老基督徒們最沮喪、失望的事是什麼？並不是層出不窮難以應付奸詐狡猾的魔鬼詭計。因為那是我們原本就知道的邪惡。

反倒是許多道貌岸然，外表西裝筆挺的教會領導者或是牧者。他們自己曾做過許多污穢齷齪的事。卻在信徒犯下和他曾經犯過相同的錯誤時，不但沒有一絲絲憐憫的關懷，還裝出一副正義使者的姿態，甚至糾集教會會眾以公審的方式，使盡全力來撻伐他們，排擠他們離開教會，不留一條生路給他們。哀哉！這是何其可悲的事。

                           陳以熙 2020/09/17 於台中家 完稿