重新思考「安息」的意義

重新思考「安息」的意義

【經文】（來第四章）

 

壹、前言

  「安息」是什麼意思？時常可以在臉書（Face Book）上看到，當有人不幸因疾病或意外身亡的時候，底下就會有人留言寫到RIP（Rest In Peace），就是「願死者安息」的意思。

所以在一般人的觀念中「安息」時常是針對著死者而言的。也因此我們從來沒看過人寫RIA（Rest In Alive），就是「願生者安息」的意思。

但是在聖經中所說的「安息」除了指死者息了自己世上的勞苦外（啟十四：13），更指著「生者」甚至連「土地」都可以得著的享受。參考下列經文：

1.你們在仇敵之地居住的時候，你們的「地」荒涼，要享受眾「安息」；正在那時候，「地」要歇息，享受「安息」。（利二十六：34）

2.我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享「安息」。（詩五十五：6）

3.主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回「安息」；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。（賽三十：15）

從聖經猶太人的亡國歷史我們知道，所謂「地」享受「安息」是指要讓「土地」停止耕作使它得到充分的休息與恢復！但「生者」要歸回「安息」才能得救，這又是什麼意思呢？這裡所說的「安息」是指一個人「要停止肉體上的工作操勞」呢？還是指他「要放下心中的牽絆與掛慮」呢？

筆者希望站在聖經的立場並配合希伯來文「安息」的字義，來探討我們現在所讀翻譯自希伯來文的聖經中所指的「安息」，其意義為何？以及我們要如何作才能享受聖經中所應許的「安息」？

 

貳、「安息日」與「主日」

今日普世的基督教會，對聖日崇拜時間的主張，共分為兩派：

一、在「主日」舉行崇拜聚會  

二、在「安息日」舉行崇拜聚會。

筆者先以下表將這兩種主張做比較供讀者參考，接下來再作說明。

一、新約的傳統

根據新約聖經來看，在耶穌復活之前，門徒都還是遵守安息日的。福音書中也記載耶穌本人多次按照規矩在安息日進會堂講道教訓人（可一：21；六：2）（路四：16；六：6；十三：10）。

耶穌復活後，在《使徒行傳》中也有記載使徒保羅多次按照規矩在安息日進會堂講道教訓人。如下經文：

1.《使徒行傳》十七章2節：「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，」。

2.《使徒行傳》十八章4節：「每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。」

保羅多次在安息日進入會堂講道給民眾聽。難道保羅是要用他素常的規矩來示範給百姓看，「遵守安息日」這一日的重要性嗎？非也！

因為保羅清楚知道只有在安息日這一天，猶太民眾才會聚集到會堂，他的講道才有機會被人聽到。我們可以從其上、下經文看到保羅是在會堂講道，沒錯！但他都講些什麼道？他常本著聖經與猶太人和希利尼人辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活（徒十七：3；十八：4）。

耶穌剛升天後，跟隨耶穌的猶太門徒應該還是繼續守安息日的。畢竟有著一千年多年的猶太教傳統習慣已經深植在他們心中。

但在使徒時代的後期，於「七日頭一日」的聚會已經逐漸成為當時教會的傳統了。

《哥林多前書》十六章1、2節記：「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢『七日的第一日』，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」

這兩節經文告訴我們，無論是在「哥林多」教會或在「加拉太」教會，『七日的第一日』已經成為他們例行性聚集的日子。所以保羅總是可以在「每逢『七日的第一日』」時去收取信徒為聖徒捐獻的奉獻款。

《啟示錄》一章10節記：「當『主日』，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說」(啟1:10)」。老約翰長老在拔摩海島上所提到的『主日』是後代教會主張要在「主日」崇拜聚會的主要權威出處。

及至公元538年羅馬教皇西弗流斯（Silverius）召開奧爾良會議，正式規定基督徒在「主日」應該停止工作，上教堂去敬拜神紀念耶穌基督的復活。從此「主日崇拜」的聚會方式從初代教會的「傳統」變成了「規定」。直到一千年後的許多宗教改革家仍然遵循著在「主日」崇拜聚會的「規定」。

到了十九世紀30年代，美國人米勒(William Miller, 1781~1849)創立了「基督復臨派」。他們認為基督在地上的傳教已進入最後階段，他們是神在這世界上最後殘餘的教會，未來也將協助基督進行「末日審判」。他們還提出「基督復臨預言」之所以未能實現，是由於信徒未能完全遵守《聖經》舊約中所規定以第七日（指星期六）為「安息日」之故。所以他們強力主張必須恪遵「安息日」的有關規定。該教派於1945年成立教會，直到1861年才正式被稱為「基督復臨安息日會（Seventh-day Adventist）」，簡稱「安息日會」。

從「基督復臨安息日會」強調必須遵守舊約「安息日」的相關規定後。基督教界才又再次聽見要回歸遵守「安息日」崇拜聚會的主張。

二、舊約的教導與演進

在舊約摩西五經中摩西對以色列百姓有關「安息日」的教導，有兩段重要的經文：

1.《出埃及記》二十章10、11節記：「但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，『無論何工都不可做』；因為六日之內，耶和華『造天、地、海』，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」。

2.《申命記》五章14、15節記：「但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，『無論何工都不可做』，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要『記念你在埃及地作過奴僕』；耶和華─你神用大能的手和伸出來的膀臂『將你從那裡領出來』。因此，耶和華─你的神吩咐你守安息日。」

在以上兩段經文中所提到有關遵守「安息日」的「方法」有一點是完全一樣的，就是：『無論何工都不可做』。

但兩段經文中有關為何要遵守「安息日」的「原因」就不太相同。《出埃及記》二十章10、11節中記：「耶和華『造天、地、海』，和其中的萬物，第七日便安息」。這裡所說要遵守「安息日」的原因是為了要紀念神的「創造」！

然《申命記》五章14、15節卻說：「你也要『記念你在埃及地作過奴僕』；耶和華─你神用大能的手和伸出來的膀臂『將你從那裡領出來』。因此，耶和華─你的神吩咐你守安息日。」。這裡所說要遵守「安息日」的原因是為了要紀念神的「救贖」！

從「創造」到「救贖」是整本聖經永遠離不開的主題。有人說整本聖經可以用一個「愛」字來涵蓋。這沒錯！但是神卻是將這個「愛」透過「創造」和「救贖」來表達！

耶穌說：「人子是安息日的主」（太12:8）。耶穌藉著向法利賽人表達自己是「安息日」的主人要來告訴我們，「安息日」和一個基督徒的得救是有十分密切關係的。因為如果一個人不是以耶穌為他的主人（κύριος），他將得不到「安息」並與得救無份！

三、小結

到底聖日崇拜時間的主張哪一個才是正確的？如果給今天普世基督徒來投票決定。相信「主日」一定會勝出的。但是信仰是不能用投票來決定的。

因為聖經也沒有一個絕對明確的時間答案告訴我們，加上任和一方的主張者都可以從聖經中找到或提出支持他們所主張的經文根據。所以這個問題到今天仍是眾多基督教派所爭論的一個大議題。

難道只有守「主日」的基督徒的靈魂才能得救？難道只有照著舊約「安息日」所規定的時間內（從週五的日落一直到週六的傍晚）去參加會堂崇拜聚會的基督徒才能被稱聖，靈魂得救？我們找不到在聖經有類似這樣明確時間的記載、主張或論述！ 

本文的主旨是要來討論聖經中所謂的「安息」是要向我們表達什麼概念？以及我們應該如何做才能在世上就享受到「安息」，並藉著進入「安息」而進入「永生」。

因此，是在「七日的頭一日（週日）」舉行崇拜聚會？或是在「安息日（週六）」舉行崇拜聚會？這都不是本文所要討論的重點。

一來、筆者沒有資格為幾百年來各基督教派早已決議且行之有年的習慣做出是與非的決斷結論。二來、當福音傳遍世界各地後，各個國家基督徒的工作與放假時間不一。如果要以一個制式的規定來強迫所有的人都去遵守，這恐怕會叫很多基督徒為難！

 參、舊約中所說的「安息」為何意？

筆者給平時閱讀中文、英文聖經的基督徒一個強烈的建議。如果要明白舊約聖經中所說「安息」的真正意義。先了解四個希伯來文單字，可能會對我們有很大的助益。雖然許多讀者可能對希伯來文完全陌生，甚至將之視為天書！但畢竟舊約聖經幾乎都是用希伯來文所寫成的（亞蘭文只占很小的部分）。

筆者就盡量以各位讀者能了解的方式來介紹這四個字。

1.「;hon」（唸Noach），這字是《創世記》五章29節中所記「挪亞」的名字。這字是「安息（rest）」的意思。

【經文】：「給他起名叫『挪亞』，說：這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」（創五：29）。

2.「;hWn」（唸Nuach），這字是「挪亞」這名字的動詞。意思是「使安息（to cause to rest）」或「使靜下來（to quiet）」。

3.「h'x'n」（唸Nachah）是「帶領（to lead forth）（如軍隊）」或「引導（guide）」的意思。

【經文一】：「日間，耶和華在雲柱中『領』他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。」（出十三：21）

【經文二】：「現在你去『領』這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」（出三十二：34）

【經文三】：「這樣，耶和華獨自『引導』他，並無外邦神與他同在。」（申三十二：12）

4.「t¥b'v」（唸Shabath）是「停止」（cease）或「歇息」（rest）的意思。英文的「安息日」（sabbath）就是從這字演變而來。

【經文】：「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日『歇』了他一切的工，」（創二：2）。（註：希伯來聖經在這一節中原本是沒有「安息了」這幾個字。）

在上列4個希伯來單字中的第1、2、3這3字是從相同字根發展出來的。讀者即使完全不懂希伯來文，也可以在第1、2、3這3個希伯來單字中找到「n」和「h」這兩個希伯來文字母。這就是它們的字根。

從相同字根發展出來的單字往往會有相近的意思。所以，我們要把「安息」和「帶領、引導」用關聯、相近的意思去了解它們，這樣才能真正觸及希伯來作者的寫作心意。

因此，我們應該有的理解是，耶和華將以色列百姓「引導」到一個可以讓他們得著「安息」的應許之地。

大衛有名的《詩篇》二十三篇也是一個明顯的最佳例子。「他使我躺臥在青草地上，『領』我在可『安歇』的水邊。」（詩二十三：2）。

了解希伯來文的人就可以發現，詩人大衛將『引領』「l¥h'n」（字根同「h'x'n」）和『安歇』「h'x'n」兩字擺在同一個句子裡。大衛這樣的寫作技巧似乎是要來提醒讀者，「安息（或安歇）」是必需透過神的「引領（或引導）」才能得到的。

神在創造一個新世界的開始和結束都是以「安息」作為祂安置人類的原則。

《創世記》二章15節：「耶和華神將那人『安置』在伊甸園，使他『修理』，『看守』。」

這節經文中的『安置』這字在希伯來聖經中是用「;hWn」（唸Nuach：「安息」的意思）。所以，從希伯來文聖經來看，《創世記》二章15節告訴我們，神在創造亞當之初是要讓他在伊甸園中「安息」的。

那既然是要讓亞當「安息」，怎麼還要他「修理」、「看守」？事實上，這都是因為中文聖經的不準確翻譯和我們不懂希伯來文所造成的誤解！「修理」、「看守」這兩字在希伯來文聖經是用「d¥b'[」（唸`abad）和「r¥m'v」（唸shamar）這兩字。

「d¥b'[」（唸`abad）是「勞動」（to labour）或「工作」（work）或「事奉、服事（神）」（to serve (God)）的意思。

「r¥m'v」（唸shamar）是「看守」（guard）或「保護」（protect）或「謹守」（keep watch and ward）的意思。

耶和華曉諭摩西，利未人在會幕內辦理祭司的工作到50歲時就要退休不再辦事：「只要在會幕裡，和他們的弟兄一同「伺候」，「謹守」所吩咐的，不再辦事了。」（民八：26）。

這節經文告訴我們，一個還沒退休的利未人平時在會幕裡做什麼事？就是「伺候」與「謹守」。很遺憾！相同的這兩個字，在《創世記》二章15節竟然被翻譯成「修理」與「看守」！

所以，耶和華在起初造亞當時的心意是要讓亞當在伊甸園內「安息」，做著和後來祭司在會幕中所做的工作完全相同，就是：「伺候」和「謹守」! 

當耶和華用洪水毀滅世界時，除了藉著方舟被拯救的挪亞一家人以外，世界的一切都「結束」了。

《創世記》八章4節記：「七月十七日，方舟『停』在亞拉臘山上。」這個『停』字在希伯來聖經中也是用「;hWn」（唸Nuach：「安息」的意思）這字。

神在創造人類的始祖亞當之初，讓他「安息」在伊甸園中。當神用洪水毀滅當時世界後，最終讓拯救挪亞的方舟也「安息」在亞拉臘山上。如果將亞當、夏娃當時人類的世代看成一齣電影。那麼這齣電影從「安息」開始，最後又停格在「安息」上。由此可知，耶和華是多麼希望將「安息」賜給人類啊！

肆、從第一日就開始的祝福

神創造的第七日是很特別的一日。我們發現《創世記》經文在敘述第七日的時候並沒有遵循前六日的格式規則寫：「有晚上、有早晨，這是第七日」，而是直接寫「第七日」。這意味著在「第七日」已經不再分「晚上和早晨」。因為這是創造後的永恆歇息日。這裡所用的「歇」希伯來字是「t¥b'v」（唸Shabath）「停止(cease)的意思。

對神來說「安息日」是神經過六日的創造後在「第七日」才定下來的一個日子。但對於在「第六日」才被創造出來的人類來說，「安息日」是人類被造後的「第一日」。這說明了神造人的原初心意是希望人類從被造後一開始就進入被賜福、被分別為聖的「安息」日子裏。對人類而言，這是一個何等幸福的祝福！

伍、《希伯來書》作者對「安息」的詮釋

《希伯來書》的作者在聖靈的光照下回顧過去的歷史並用穿越時空的眼光來告訴我們，什麼才是神最原初心意中的「安息」？《希伯來書》四章3～11節，是一段有關說明「安息」真正意義非常重要的經文。列出如下：

「3但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。4論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一處說：他們斷不可進入我的安息！

6既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為『不信從』，不得進去。7所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心。8若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。

9這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。10因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。11所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那『不信從』的樣子跌倒了。

筆者先針對以上這段經文做下列幾個重點式的說明。

一、能否進入「安息」的關鍵

《希伯來書》四章6～11節經文中清楚告訴我們，百姓能否進入「安息」的最主要關鍵原因是和『有沒有信從神』有十分密切關係的（6節、11節）。而不是有沒有守「安息日」的時間規定或做了律法中規定「安息日」不能做的什麼事。

《詩篇》九十五篇9～11節所說的那些倒斃在曠野斷無法進入神「安息」的人，不就是那些「心裡迷糊」、「試探神，不曉得神作為」的人嗎？簡單來說，就是那些『不信從神』的人！

第6節：「既有必進安息的人」的意思是說，自從人類犯罪後神就一直有一個救贖的計畫，神必定會揀選一批人進入神為他們所預備的「安息」。

第7節：「就在大衛的書上，又限定一日」。在此大衛的書是指《詩篇》九十五篇（猶太人通常稱《詩篇》是『大衛的書』）。

「限定一日」是指哪一日？這節經文在希臘文聖經中有一個字（最後一字）沒被翻譯出來。就是「今日（Σήµερᴏν）」。所以這一節經文完整的翻譯應該是。「祂（指神）藉著大衛的書又選定某一個日子，『今日』」。

摩西死了，一直到約書亞的領導時代也過去了，但是以色列百姓仍然抱持對神「三心兩意」的敬拜態度。從《約書亞記》約書亞死前跟百姓所說的一番話可以得到證實：

「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書二十四 15）。

所以，「約書亞沒有叫他們享了安息」是指約書亞最後也沒有使百姓存「專一的心」來『信從神』。即便約書亞已經帶領百姓進入耶和華要賜給百姓「安息」的迦南地，但是他們仍然硬心不聽神的話、接受祂的領導。

二、什麼是「安息日的安息」？

第9節：「這樣看來，必另有一『安息日的安息』為『神的子民』存留。」。筆者要在此先做個簡單說明，「這樣看來，必『另』有一『安息日的安息』為神的子民存留。」這句話在希臘文聖經中是沒有「另」這個字。所以這句經文應該要這樣翻譯：「所以，有一『安息日的安息』為神的子民被存留。」。這樣才是正確的！

甚麼是「安息日的安息」？配合第7～9節來看。

『過去』歷史的事實是這樣沒錯！約書亞只帶領百姓進入神所賜的「安息」美地。但是約書亞並沒有使百姓願意遵從神的領導。

『今日』（7節）神有一批祂所存留的子民（9節）。他們是誰？使徒保羅說，然而因著猶太人的「不信從」，救恩臨到外邦人（羅十一11）。以後無論是猶太人或是外邦人，凡是願意「信從神」的人，都可稱為「神的子民」，都將因透過對「耶穌基督的信靠」享受真正的「安息」。這就是「有一『安息日的安息』為『神的子民』被存留。」的意思。這是一個超越時間、空間、種族的「安息」。不是只有限定在「安息日」那一天才能享有的「安息」。

對今天的基督徒而言，過去我們雖然是外邦人，但如今都是「透過基督耶穌救贖」成為『神所存留的子民』。所以我們務必竭力追求進入那安息。一心「信從、相信」祂必會供應我們生命中該有的一切需求。完全「交託祂」、「順從祂」、「信靠祂」，臣服並接受祂對我們生命所有一切的引導、帶領和安排。

我們總以為做壞事才會被神看為是『惡』的，但《希伯來書》三章12節卻警告我們，『不信神』在神的眼中也是一種『惡』，而且是永遠不能得到「安息」的『大惡』。

陸、凡勞苦擔重擔的人？

     《馬太福音》十一章28～30節記：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」這是許多基督徒在向未信主的人傳福音時常常引用的一段經文。

但是從《馬太福音》十一章整章來看，這段經文是耶穌在向祂的猶太門徒所說的一段話。耶穌的話語中隱藏著只有猶太人才聽得懂的玄機。

我們必需先來了解「早期希伯來文」（Erly Hebrew），才能知道在耶穌的話語中所隱藏的玄機是什麼！所謂「早期希伯來文」（Erly Hebrew）就是在猶太人被擄到巴比倫之前所使用的古希伯來文，在BC12～20世紀為古近東的閃族人們所使用。

當時的希伯來文是象形文字（pictographic），不像是現在我們所看到已經演變成類似亞蘭文的方塊字希伯來文。

舉個例子來說明。現代希伯來字「神」寫成「l¦a」（唸El）。這字的第一個字母是「a」（唸Alef）（希伯來文的排列順序是由右到左）的象形字是「」。第二個字母是「l」（唸Lamed）的象形字是「」。

「」代表「公牛」(ox)，表示「強壯」（strong）、「肌肉」（muscle）、「領導」（chief）。

「」代表「牧羊人的杖」(staff )，表示「領導」（guide）、「向著、朝向」（toward）、「權柄、威信」（authority）、「軛」（yoke）。

將「」和「」組合起來「」就是「神」的意思。從它的圖像來看，古希伯來人認為「神」就是「強大的領導」或「強大的權柄」。

「」的圖像也可以看成一頭「公牛」負著「軛」。因為古代以色列人在耕地時都會用兩頭牛共負一軛來耕地，通常會是一頭年長的公牛搭配一頭年幼的公牛。由較為年長而富有經驗的公牛來帶領、教導較為年幼的公牛。而「神」就是年長而富有經驗的公牛，帶領、教導我們這年幼的公牛。

聽完上方解釋後，各位讀者應該就可以理解耶穌話語中的玄機了。祂說：「你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」耶穌這句話中所隱藏的玄機就是：耶穌在隱喻祂本身就是「神」！這是熟悉希伯來文的猶太人都可以聽懂的耶穌話語中的弦外之音。但是他們就偏不相信！

《馬太福音》十一章16、17節，耶穌說：「我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」。耶穌很感慨地說連神親自成為人到世上來，人還是不願接受祂、相信祂。

這就是耶穌為何說：「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！迦百農啊，你已經升到天上（或作：你將要升到天上嗎），將來必墜落陰間。當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」（太十一21～24）

「哥拉汛」、「伯賽大」、「迦百農」都是在加利利海北邊離耶穌故鄉「拿撒勒」很近的城市。耶穌在那些城中行了許多異能，但那些城的人終不悔改、不相信耶穌（太十一20）。

我們今天雖然不懂希伯來文中的隱喻。但神已經藉著使徒、先知、聖靈向我們明示「耶穌就是神」。如果我們仍然不願相信祂，到祂那裡尋求祂，依靠祂，放棄自己的掙扎，將生命的主權全然交託在祂的手中接受祂的引導。那麼我們這「勞苦擔重擔的人」將永遠得不到神所賜下的「安息」！

柒、結語

全人類只有亞當和夏娃在伊甸樂園中曾經短暫享受過神所賜真正的「安息」。今天人類已經完全失去「安息」了。雖然第七日的「安息日」後來成為摩西律法中的第四條誡命，但是用制訂律法的方式來強制要求人類遵守「安息日」的規定事項，或是強迫人們在某個特定時間必需到會堂乖乖坐著守「安息日」。這種「安息」絕對不會是神在原初所希望賜給人類的「安息」！

《以賽亞書》五十八章13節記：「你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，」

這節經文告訴我們，想要在世上得到「安息」，其實一點都不難！

只要放下心中不必要的擔憂、煩惱，一改我們過去凡事總是要想依靠自己來解決的習慣（腳步），「不再依照自己的想法作事」、「不再隨著自己的意念處世」、「不再照著自己的意思說話」。將萬事（包括焦慮、愁煩）全部『交託神』、『卸給神』，完全臣服在祂的帶領下。這樣我們就可以立刻天天過著「安息」的日子。 

「安息」來自於對神的完全「相信」和「信從」，並願意接受神一切的「帶領」與「引導」！

                   2022/03/07  於台中 中山醫院3427病房 完稿