Writings

1. 巴比倫之囚(王下 24:8 - 16)

公元前598年底，投降埃及的猶太國王約雅敬死去，他的兒子18歲的約雅斤即位。巴比倫王尼布甲尼撒認為進攻猶太王國的時機已到，親自率領大軍攻向耶路撒冷。經過兩個多月的圍攻，猶太國王帶著所有的大臣一起出城投降。

尼布甲尼撒二世將這個新任國王作為俘虜並與他的重要軍事將領、各部族首領及能工巧匠等一萬餘人，以及搶掠的王宮皇室的各類珍寶，全都作為戰利品帶回了巴比倫。這是耶路撒冷的第一次陷落，又下令部下對耶路撒冷的聖殿進行洗劫。史稱「第一次巴比倫之囚」。淪為囚虜的猶太人在巴比倫難民營中終日服役，苦度時光。

2. 猶大亡國(王下 24: 17-20 25:1-7)

戰後尼布甲尼撒二世立約雅斤的叔叔瑪探雅為猶太王，並改名西底家。但是西底家擔心自已已成俘虜的侄子，總有一天會從巴比倫返回奪去他的王位，他的謀士極力慫恿他背叛巴比倫，但他初期仍向巴比倫表達忠貞，數年之後，西底家選擇背叛，並再度向埃及求援，西底家背叛巴比倫。

漫談流淚撒開拓情  

淚，使鹹水變甜（cf. 結 47.8）

我思故我在 / 他盈故我在

如何意會到「存在」？尤其 是「我」的存在？
笛卡兒說是因為「我」會對周邊事物的懷疑，所以證明「我」的存在。
Que pour examiner la vérité il est besoin, une fois dans sa vie, de mettre toutes choses en doute autant qu’il se peut.

翻譯：為要確定所相信的「真」，人需要不停的將所有的事物放回懷疑裡去檢驗。 白話：為了肯定既定的「真」，人必須在生命中不停的將這「真」放到懷疑裡去檢驗。
「我思故我在」於是掙脫長久以來對「真」的敬畏和不敢懷疑，啟動了西方科學和人文各方面的大躍進。

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主耶穌基督對自己存在的定位則是「我來，我捨命，為要叫羊得生命且得的更豐盛」（cf. 約翰福音書第十章），為人類虛無的生命注入了生生不息信望愛的甘甜。
不可否認，相信主，祈求神，起初難免以「己利」為出發點。但人要懂得在「領受」的中生出無限感恩的情，使自己的心靈無論處於怎樣的景況都能保有主恩夠用的滿足，願意如同基督一樣破碎自己，用「捨與施」來回報先前從神所得的豐富，散落成周圍人生命茁壯的春雨。

一.

神救恩的計畫是要救一切相信的，先是猶太人，後是外邦人，從創世以來神照著祂的時間一一展開。

時候到了，耶穌突破猶太人的傳統，將救恩賜給撒瑪利亞人；並在敘加雅各井旁，與一位撒瑪利亞的婦人談道，使她明白祂就是彌賽亞，並宣告：時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂（約4:23）。

有形的物質並不能阻擋人與神之間關係，猶太人的聖殿在耶路撒冷，撒瑪利亞人的聖殿在基利心山，雙方均禁止對方進入自己的敬拜中心，但卻無法拘束神的愛。

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）

二.

祭司、利未人不是聖殿重要的工人嗎？祭司與利未人的職責之一是看守全帳幕。他們的事奉，是基於神的揀選，並不是每一個以色列人可以隨意得到的。這個事奉的機會，是與生俱來的，是神特定的人才有此權利的。

但現在祭司正在回家的途中，他看見受害者，走到他的身邊，然後從路的另一邊過去了；隨後有一個利未人來到那裏，也「照樣」不理受害者的需要而去。（路10:31-32）