全球同工會議之後

願把說「靈言」納入資格很好，至少不是對靈言「貶低」或「輕視」

〈志工何處尋〉一文列出的宣教志工「資格」是「已接受主寶血洗禮，

又有靈言可造就自己，再加上熟悉聖經教訓」。願把說「靈言」納入資

格很好，至少不是對靈言抱持一種「貶低」或「輕視」的態度。但將「

靈言」只定位成「造就自己」，則令人困惑。

保羅：捲舌頭說話的建立自己，傳講神言的建立教會

保羅在林前十四4說「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造

就教會」。呂振中譯本譯為「捲舌頭說話的建立自己，傳講神言的卻建立

教會」，NRSV譯為：Those who speak in a tongue build up themselves, but

those who prophesy build up the church.。

強調說方言的「個人造就性」是為「對治」問題，不是全面性論述

保羅在此不是「全面性」論述「方言」的教義，而是為「對治」哥林多

教會「聚會」秩序的混亂，所以用說方言的「個人造就性」與「先知講

道」在公眾聚會的「造就教會」功能加以對比。

方言若僅「個人造就」，納入宣教資格則顯奇怪

若說「方言」、方言禱告僅有「造就自己」的功能，則將「有靈言可造就

自己」納入宣教志工資格就有一點奇怪。宣教士所需要的，豈不更是「先

知講道」的恩賜嗎？如保羅在林前十四3說：「作先知講道的，是對人說

，要造就、安慰、勸勉人」，新漢語譯本把「先知講道」譯為「宣講神的

信息」，呂振中譯為「傳講神言」，新譯本譯為「講道」，這「宣講神的

信息」的恩賜，豈不更是宣教士資格所需？

何不將「聖靈充滿」列為資格？

其實從使徒行傳的宣教模式來看，「聖靈充滿」似乎更是一個宣教士普遍

具備的特質，腓利執事、巴拿巴皆是「被聖靈充滿」之人。然而，志工招

募的佈告為何不將「聖靈充滿」列為資格？反而以「有靈言可造就自己」

代之？

若「不說方言」也可「聖靈充滿」，不夠資格宣教嗎？

依YM的觀點，受洗後不說方言也可「聖靈充滿」，一個被「聖靈充滿」

之人應該「夠資格」宣教吧？為何志工佈告的「志工資格」不談「聖靈

充滿」，卻談「有靈言可造就自己」？是「不說方言」也可「聖靈充滿」

不像YM說的「可以從外表看出來」，無法辨識，所以還是需要「有靈

言」的「外顯證據」嗎？

得圣灵说方言乃圣灵之前提，这是本会(TJC)的共信之道。
如果依本会的共信之道来作标准的话，那么就是说得圣灵说方言者必定是圣灵充满者？
那不就是符合联总对志工的要求吗？

可是小弟却看过许多已得圣灵说方言的弟兄/长职，他们的行为处世都像外邦人无异。他们都是圣灵充满吗？

Adison兄說：「如果依本会的共信之道来作标准的话，那么就是说得圣灵说方言者必定是圣灵充满者？」這話不對。「得圣灵说方言乃圣灵充满之前提」這句才對，意思是「得聖靈說方言者，才可能追求到聖靈充滿」，不是每個人都有達到。

傳統教會一些聖工的要求是：「受洗三年，聖靈充滿」。「受洗三年」沒有疑問，但「聖靈充滿」卻不知怎樣定義？就像「無可指摘」也是如此。不知聖經提到這兩個詞時，到底是神的觀點，還是作者的觀點？小弟也覺得不是很適用。

如果「聖靈充滿」改成有得聖靈說方言外，還有「常常聚會，熱心事奉，在社會、家庭亦有好表現……」，會不會較實際一點？

傳揚神福音做主工，應就需聖靈同在帶領

宣教志工是屬真耶穌教會信徒自發性的工作選項之一，無論任何聖工，本就需有聖靈同在，

就如同在教會協調工作的負責人，傳揚福音的傳道者，監督教會的長老、執事，

皆需有聖靈的同在。

(約十六13) 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

(哥前十四4) 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。

保羅在這裡清楚說到，先要有聖靈造就自己。

宣牧志工的第一條件必須要有聖靈造就自己的說法，並沒有錯誤。

認為方言就只是捲舌音？沒有任何意義？

第二節所說的「方言」，原文是：Glossa，是「舌」字，呂振中氏譯為「舌音」。

「方言」的定義應該解釋為：

1.人被聖靈激動說出來的話（使徒行傳二章4節）。

2.是對神說的話語（使徒行傳二章2節）。

3.平時沒有人聽得出來（使徒行傳二章2節）。

4.不是世上的國語，或地方語。因為世界上的話語：

①沒有聖靈的激動就會說出來。

②是對人說的話。

③無論哪一種方言，都有人聽得出來（使徒行傳二章10節）。

④自己曉得所說的意思，不必向神求翻譯（使徒行傳二章13、27、28節）。

⑤既可由人學習，就不能算為神的恩賜（使徒行傳十章45、46節）。

⑥世上的方言怎能造就自己的信德（使徒行傳二章4節）？若能，那些會講外國  話的信徒，他們的信心就應該比別人強才對。

⑦「方言」若是外國話，神為何賜外國語來作禱告之用？是不是神聽不懂每個信徒的鄉談（使徒行傳二章15、28節；羅馬書八章26、27節）？

參考資料【摘自楊約翰著《人生三大問題》】

說方言(靈言)的個人造就是「對治」也是「全面性論述」

宣教志工資格前提是必須有聖靈帶領，造就自己，為不信的人作證據、造就教會。

且按聖經的指示，領受聖靈的洗更是得救不可少的條件。

一、造就自己

（羅二21）你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？

一個沒有克服私慾的精神的人，但是難得持續救人的工作，假若勉強做下去，他的講論終必變成鳴的鑼，響的鈸一般，不但不能使聽眾受益，恐反會惹起輕視與反感，所以基督徒立人以前，必須先立己。

二、為不信的人作證據

（哥前十四22）這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。

可見說靈言對不信的人，是一種極明顯的證據，使看見而領悟的，或親自體驗著的，不得不承認神的存在，也使人說出神所收納是誰，不致有所疑問

三、翻出來造就教會

當時哥林多教會不懂得這種恩賜，所以於聚會中沒有人翻譯，也多人起來以靈言向會眾說話，致使聚會發生混亂，未信者看見之後隨即譏誚認為說他們瘋了。

保羅這樣說：

（哥前十四26~28節）弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和　神說就是了。

因為聚會的目的，是要使會眾得到造就，於聽眾期待要領受神教訓之時，以聽不懂的萬句靈言對之，不如用悟性說五句教導的話（參：哥前十四19）。

但若有人翻出來，其言既是神直接啟示的話語所收的果效，定能勝於普通的講道了。

切勿混淆聖靈充滿的定義

一、聖靈內住

（約十四16）我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或譯：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，

（約十四23）耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。

（約十六13）只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

二、聖靈無比力量的充滿

確切地說，這是在做主工時，聖靈所賜給的權柄。因聖靈的充滿，使他們放膽無懼，且儆醒洞悉撒但的工作（參：徒四8~12、十三9~12）

三、被聖靈引導的生活

過一個被聖靈充滿的生活，就是要避開敗壞的世界的影響而不同流合污（參：弗五18）。

將神以及祂的救恩視為生命中最重要的。儘管遇到任何困難，仍願意持守住耶穌，深知所信的是誰（參：徒十三52）

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所以聖靈的充滿是無法使用量器衡量，而Rawls卻是不懂，帶著屬世軟弱肉體的無知如同沒讀書觀點，直接挑釁HBL的讀者，有勇無謀的膽識，直叫撒但佩服。

我在看宣教志工的條件，基本上門檻並沒有所謂的資格困惑問題，而且方向相當明確，而Rawls對YM的觀點，擇日再談。

「聖靈降臨」、「能力」、「作見證」是使徒行傳主題

使徒行傳的「宣教」是聖靈所主導，路加記載耶穌升天前的吩咐：「但聖靈降臨

在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到

地極，作我的見證」(徒一8)。這短短一段話出現的三個關鍵字：「聖靈降臨」、「

能力」、「作見證」，可以說是貫穿使徒行傳這部「聖靈行傳」的主題。

不由「聖靈」主導的宣教，不是使徒行傳的模式

倘若宣教不是由「聖靈」所主導，我不說這一定不是聖經的模式，但起碼不是使

徒行傳的模式。有「夢」最美，但這「夢」難道不該是「聖靈」所勾勒出的願景

？台灣某些教派濫用「異象」(vison)一詞，把「異象」當成企業的遠景(enterprise

vision)，或是誤將個人的「野心」當成了「異象」，結果是所宣稱的「異象」在「

時限」一到時紛紛破功，鼓吹者又另起爐灶，宣傳新的vison。

以「造就自己」定位聖靈功能是否侷限了「聖靈」在宣教上的角色

我請教宣教志工的「資格」，其實是有「問題意識」的，也就是〈志工何處尋〉徵

求佈告上「有靈言可造就自己」這「資格」如何和「宣教」的使命及性質聯結起

來？所以原始佈告者大可不必氣急敗壞，而應思考，以「造就自己」此一保羅為

「對治」哥林多教會聚會亂象的「詮釋」，來界定「靈言」或「聖靈」的功能，是

否侷限了「聖靈」在宣教上的角色。

保羅只談一次「被聖靈充滿」，路加卻用了九次

事實是，聖經中保羅只談了一次「被聖靈充滿」(弗五18)，這片語路加卻用了九次

，若要對「聖靈充滿」有更全面性的認識，難道可以只從保羅觀點「以偏蓋全」嗎

？如果談「聖靈充滿」時，只談結出好果子，卻從不談路加強調的聖靈添加事奉能

力，此一與「事奉」、「宣教」息息相關的角度，我們對「聖靈充滿」的認識是健全

的嗎？

TJC不是太強調「聖靈充滿」，而是不夠強調！

TJC的初期工人，魏保羅也好、張巴拿巴也好，無一不是被聖靈充滿後大得勇氣、

智慧，才得以和滿腹聖經知識的牧師辯道。無一不是靠聖靈大能醫病、趕鬼，才把

福音迅速傳開。第三世界、異邦宣教，若遇上那些行巫術的挑戰，或遇到窮兇惡極

的鬼附者，真要把那些「宣稱不說方言也有聖靈充滿者」推到最前線去？在我看來

，TJC不是太強調「聖靈充滿」，而是不夠強調！

「聖靈充滿」或「滿有聖靈」所帶權柄、能力、智慧與大信心，無一不能被辨識

未「被聖靈充滿」，甚或「冒充」被聖靈充滿，卻敢上福音前線，這樣的「勇氣」

大概不是從聖靈而來，其事奉也很難期待有聖靈的「同在」。「聖靈充滿」無法辨

識嗎？路加說的「聖靈充滿」，不論是pletho(聖靈充滿：徒二4、四8、31、十三

9)或pleres(新漢語譯本譯為「滿有聖靈」：路四1、徒六3、5、七55、十一24)，

這些人在「聖靈充滿」或「滿有聖靈」時所帶有的權柄、能力、智慧與大信心，

無一不能被辨識，否則路加也無從留下這些「被聖靈充滿」的記載。

是否可能在極「例外」下仍有pletho單一事件的充滿？

說方言的人行為處事與外邦人無異，在舊約雖有敗德如參孫受「耶和華的靈大大

感動」(士十五14)的例子，路加所說的pletho(聖靈充滿)也是一次性或可重覆發生

的經歷，是否有可能在極「例外」的情況下，神仍使用這些人，在某些單一事件

有路加所說的pletho(聖靈充滿)，我不敢斷言。

TJC官方定義的「聖靈充滿」前提包括順服聖靈、「讓聖靈作王」

但TJC官方定義的「聖靈充滿」，卻肯定不包括這些「雖說方言、但行為處事與

外邦人無異」之人。因為謝順道長老對「聖靈充滿」的定義，是融合了路加所說

的pletho(聖靈充滿)、pleres(滿有聖靈)及保羅說的pleroo(聖靈充滿，源自pleres)

。所以，「聖靈充滿」的「果效」不只是「結果」，還包括「勝任聖工」、「戰勝罪

的權勢」這些聖靈加添力量的結果。被「聖靈充滿」的前提，除了渴慕之外，順

服聖靈、「讓聖靈作王」也是長老強調的重點。

忽略路加「聖靈充滿」的事奉面向，只講結好果子、造就自己是偏狹理解

使徒行傳的「宣教」是「聖靈」發起、引導，並一路以「大能」支持的。忽略了

路加「聖靈充滿」的強烈「事奉」面向，只講「結好果子」、「造就自己」，是對

「聖靈充滿」偏狹的理解。我對〈志工何處尋〉這篇佈告上志工「資格」用語的

關切焦點正在於此。

使徒行傳主題：傳教歷史

一、教會被建立  二、教會的成長  三、教會的擴張

「聖靈降臨」、「能力」、「作見證」是其中的一部份，並不是貫穿使徒行傳的主題

，是過程中所發生的事，不能代表它是主題。

(徒一8) 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」

主耶穌臨走前與門徒說的一段話：得著聖靈必得著能力 (必造就自己)。

白紙黑字說的這麼清楚，偏偏Rawls就是要很故意困惑。

TJC的信徒做任何聖工都以聖靈帶領為導向

宣教志工所行的一切事皆都以聖靈帶領，而Thomas Wu所提的「夢」這個字眼是未來式動詞，並沒有與聖靈有相衝突的意思，皆都可以存在。

人對未來的事未知，宣教過程當中誰也無法預料任何事，往往人都會想往好的方向來做預設立場，執行聖工的是人，過程是由聖靈帶領，會發生有異夢或異象是時有的事，必須以謙卑順服的心面對，既然都有聖靈的你我，是可以分辨是真是假的異夢或異象，因為神的靈只有一個更是同一個。不然彼得的魂游象外誰相信，保羅的異象誰相信。

我的看法是，Rawls應該不會做夢。

造就自己是因得了聖靈而開始發揮作用

昨日已說過了，Rawls不明白，好吧！再說一遍。

宣教志工是屬真耶穌教會信徒自發性的工作選項之一，無論任何聖工，本就需有聖靈同在，就如同在教會協調工作的負責人，傳揚福音的傳道者，監督教會的長老、執事，皆需有聖靈的同在。

(約十六13) 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

(哥前十四4) 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。

保羅在這裡清楚說到，先要有聖靈造就自己。

宣牧志工的第一條件必須要有聖靈造就自己的說法，並沒有錯誤。

聖靈充滿的論訴不是用說幾次就可以認識

有人的恩賜5000，有人的恩賜是3000，有人的恩賜是1000，恩賜各有不同，向聰明的說一遍就會瞭解，而向笨拙的說100遍他還是處在原地困惑。

聖靈充滿必須體會，神的靈在你身上運行，自然就會加添侍奉能力，自然口才就會出來，自然就會結出好果子，一切都很自然的發生，何必去強調。

宣傳神的福音，就一定要趕鬼、會醫病、靠辨道？本會的傳道90%都做不到(OS：好像低估了)，還不是很順利的將福音傳開。

(約十五16)不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。

傳神福音是神揀選我們，不是我們用很多的條件要神揀選，包含沒有聖靈與不會說靈言的在內。

順服聖靈、讓聖靈作王 是造就自己的一部份

宣道志工並沒有狹隘的只談「結好果子」、「造就自己」，只是Rawls的片面之詞罷了，Rawls這心急的人，表示沒有認真的看完任何作者文章，看到影就開槍，這是一件很不禮貌的事，所以各位弟兄姐妹不可以學Rawls沒有禮貌，要把作者的陳述看完再回覆。

我談到的項目不只上述如此，而長老的叮嚀是本會信徒本來就在做的事。

宣道志工立人以前，必須先立己，有好名聲，有神智慧，自然的事情就會發生。

Rawls心急關切固然是好，但用錯地方，可惜！可惜！

（提前四12）不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。