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應許的聖靈就是耶穌

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應許的聖靈就是耶穌
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一.約七37-39:節期的末日,就是最大之日耶穌站着高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝,信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來,因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24,十三31-33,十七1-5)﹞。                   

    二.耶穌說:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他(指主耶穌 )常與你們同在(現在式),也要(未來式)在你們裏面(保惠師)。我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裏來。還有不多時候,世人不再看見我(人子耶穌基督),你們卻看見我(保惠師);因為我活着,你們也要活着」(約十四16-19)。

    三.「我實在告訴你們,站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必(未來肯定)看見神的國大有能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28:「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在他的國裏。」

    四「你們所受的,不是奴僕的心(原文:靈),仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心(原文:靈),因此我們呼叫:『阿爸!父!』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八15-16)。舊約時代聖徒所受的聖靈是奴僕的靈(因尚未得到十字架救恩);新約時代的聖徒所受的聖靈是兒子的靈,這是身分上的差異。因應許的聖靈(保惠師)就是耶穌﹝見二.,三.﹞。

    五.主耶穌被釘死十字架敗壞掌死權的魔鬼,完成救恩,得到榮耀(約七39),復活升天後才於五旬節降下應許的聖靈。應許的聖靈也就是耶穌(約十四16-19)。在舊約世上是沒有人子耶穌(基督)的。

    六.保惠師就是真理的聖靈(約十四16-17),可見應許的保惠師就是聖靈和舊約的聖靈同一位,因聖靈只有一位(林前十二4)。然而,舊約並無保惠師,因在舊約時,道(神)尚未成為肉身,也就是基督(神的獨生子)尚未降生,而應許的聖靈(保惠師)是神兒子的靈,只有神的兒子才能領受永遠同住。

TJC的问题只是隐疾,还是盖在沙土上?(一)

看到园丁发的文章,不禁想思考TJC的问题只是隐疾,还是盖在沙土上?如果是盖在沙土上,总有一天会倒塌的。当根基出现问题,挽救的方法只有推倒,另选地址重建。什么是TJC的根基性问题?几个月前,我已经在思考,我要不要离开TJC,开始接触外教会,他们对于异端的看法,第一个问题便是问承认不承认“三位一体”?现在想想,某些TJC人物的回答——因为圣经里并未出现“三位一体”,我们完全遵照圣经,圣经里没有,我们就不能这样说。TJC动不动就说,我们完全遵照圣经,以此来反驳外教会。TJC人士到底有没有去认真去了解“三位一体”的内容?TJC对圣父、圣子、圣灵认识的混乱,将圣父、圣子、圣灵的完全等同,就像这里的作者许慕德一样,认为“應許的聖靈就是耶穌”,以及十大信条的第一条:“信耶稣。信耶稣系道成肉身,为拯救罪人代死在十字架上,第叁天复活、升天; 他是人类唯一之救主,天地之主宰,独一之真神 ”,将父与子的等同。这些认识带来的一个致命问题是,削弱甚至否认耶稣是中保,从而用教会去替代耶稣的中保地位,才导致所谓的“TJC是唯一得救的教会”。这个问题的致命性,很可能是摧毁性的,因为完全深入到TJC传道人的心中,包括YM传道,YM传道在一次关于教会观的讲道大致是说,不会离开TJC,因为他的父亲是从TJC这条道路到了天国。进入天国,需要借助特定的教会吗?尽管TJC已经有一些传道,类似YM传道这样的,不再认为“TJC是唯一得救的教会”,但是他们仍然无法放下教会的名本身,很难做到在传福音时,“只传福音,不去强调教会”,很难做到像一些福音电视台,例如“好消息”电视台,倡导“就近聚会”!

 

以下是园丁发的文章中关于TJC关于独一神观的问题:
獨一神觀之矛盾
     認為耶穌(神子)就是那位從來沒有人看見過的獨一真神(父),子就是父。否定了原與父同在、起初原有的生命之道Word,即是〝我與父原為一〞、神的話不出自神,難道在旁邊站著。你講的話不是原為你的一部分嗎?我與父原為一絕不等於我就是父。(約一1:1-3)「我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。他穿着濺了血的衣服.他的名稱為神之道Word(話)。」(啟十九13)
1.  否定了道(Word)成肉身來住在我們中間。
2.  改變為「獨一真神(父)成了肉身來到人間,為童女所生,取名為耶穌,就是神的獨生子」(矛盾之極至)。
3.  否定了使徒們領受的真理。(請詳讀約翰福音約翰書信及使徒書信)若認定『耶穌就是獨一真神』,那麼整部新約聖經要重寫才不致矛盾。
4. 「從來沒有人看見神(父神獨一真神).只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」(約一18)這位父神藉以賽亞先知預言:「看哪,我的僕人-我所扶持所揀選、心裏所喜悅的!我已將我的靈賜給他;他必將公理傳給外邦。」(賽四二1)「我的僕人行事必有智慧、必被高舉上升、且成為至高。許多人因他驚奇」(賽五二13-14)
 
    請問:父懷裏的獨生子是誰?是耶穌?是父自己?
               〝我的僕人〞,我是誰?僕人又是指誰?
               〝必被高舉上升〞,被誰高舉上升?
 
5. 認同耶穌(子)就是獨一真神(父),對此看法只能說:神是一人劇團,自導自演自唱,演父神、又飾神子、又扮神僕,還不如以前的皇帝,一牌〝聖旨〞出去,萬民跪迎高呼萬歲、萬歲、萬萬歲 ! 耶穌是神的話(道成肉身),父的〝神聖旨意〞,亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫。神的話能創造宇宙萬物,話成肉身有何困難?非得自己變來變去?
6.  主耶穌在約翰福音書上的講述,不斷地推崇榮耀那位差他來的父,他的所作所為都是父教他的,信他的是信那位差他來的父,父是比他大的,這位獨一真神是耶穌的父,也是我們的父。是耶穌的神,也是我們的神。(約廿17)
● 「主耶穌說:「父是比我大的。」(約十四28)
● 「因為神差他的兒子降世…乃是要叫世人因他得救。」(約三17)
● 「永活的父怎樣差我來,我又因父活着;照樣…。」(約六57)
● 「耶穌說:信我的不是信我、乃是信那差我來的。人看見我就是看見那差我來的。」(約十二44-45)(有人看不見是心眼被蒙蔽了,看得見是心眼看見了)
● 上一句與主耶穌對腓力說的話一樣的意思〝人看見了我,就是看見了父。〞(從來沒有人看見神,即從來沒有人用肉眼看見過神
● 「從來位分大的給位分小的祝福,這是駁不倒的理。」(來七7)那麼差遣者(父)大於被差者(子)也是駁不倒的理。
● 「我們既領受人的見證、神的見證更該領受了.因神的見證、是為他兒子作的。信神兒子的、就有這見證在他心裏.不信神的、就是將神當作說謊的.因不信神為他兒子作的見證。」(約壹五9-10)
☆(真耶穌教會不信耶穌是神的獨生子、不是中保,是神祂自己。飾演不同角色在不同的工作時期)
7. 台灣從林悟真長老開始說此神觀(網路有他的文章),既然大膽假設〝子就是父,父就是子,耶穌就是獨一真神。〞又經過幾十年傳道人的研究、小心求證,到現在還是求證不出答案,可見假設是有問題,有待重新研究。
8. 為何初期台灣的傳道人會錯的這麼離譜?有兩個原因:首先是林前十四32-33「先知的靈、原是順服先知的.因為神不是叫人混亂、乃是叫人安靜。」後來的傳道人也因這經節而不再深入探討。再後面的傳道人更是說要好好保存我們的前一輩,老一輩所遺留下來的寶貴道理,因此就這樣在矛盾中過了80幾年。
遺傳,遺傳,人的遺傳是有必要對照聖經,加以批判是與非,這是主耶穌的作風。
人子耶穌就是神在肉身顯現

以下是一篇在旧网站出现过有关神观的文章,与您分享做参考。


神观,其实只有一句话:人子耶穌,就是神在肉身(flesh)显现.这是一位本会(真耶穌教会)同灵在异梦中,主耶穌对他简洁的解释.小弟顺此主的说明反覆咀嚼神的话,长久以来得著一些领会,随手写来,给同灵参考,希望引发大家查考神的话的火热.因我自己在查考中看见他的威荣,来世的权能,而更加的敬畏(fear)神.
 
耶穌:就本源说,是神子.就显现说,是人子,就是神在肉身(flesh)显现.神的创造,人才有肉身,从土来.神是灵,没有肉身,天使也是灵,没有肉身.但人子耶穌带著肉身经歷地上的工作与苦难,受死,復活.这个过程使凡带著肉身的"人"可以藉著这道路,这模式,成為神子.神子,在地上,仍带著肉身,但将来被提,最终也不是纯灵,而是灵,魂,身体,三者变化成的"灵体",就是腓立比书提及的"荣耀的身体".(Php 3:21 他要按著那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似.),这种变化后荣耀的身体,会吃会喝物质的食物,也可以不吃不喝,有肉,有血,有骨,但却也可以不受物质时空的限制,可以穿墙,可以立即出现或消失,就如主耶穌復活后升天前向信徒显现时的状态一样.
 
神成為肉身(flesh):是為了有血,有肉.血是是祭仪的开始,為了洁净,原理是赎,因為魂(soul)是在血里.人的犯罪是"魂"的意志,在阴间被拘禁的是魂.救赎的关键在"魂",神的救恩细节的讲,就是魂的救恩,流血是為了从阴间权柄下赎回人的魂;凡被耶穌的血所赎的,离世是睡了,身体归於尘土,魂在乐园暂存,等待復活;未接受人子耶穌的血的,离世后肉体归於尘土,魂下阴间受苦,下去就不再上来,直到审判大日也要復活上来,既是復活,身体也要回来,只是大审判后下入硫磺火湖受永远的刑罚,与邪灵一样,因犯罪是与邪灵联合,成為一体.人在阴间等待,受的苦只是魂的痛苦,硫磺火湖的刑罚是魂(soul),并带著肉体(body)的.
 
肉是祭仪的终结,為了成圣,原理是变化.圣餐中的血,是為赎罪,圣餐中的肉,是為成圣.
 
既成肉身,就有人的一切限制.虽本是天上真神,宇宙主宰,但真神取了"卑微"的样式来地上.这"卑微"是相对於灵来说,不论是神的灵,天使的灵,或堕落天使的灵.在地上,人子的能力,尊贵,荣耀都是不及那在天上的.这种情况一直要到耶穌从死人中復活,升天,坐在真神的右边,才得到改变.人子耶穌(即新天新地里得胜信徒的模子),得著神赐给他一切的能力,尊贵,荣耀,不只在地上的(万国的权柄),连在天上的(千万的天使),包含地下的(阴间,死,撒旦及其僕役)都服在他以下,使他成為万物的首.卑微的人,凡藉著人子耶穌在地上的生命模式,藉著圣灵,与他同死,同埋葬,同復活,使浸礼中,第一次的復活,即重生时得著的耶穌的灵种子,长大,强壮,满有基督的身量,并同受他所受的逼迫,苦难,传扬神交付他一切的警告与救恩,经歷试炼,完满,结出果子来,与基督相似,在地上经歷人子耶穌的经歷,就将与他一样,将来配在神面前得著能力,尊贵,荣耀,与我们首生的弟兄-人子耶穌一样.在重生成圣的歷程上,他是我们的弟兄,做為我们的模子,是首生的.藉著这道路,得胜的信徒也能到父那里去,是神的眾子.在经歷这过程中的依靠而言,他是我们的主,藉著他,神一切丰富的恩惠与平安,将厚赐给我们,使我们有能力能经歷这熬练的过程,最终与耶穌相似.
 
耶穌既是神成為人,就受人要吃喝的限制,受人要缓慢成长的限制,受人属土的限制,受人在阴间权势下-死权的限制,受阴间掌权者-撒旦的限制.神在天上,本没有这些限制,祂到地上成為人子,甘愿受限,是為了与亚当的后裔相同,只是他(人子耶穌)没有犯罪.
 
在与我们相同的受限与受辖制中,耶穌在地上所行的神蹟奇事,精细的讲不是"人子"本身能行的,而是人子藉著"圣灵"所行,就如同我们真信徒在地上能行的神蹟奇事,是藉著圣灵而行.只是在我们的身上能行的有限,神赐圣灵给人子耶穌是没有限量的.
 
真神在天上当然有赦罪的权柄,人子在地上时也有赦罪的权柄,这赦罪的权柄是神赐给人子耶穌的.只要是在地上的,就有他的限制.神造万物都有次序,亚当本是地上万物的头,但还是服在天上的以下,地底下的则服在后来名為撒旦的天使之下,撒旦本是在阴间掌权,拘禁刑罚凡犯罪的人的魂,世人从亚当以下,都在罪里,都落入撒旦的权势.撒旦引诱始祖犯罪,因為这样,不只地下的,原本人,和属人管辖的地上的一切,就是世界,就都落入牠的权势下,而凡到了阴间的,将来都必与牠同受火湖的永刑,人本是神的儿子,地上的王,撒旦引诱使人犯罪,就是与牠联合,成為撒旦之子.神将来刑罚魔鬼,因此也必须刑罚犯罪的神的儿子,这就是撒旦的恶毒与对神的反抗与褻瀆,牠引诱人,又依律法控告人,使人死在律法下,归自己阴间所管辖.耶穌在地上為人子时,他赦罪的权柄是来自天上,即真神的赋予.虽然人子耶穌是天上真神到地上的显现,但神造万物的次序不能改变,人子耶穌的能力与权柄,还有他所说的一切话,都不是出於他人子自己,而是受於天上真神.他是"传达"真神的话,神蹟奇事能力与赦罪权柄是藉著人子里面的圣灵而行,即神的灵,做為神对他所传讯息的印证.这是今天我们真信徒在地上所行的原型.
 
主耶穌受浸起来,受圣灵的动作同等於今天真教会信徒的"受圣灵",人子耶穌那时受圣灵是"受膏",即成就旧约的预言,证明人子耶穌即是"受膏者",就是那要来的拯救者.这受膏(以神的灵膏他)是立他作為神在地上所立的三种职分,即王,祭司,先知.天上真神用祂的灵膏立地上的人子耶穌之后,随即从天上发声,具体為人子耶穌做证明,"这是我所爱的儿子".真神第一次的儿子是亚当,被撒旦引诱而失去神子的名分,一如以扫.也使人入了罪,世界的头亚当既服在罪以下,这世界的万物也因亚当服在阴间的权柄下而失去依靠,就是服在虚空之下,其实也就是落入了撒但的管辖.这一次,人子耶穌是末后的亚当,但这末后的亚当那时还没有真正成就,一直要到主耶穌从死人中復活,具体讲,就是耶穌的"魂(soul)"从撒旦管辖的阴间上来,回到身体(body),神用大能(藉著圣灵)使他復活了,他的復活是受过苦难的"身体",為我们的罪下阴间受苦付赎价的"魂",与人子耶穌的"灵"的完整重生.至此,他才真正完成了末后的亚当,成了叫人活的灵.凡接受正确浸礼从水里起来,与他同復活,才能领受到耶穌復活时那"叫人活的灵",就是人子耶穌的灵.就首生的模子说,我们所获的灵种子-人子耶穌的灵,是"人的灵";就神的大能说,这耶穌的灵种子在地位上就是神的儿子,是圣别的.我们信徒被称為神的儿子,是藉著耶穌的灵种子(受浸起来时得著),并圣灵的印证(受圣灵说方言时).主耶穌復活时,成了将要在新天新地中的民的"首生的","初熟的","眾子中的长子".今天真信徒能被神称為神的儿子,虽是浸礼中復活的部分(重生)时得著的耶穌的灵,但从细节上看,我们是"被立"成為神子,并不是"灵生".主耶穌復活是灵生(诗篇二篇,我今日生你),我们却是藉著耶穌的灵种,"被立"為神子,而凡被立的皆需用膏,我们被立為神子的确认与完成,是在"受圣灵"的时候.
獨一神觀與獨一神的名

以下两篇也让您参考,出自于以前喜信網路留言板的问答。


Q: 耶穌说我是谁?於是彼得答「你是基督,永生神的儿子」、耶穌立刻肯定了彼得的认识!更指出了「这认识的真理和权威来源是 神的啟示,而非人的知识! 你们认為?

 
A:马太福音-向犹太人证明,当时那位名叫约瑟的木匠,他的大儿子-名字叫耶穌的,就是自古希伯来人经典中所一直预言将要来的弥赛亚(弥赛亚是希伯来文的发音,希伯来文这字的意思就是"受膏者",在摩西律法中,有两种职分需要受"神的膏"浇灌而膏立,一种是以色列的王,一种是大祭司.而弥赛亚"受膏者"的意思翻译成当时的希腊文,其发音就是"基督".所以"弥赛亚"就是"基督",就是"受膏者".也就是说,犹太人所熟习的摩西五经(律法),眾先知书(先知),文集(诗篇,箴言...)裡所提到将会出现,来建立永远国度,做永远的王的那位"大卫的子孙",竟然就是这位其貌不扬的木工-耶穌.
 
1.耶穌是人
 
所以,当彼得说,"你是基督",就是在把他从小受的犹太教育中,所知道经典中的那位弥赛亚,跟眼前的这位外表寒酸的老师-耶穌,给连在一起,画上等号了.这对犹太人可是非常困难的,因為他们一直以為,预言中这位"大卫的子孙"来的时候,一定比歷史上荣耀到地极的大卫王还要威武显赫,大部分犹太人都无法接受一个看起来四五十岁的老头子,会是弥赛亚.所以耶穌称讚他,并说这种认识是从神来的.因為若不是神开他属灵的眼睛(眼光),他绝不能"见"神的国.也就更不能了解耶穌就是"弥赛亚",就是"基督",就是要来永远為王的那一位.
 
这弥赛亚是来当王的,受膏了吗? 神怎麼能受膏呢? 谁有地位膏神呢? 所以耶穌受圣灵是以"人"的身分受膏的.施洗约翰作证,天上的真神也作证,圣灵降在他身上,这就是灵裡的受膏,只是犹太人一直以為是物质的膏油,既然他们的肉眼没有看到耶穌被橄欖油膏立,所以他们不信耶穌就是预言中要来的弥赛亚.但神对以色列的应许应验了,他们的不相信,也不能毁掉神对应许的守信.弥赛亚还是来了,只是他们得不到好处,还得罪了真神.
 
以赛亚预言中的弥赛亚是童女所生,这应验了吗? 应验了.所以,预言中的弥赛亚是人子(人之子),也就是人.故耶穌是以他"大卫的子孙",是以"人"的身分来受圣灵(旧约受膏意义的真实现),也就是"人"受圣灵,為什麼不是用橄欖油,因為耶穌要来做的王,不是物质的以色列的王,而是属灵以色列的王,不是要来推翻当时物质的罗马帝国,而是要打败属灵魔鬼的国.
 
2.耶穌是神
 
至於彼得还说,"你是神的儿子",这句话应该翻译成"你是神的后裔".希伯来人的观念,称儿子是儿子,称孙子是亚伯拉罕的儿子,称曾孙也是亚伯拉罕的儿子,曾曾孙也是亚伯拉罕的儿子,施洗约翰骂法利赛人自以為是亚伯拉罕的"子孙"(这字就是"儿子",而不是子孙),照原文直译,应该译成,你们自以為是亚伯拉罕的"儿子".所以,只要是血脉相承的后裔,希伯来人就是用"儿子"这个字来表达.彼得称耶穌"你是神的儿子"就是在说,耶穌就是神的后裔,就是神子,就是神的族类,就是灵,而神会有两位吗? 打死希伯来人不可能这样想,希伯来人是道道地地的一神信仰,从亚伯拉罕在加勒底的梧尔就是如此了.当多马摸著耶穌手上的钉痕,大叫"我的主,我的神",你要知道,多马这个犹太人正在用他们2000年来称"耶和华真神"的那个字"主","神",来称呼耶穌,如果不是他当时在灵裡已经完全认识,耶穌就是旧约经典中的真神"耶和华",那麼他当时可是在犯十诫中的第一诫,这第一诫"除我以外,再没有别神"对犹太人来说,是重要中的重要,诫命中的诫命,多马不可能轻易地改变了他从小所受的律法观念而在当时轻浮地在眾人面前犯大不敬真神的罪,所以,当多马这样大喊时,就是在说明,他已经看明,耶穌就是旧约经典中的"耶和华"真神.耶穌就是神.
 
3.神成為人,是為要领眾子进入到荣耀裡去
 
把人从物质的,旧世界的受造,更新為属灵的,新天新地的新造,这可是大工程.
 
先得把人的旧债除去,而方法是"替代",是"赎",就是用无罪的义人,来代替有罪的罪人.所以先得有一个义人,这个义人的定义是完全没有违背摩西律法,能行律法以完全.这样行律法以完全得称為义的义人,才能代替犯律法而干罪得罪人.因此耶穌从出生第8日行割礼,三大节期一定回耶路撒冷守节,顺从父母等等,遵守安息日等等,都是在尽人的本分,行完律法的规定,终其主耶穌的一生,他都没有违背律法,也因此他在神面前有行律法的义,而神才能将他这在律法下行完律法的义人,拿来做羔羊以代替我们这些在律法下的罪人.而这个义人的身分,正是"人","人"才能赎"人",羊不能真赎人,牛也不能真赎人,那些都是影像,牛羊的实体,就是人,就是义人,就是耶穌.
 
所以,耶穌的死,是义人之死.照摩西律法的祝福与咒诅,义人一定会被神祝福的,但是义人耶穌,在律法上行的完全,照律法本是应当受神的赐福的,但却受了极重的咒诅,反而被钉在受咒诅的十字架上,為什麼呢?因為是替代,替代我们这些犯律法的,本是该死的,死后该去阴间的.这些咒诅和刑罚,不可能凭空消失,但义人耶穌来代替,也只有行律法完全的才有资格来代替,罪人不能赎罪人,有罪的不能代替有罪的.而耶穌成為义人,做為一隻赎人的羔羊,这是以"人"的身分来成就.
 
问题是,世界上从亚当以下,能找得出一个行律法以称义的完全的义人来当赎罪的羔羊吗? 找不到,连一个也没有,这怎麼办? 故神"耶和华"自己来成為人,穿上人的肉身,在物质的世界,在人的受造裡受限制,耶穌裡面的灵就是神的灵,但神的灵在他裡面却要卑微,甘愿受旧人的限制,行人的本分,遵行天父的旨意,遵守神的律法,至死都不改变,这一切,不是耶穌用"神力"轻易达成的,他一样是受人的限制,一样照著圣经的教导,祷告祈求圣灵的力量而达成的,也就是用人有限的力量,靠著圣灵的帮助完成的,这就成為了我们成圣完全的可能.
 
4.小结-耶穌是人,而耶穌本就是神自己.
 
先简单的讲到此,综合上述三点,在说明,耶穌是人,而耶穌本是神.神只有一位.这在希伯来人的信仰裡是最最重要的,也是我们真耶穌教会从1917受圣灵明说教导的.这些都是实实在在,有根有据的事实,只是那又是一段不短的故事了.神观不是只靠理智,只靠逻辑就能明白的.要敬虔,敬畏神,主若愿意,你就能自然而然的明白,就像多马一样,就像彼得一样
 

 


 

天父的名,就是耶穌,就是神的真名.这名一直隐藏,摩西曾问神的名,神只回答:我是! 这个 "我是",并没有真正回答摩西的问题,而后来,这个"我是",就被翻译成"自有永有",以及"耶和华".自有永有和耶和华都是人长时间以来,对神的称呼,但这都不是神的真名.
 
直到神自己,就是道,太初就有的道,成了肉身,為处女玛丽亚所生,而生出来的这个孩子.神,就是在天上的父,嘱咐天使加百列,告诉约瑟与玛丽亚,要给这孩子取名字,叫做-耶穌.
 
所以,原本神的名-耶穌,一直隐藏,直等到预定的弥赛亚降生,隐藏的神的名,被赐给这个孩子,才被显现出来.主耶穌在约17:11曾明讲,耶穌这名,是父赐给他,而原就是你(父)的名.
 
所以,那降生為人的弥赛亚,他的名字是神定的,而这个名,本来就是天上的神的.赐给了弥赛亚,藉著弥赛亚将神的真名显现出来.
 
而其实,道成了肉身的弥赛亚,本来就是天上的真神.
 
所以,耶穌这名,赐给人子,还是"物归原主".因為,人子耶穌裡面真正的生命,裡面的灵,就是天上的神的灵,就是父的灵.人子里面的灵,就确确实实是天上的父的灵,只不过,在地上,人子的灵在肉身内受限制,而天上的父的灵自有永有,荣耀权能无限.总之,无论是天上的父,还是地上的人子,两者的灵,本就是圣灵,就是神的灵.
 
所以,耶穌这名,是天上父的名,也是地上人子的名,也就是两者生命本质所在的圣灵的名.
 
同样是圣灵,所谓父比子大,是指神的灵(圣灵)在天上,权能无限.而神的灵(圣灵)穿上了肉身,无限的神既取了奴僕的样式,就自己卑微,像人一样,因此无限的圣灵在肉身内,虽然权能仍是无限,但这权能自受限制,限制的程度就像带著肉身的人一样.因此,人子耶穌在地上受试炼,能胜过,并不是用原本在天上本有的权能胜过,而是循著人的本分,倚靠天父,藉著祷告获得从天上来的能力胜过,一心遵循父的命令而胜过.
 
所以,就生命本质来说,人子耶穌裡面的灵,就是神,就是圣灵.就权能来说,圣灵在天上就是父的灵,权能无限.圣灵在地上肉身内就是人子耶穌的灵,权能自限,自取卑微的样式.神这样做,是要给我们开 一条"人靠著圣灵作成得救的工夫"以至成圣的道路.
 
* * *
 
再讲浅白一点.神原就是灵.
 
神亙古常在天上,就是父.神曾来到地上,成為人的样式,就是人子耶穌.
 
不论是天上亙谷常在的那位,还是曾取了肉身来到地上的那位,都是同一位,也就是圣灵.所以,耶穌这名,是人子的,原就是神的,也就是圣灵的.
 

 

这圣灵,就是今天要住进圣徒裡面的应许的圣灵.不听从圣灵的话,就是违背父,也同时是违背子.顺从圣灵,就是顺从父,也是顺从子.
TJC的问题只是隐疾,还是盖在沙土上?(二)

在(一)中,我的意思直指TJC的问题是根基性的问题,这是我个人的看法,无需主耶稣对我异梦显示(关于这一点,以后不再说明)。TJC部分人士谈及真理性问题,总觉得不加点异梦之类的神迹,似乎说话没有底气似的,又仿佛说,这是主耶稣对我的启示,也就是说,我是对的,你们不能质疑我说的。这是TJC的又一个可悲之处,而且又是根源性的可悲,因为始作俑者正是魏保罗。
吴思霖所贴出的文章解释,其中部分内容其实正是三位一体的含义:子具有人性和神性,子既是人子,也是神子,道成肉身是父与子的联系。子是神,父是神,灵是神,并且都是同一位神。但父是父,子是子,灵是灵。TJC的问题以及吴贴出的解释,混淆了父子灵的区别,将三者绞在一起。耶稣是道成肉身的圣子的名,不是圣父的名。子与父并不等同,将子与父等同,又或认为父的名就是耶稣,按这种方式去读四福音书,尤其耶稣对父的呼求,不乱才怪。

Re: TJC的问题只是隐疾,还是盖在沙土上?(二)

1. 关于魏保罗洗礼的问题我早在两年前就提出了,他得到的启示确实很难用圣经道理来支持。但我们就事论事,文中提到的那个有关神观的“启示”很明显是符合圣经的。使徒保罗早在两千多年前就说过一样的话,只是因为那位同灵圣经不熟,被神观的问题搞的很乱下,在直接求问神时神在异梦中告诉他圣经里已有的话。



2. 我不是写这些我分享的文章的作者,您如果有什么问题,可以到喜信網路留言板那边提问(只是您要打繁体中文,因为那边系统不支援简体),这些文章的作者如果觉得您是可讨论的,我相信他会不厌其烦的回答您的问题。 但小弟劝您在还没有搞清楚对方的看法之前,不要轻易论断,因为您觉得会乱的问题,对方可能可以丝毫不乱地回答。



3. 我读过这位作者很多的文章,我可以告诉您他的很多观念表面上看起来就是真教会官方的说辞,但深入看细节之后您会发现他的很多看法一点都不官方,而且很能造就人,不过能不能受到造就最后还是要看您是用什么心态在聆听对方的见解。

TJC的问题只是隐疾,还是盖在沙土上?(三)——彻底损毁TJC的根基吧~

既然话都说到这份上了,那就说的彻底些吧,彻底地损毁TJC的根基吧。

直接点破TJC十大信条的问题吧!

1、信耶稣。信耶稣系道成肉身,为拯救罪人代死在十字架上,第叁天复活、升天; 他是人类唯一之救主,天地之主宰,独一之真神 。
问题:圣父、圣子概念的混乱。
2、信圣经。信新/旧约圣经系神所默示,为证明真道唯一之根据,及信徒生活之准则。
问题:TJC动不动就喜欢说,完全遵照圣经,可惜太多曲解圣经的地方了。
3、信教会。信本会系耶稣基督藉晚雨圣灵所设立,为复兴使徒时代之真教会。
问题:所谓的晚雨圣灵,引出圣灵停降问题,一团糟。真教会?动不动就说,我们真教会。真是真教会吗?从成立初期,就问题重重,到底如何成立的,至今都没有定论,分裂几乎是从一开始就出现了。这是真教会?
4、信浸礼。信水浸系赦罪重生之典礼,必须由已受水灵二浸者,奉主耶稣圣名,在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼。
问题:引出所谓的合法问题。所以才会出现Happy所说的,监狱里没法合法洗礼,传什么福音嘛。还有病重无法合法洗礼的,也不要传福音了。凡是无法合法洗礼的地方,不用传福音了。
5、信圣灵。信受圣灵系得天国基业之凭据,并以说方言为受圣灵之明证。
问题:如何判断受圣灵?长执们没有翻方言的能力,如何辨别方言?极其荒谬可笑的变为了,听听是不是卷舌音祷告。
6、信洗脚礼。信洗脚礼系与主有分,及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者,要奉主耶稣圣名给予洗脚一次,至于彼此洗脚,必要时亦可行。
问题:完全遵照圣经???主给门徒洗脚是什么时候,是洗礼之后就进行吗?不是!洗脚礼最多可以看成和圣餐礼类似的圣礼。
7、信圣餐礼。信圣餐为纪念主死,同领主肉、主血,与主联合,能得永生,在末日复活之典礼。要时常举行,但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。
问题:平时聚会不来,领圣餐时来,迷信的色彩过浓,几乎和某些时间某些地方收集洗礼水类似。最大问题就是,领圣餐前的认罪悔改完全缺失。
8、信安息日。信安息日(星期六)为神赐福之日。但要在恩典之下纪念创造及救赎之恩,并盼望来世永远安息而遵守之。
问题:使徒时代,使徒们为何不强调守安息日,看看圣经,使徒致外邦信徒的信,提到的几件事并未提及安息日问题。是他们已经守了,而不提吗?拜托想想吧,信徒们多为穷苦,地位低下的人,有可能去守安息日吗?可以说,外邦信徒根本没有办法守安息日,所以使徒提都不提了。
9、信得救。信得救系本乎恩,也因着信。但必须依靠圣灵追求圣洁、实践经训,敬神爱人。
问题:这条,TJC信吗?不会说方言,不对,不会卷舌音祷告,不得救!
10、信审判 信主耶稣必于世界末日,从天降临,审判万民;义人得永生,恶人受永刑。
问题:这条,TJC信吗?TJC是唯一得救的教会,主啊,你还未再来,我先替你审判了这个世界的百分之九十九点九……的人不得救了。
 
 
Re: TJC的问题只是隐疾,还是盖在沙土上?(一)(二)
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1.

Daniel Wu 引用Caleb兄的這兩篇文章很好,說明的很清楚,可惜Caleb兄不再進來發文了(被封鎖?)。很安慰的是Daniel Wu還是相信教會的道理的!

 

 

园丁說:『(真耶穌教會不信耶穌是神的獨生子、不是中保,是神祂自己。飾演不同角色在不同的工作時期)』

這是园丁自己說的,不是教會說的,教會講的是「靈裡的一致」,父子聖靈是同一位靈,不是「飾演不同角色在不同的工作時期」

 

 

园丁又說:『台灣從林悟真長老開始說此神觀(網路有他的文章),既然大膽假設〝子就是父,父就是子,耶穌就是獨一真神。〞又經過幾十年傳道人的研究、小心求證,到現在還是求證不出答案,可見假設是有問題,有待重新研究。』

 

我想园丁和虚空的虚空都搞錯了,這不是從林悟真長老開始說此神觀,而是聖經:

保羅:[羅 9:5]列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,祂(基督)是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們!

保羅:[徒 20:28]聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教會,就是他用自己(神)血所買來的(或作:救贖的)。

 

 

還有园丁和虚空的虚空對下面這節的解釋是?

[林前 14:32-33]先知的靈原是順服先知的;因為神不是叫人混亂,乃是叫人安靜。

 

 

 

2. 虚空的虚空說:『耶稣是道成肉身的圣子的名,不是圣父的名。』

 

若是這樣,以下何解?

[徒 4:12]除他(耶穌)以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」

是否神就禪讓了,當太上皇了,躲在深宮內養老不再管事了?否則就有兩個(父和子)名,可以求告,那父的名字是?這才是違反聖經。

 

六種譯本經文對照

繁 體 中 文 和 合 本 (Big5)繁 體 中 文 呂 振 中 譯 本

繁 體 中 文 新 譯 本 (Big5)美 國 標 准 本 英 文 欽 定 譯 本 簡 易 英 文 譯 本

http://bible.ccim.org/cgi-user/bible/ob?version=hb5&version=lb5&version=nb5&version=asv&version=kjv&version=bbe&book=mat&chapter=28

 

[太 28:19]

 

[hb5]所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗.〔或作給他們施洗歸於父子聖靈的名〕   

 [lb5]所以你們要去,使一切外國人都做門徒,給他們施洗,歸于父子聖靈的名,(或譯︰奉父子聖靈的名給他們施洗)   

 [nb5]所以,你們要去使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗(“奉父子聖靈的名,給他們施洗”或譯:“給他們施洗,歸入父子聖靈的名”),   

 [asv]Go ye therefore, and make disciples of all the nations, baptizing them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit:   

 [kjv]Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost:   

 [bbe]Go then, and make disciples of all the nations, giving them baptism in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit:

奉父子聖靈的名是同一個,name未加s,是單數。

 

 

[約 17:11]

[hb5]從今以後、我不在世上、他們卻在世上、我往你那裏去。聖父阿、求你因你所賜給我的名保守他們、叫他們合而為一像我們一樣。   

 [lb5]今后我不再在世界上,他們卻在世界上,而我要往你那里去了。聖父阿,求你用你的名保守你所給了我的人(有古卷作︰求你用你所給了我的名保守他們),使他們都合而為一,正如我們一樣。   

 [nb5]我不再在這世上,他們卻在這世上,我要到你那裡去。聖父啊,求你因你賜給我的名,保守他們,使他們合而為一,好像我們一樣。    

[asv]And I am no more in the world, and these are in the world, and I come to thee. Holy Father, keep them in thy name which thou hast given me, that they may be one, even as we [are].   

[kjv]And now I am no more in the world, but these are in the world, and I come to thee. Holy Father, keep through thine own name those whom thou hast given me, that they may be one, as we are.    

[bbe]And now I will be no longer in the world, but they are in the world and I come to you. Holy Father, keep them in your name which you have given to me, so that they may be one even as we are one.

 

所以天父的名字,就是耶穌。

 

 

 

TJC的问题只是隐疾,还是盖在沙土上?(四)形式化的TJC注定无可救药

唱衰TJC的目的是,是让TJC回归神。当谈论某个TJC信徒或者堂点,是否属于国际联总,台总,福清长执会,北方魏家的,北会的,南会的,支持YM的,本身就是很大的问题。基督徒永远只是属神的。
圣经谈及因神的名,主的名,强调的不是形式的名,而是这个名的本质。耶稣,这个形式的名字,对应旧约,对应希伯来文是约书亚,这个形式的名字有多少人在用。即使是耶稣,新约里也有重名的。
当TJC强调要奉主耶稣的名施洗,不能奉父子灵的名施洗,就是标榜形式化。(注:事实上可以奉主耶稣的名施洗,也可以奉父子灵的名施洗)
TJC的所谓守安息日,其实只是在安息日聚会,也是重形式,重视的是必须在这个日子必须来教会聚会,安息的意义全然没有了。过分守形式,信徒疲惫不堪的来聚会,传道可以应付讲道。再加上只能去TJC聚会,甚至只能在某某TJC派别聚会,这个形式的限制不知让多少TJC信徒远离神,这一点重形式的TJC简直可以说是罪恶滔天,将来审判时,不知要如何面对神。
再说圣灵,又是极端化的重形式。不重视真正的圣灵的降临,完全落入到所谓的说方言。可惜的是长执传道们没有翻方言的能力,却是靠听是不是卷舌音祷告,又或者看外表的表现。
回归到神吧,TJC!

Re:TJC的问题只是隐疾,还是盖在沙土上?(四)形式化的TJC注定无可救药
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1. 實質重於形式,絕對是正確的,但是認為連形式都不用了,是錯誤的。就像禱告,躺著、坐著、站著、或跪著,很重要嗎?用心靈和誠實就好了吧!不,雖然不是絕對,但還是重要,這表明你對神的態度,尤其我們心目中的神,因為『[約 1:18]從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。』所以我們心裡的神,是個「人形」的神,不是空空看不見的靈而已。今天我們若真知道神的偉大,以及自己的渺小,就像你的老師、長官、老闆來了,你至少一定會趕快站起來,不會躺著、坐著(除非無法起來)不動的。

 

安息日來聚會是守形式?你說:『TJC的所谓守安息日,其实只是在安息日聚会,也是重形式,重视的是必须在这个日子必须来教会聚会,安息的意义全然没有了。过分守形式,信徒疲惫不堪的来聚会,传道可以应付讲道。』『这个形式的限制不知让多少TJC信徒远离神,这一点重形式的TJC简直可以说是罪恶滔天』那該說出你的意見讓我們知道「安息的意义」,怎樣才不是守形式,是大家在家裡自己讀經禱告嗎?還是睡覺呢?聚會會「疲惫不堪」的你,就自己去安息嘛!教會又沒點名,也不會處罰,誰被限制了呢?那晚間聚會的信徒又是被誰強迫來參加這個形式呢?來聚會的人是「远离神」、「罪恶滔天」,一直都沒出現的那些人才是「愛主」、「順服神」的?你真的很怪!

 

 

2. 你說:「当TJC强调要奉主耶稣的名施洗,不能奉父子灵的名施洗,就是标榜形式化。(注:事实上可以奉主耶稣的名施洗,也可以奉父子灵的名施洗)」

 

事實上是整本聖經沒有人「奉父子灵的名施洗」,就像我們得到的任何證書(如畢業證書、合格證書、、、),後面都是直接署名:局長XXX、院長XXX、校長XXX、部長XXX,從沒有完全不寫名字,只蓋個「某單位局長之名」、「某單位院長之名」、「某單位校長之名」、「某單位部長之名」,這種道理都不懂啊!「父子灵的名」就是耶穌,你沒說出來,就沒有「名字」在裡面,如果「奉父子灵的名施洗」有效,那「奉父子灵的名趕鬼」、「奉父子灵的名聚會」也可以了,鬼趕的出去嗎?鬼會怕「父子灵的名」的名嗎?

 

 

3. 你說:『引出所谓的合法问题。所以才会出现Happy所说的,监狱里没法合法洗礼,传什么福音嘛。还有病重无法合法洗礼的,也不要传福音了。凡是无法合法洗礼的地方,不用传福音了。』

 

這是你說的話,不是我的意思。監獄裡沒法合法洗禮,還是可以傳福音,因為福音是神的大能,救恩出於神,神要救的人,就會給他受洗的機會,不用我們操心。問題是在於YM他們傳福音,當然奉獻時間、金錢、精神、體力、、、,很多宗教或熱心的人都是這樣,是真的付出,我不質疑這點。傳了福音,應該等候受合法洗禮的機會,而不是接受不合法的洗,一方面讓他們以為得救了,也使他們不再尋求受合法洗禮了,這很像聖經說的「走遍洋海,勾引人入教,結果卻、、、、」。

如果認為那種洗禮有效,那YM何不率眾一起接受重洗,相信會造成轟動,勾引一大票人受洗的。

 

去參加那種活動的人,一定得到很多,例如:成就感、尊敬、名聲、感動、快樂、、、,不過傳福音是為神做工,讓神有收穫:『[羅 15:16]使我為外邦人作基督耶穌的僕役,作神福音的祭司,叫所獻上的外邦人,因著聖靈(指洗禮)成為聖潔,可蒙悅納。

 

你們付出很多,得到很多,但神得到甚麼?

 

 

4.感覺「虚空的虚空」只是又一個求不到聖靈,才會一再說三道四的人罷了!

 

TJC的问题只是隐疾,还是盖在沙土上?(六)深陷TJC,永远跳不出TJC的致命牢笼!

TJC错了,永远不能说TJC错了,即使有问题,也一定要找出一番说辞,尽管矛盾重重。当他们构造一套逻辑来解释某个问题,你试图用他们的这套逻辑去解释另一个问题,他们会告诉另外一套解释。他们的逻辑总是两面性的。这一点,从魏保罗开始就种下病根,所以当魏保罗在圣灵真见证书预测主五年再来时,即使五年的时间还未到的时候,魏保罗死了,他们也不敢去质疑魏保罗,相反就是解释主为何没有来,承认错误对他们而言太难了。TJC一直以来被外教会视为异端,当我看到TJC人士给出异端定义,其中一条便是预测主再来,当我提醒他注意魏保罗关于主五年再来的预测,他竟然恼羞成怒让我闭嘴,原来他所谓的异端标准只是拿来判断其他教会的,不能判断TJC。
当主吩咐要奉父子圣灵的名施洗时,他们没有看到圣经里使徒们这样施洗,然后,他们居然敢否认主的吩咐。
而当主为门徒洗脚时,他们却又死命地扣与主有分的字句,同样圣经里完全未提使徒们为信徒洗脚,此时他们却又过分的强调,将其升格为圣礼。甚至开始私意揣测,他们完全看不到主何时为门徒洗脚,又再一次扣字眼,说要在洗礼后立刻洗脚。
对happy的回应:当happy你带着死命要维护TJC时,而不是从回归到神的角度,你的看法总是带着维护TJC,结果看问题理解问题总是这样的偏见。
1. 当我说因为聚会限制在TJC,甚至某些TJC派别。这个形式的限制不知让多少TJC信徒远离神。你却能理解成我在说聚会的信徒远离神。我自然是说这种限制导致有多少TJC信徒因为当地没有TJC教会(甚至某个TJC派别),他们宁愿不聚会,也不会选择去其他教会聚会。曾经一次信徒交流过程中,信徒对婚姻对象的选择,宁可选外邦人,也不会选择外教会。直白的说,宁可远离神,也要死命维护TJC。
2. 主的吩咐“奉父子圣灵的名施洗”,还是门徒的施行,孰轻孰重?
3. YM他们去监狱传福音,对象有很多是重刑犯,如何到所谓的TJC理解的活水里洗礼?好一句“神要救的人,就會給他受洗的機會,不用我們操心。”求神保守,能平安出来再去受洗吧,呵呵~
还有这一句“如果認為那種洗禮有效,那YM何不率眾一起接受重洗,相信會造成轟動,勾引一大票人受洗的。”,当我说活水洗礼问题时,又或TJC问题,几乎问题本质都出现在所谓的“真”的意义,只有TJC真,其余都假。可以活水洗礼,也可以其他洗礼;可以安息日聚会,也可以其他日子聚会;可以奉父子圣灵的名施洗,也可以奉主耶稣的名施洗。深陷TJC,永远跳不出TJC的致命牢笼,有happy这样的理解能力也就一点也不奇怪了。
4. 不好意思,让你失望了,TJC的长执传道正是以我的流利灵言来判断我已经按TJC模式受圣灵。只是我认为我受圣灵并不是他们说了算,是神说了算,当我有着特别的感动去写下对神的话语的理解,我知道我已经受圣灵了,是圣灵催使我,让我更清楚神的话语,让我回到神,去看清TJC的种种问题。

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