台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 你是基督，是永生神的兒子！

你是基督，是永生神的兒子！

是的，彼得，這是我父告訴你的！

 

A. 我今日生你

父神對子說：「你是我兒子，我今日生你」（詩2.7）

子「今日」為父所生，那昨天呢？昨天子在哪裡？

1. 子若昨天已經存在，則父神怎在今日生下已經永在的子？

2. 子若昨天不存在，子會是昔在今在以後永在的那位「昔也在」的父嗎？

 

B. 子的神性來自於父神的給予

1. 子「復活在我，生命也在我」的（如父）神之權柄，並不是出自子自己（約11.25）。

2. 「父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命For as the Father hath life in himself; so hath he given to the Son to have life in himself」（約5.26）說明了父不但生了子，並且賜給子如同父一樣的神性：是生命的本體，是萬物生命的泉源。

3. 可見，子所擁有的生命權柄並不是與生俱來，而是父神給予的（請留意Give這個動詞：使對方從無變有）！

 

C. 按「我們」的形像造人

1. 愛子是那不能看見之神的像，「是首生的，在一切被造的以先」。因為萬有都是靠他造的，..都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立（西1.15-17）。

2. 愛子既是「首生的，在一切被造的以先」，可見在萬物被造之前，父神先生（造）了子，再藉由子造萬物。

3. 等萬物造齊了，父神與子神（複數）說：「我們要按著我們的形像，按著我們的樣式造人Let us make man in our image, after our likeness」（創1.26）。

4. 子為父之所「生」，是屬天的，是神本體的真像（來1.3 如同「印」出來）。

5. 人為神（父子）由塵土所「造」，是屬地的，僅有神形像的樣式likeness.

 

D. 神觀混淆的關鍵：

1. 連只顧忙碌不聽道的馬大都能明白：「主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子」（約11.27），為何日日坐在主腳前的我們卻無法明白？

2. 約翰福音的作者在多馬對著復活的主驚呼說：「我的主！我的神！」之後，立刻強調：「我記載這些事，為要叫你們信耶穌是基督，是『神的兒子』」（約20.31）。可是後人偏偏就是要拿多馬的這句話或及整本約翰福音來證明「耶穌是『父神自己』！」

3. 混淆的關鍵：

a. 復活的耶穌對馬利亞說：「不要摸我，因為我還沒去見我的父，『我的神』」（約20.17）

b. 多馬對復活的主說：「我的主！『我的神』！」。

c. 詩篇裡神曾經對承受神道的百姓說：「『你們是神』，都是至高者的兒子」（詩82. 6；約10. 34）

d. 神對摩西說：「面對法老，我立你為『神』 I have made thee a God to Pharaon」 (出7.1)。這裡的 「神el-o-heem’」字和創1.1及詩82.6同。

 

以上四處經文裡的「神」字是同一個字，但當這字放在或父或子或選民或摩西的身上時，同一個字的內涵和本質就完全不一樣了：

I. 神（百姓）不是神（子）更不是神（父）。

II. 神（子）不是神（父）更不是神（百姓）。

III. 神（父）不是神（子）更不是神（百姓）。

 

E. 排序

1. 父神生子如父（神）但比父小。

2. 父（神）藉著子（神）造萬物。

3. 父要子捨棄父神賜給祂的永生，以使萬民因子（神）得永生。

4. 凡承受神道的萬民，必得父稱為神（約10.34-35）。

 

相信人若能循序意識到同一「神」字，用在不同的存在體being上，就代表不同「神」的內涵和本質。有了這樣的認識之後，就不再含混在父神和子神的糾結上。

 

F. 結語

唯有父神是獨一真神。

若不是父神給予，沒有任何神能具備和父神一樣：「是自有永有的神」，「是生命的本體」，「是萬物生命之泉源」的神性。