大道至簡

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A. 三位一體
絕大多數基督教的神觀是三位一體觀，換句話說，他們相信神子耶穌和天父真神是有區別的。人可以說耶穌是神，但不能說耶穌「是」父神（如圖）。

太初有道，道與神同在，這道「是」神（the Word was God）。中文翻譯成這道「就是」神（父神），很容易引入誤解這道就是父神。道成肉身的是神子，不是父神。主基督自己也曾清楚的說過：「父神為『我』（道，神子）預備了身體」（來10:5）。

B. 獨一神論：
獨一神論在猶太教和基督教裡的定義是「在我之前（上），無別神」。一般翻譯為「除了我（父神）以外，你不可有別的神」（Thou shalt have no other gods before me）。保羅也說「神只有一位，再也沒有別的神」（林前8:4），然而詩人亞薩卻說「神在諸神中行審判」（詩82:1）。

事實上猶太人嚴守獨一神觀（申6:4 以色列阿，你要聽，耶和華我們神是獨一的主），但並不排除還有其他神的存在（出12:12 埃及一切的神; 林後4:4世界的神）。以色列百姓出埃及之前，神自己也對摩西說「我要擊敗埃及一切的神」（出12:12）！神總不會把埃及的石頭和木塊（偶像）拿來當對手擊敗吧！ 

由此可見，獨一神裡的「獨一」，並不排除別神的存在，重點在於「『於你（選民）當中』，不可有別的神」以及「外邦的神，『你不可下拜』（尊崇、獻祭）」（詩81:9）。...這些外邦之神，保羅後來統稱他們為「掌管幽暗世界的惡魔」（弗6:12）。 

此外，猶太教也容許信徒敬拜天使（猶太人把天使當做神與人之間的中保），唯獨「獻祭」必須獻給父神！這也為什麼保羅在歌羅西書裡談到信主的人中，還有人用敬拜天使的方式自表謙卑的由來（西2:18. 類似今天天主教透過禮拜馬利亞和聖徒的方式，向神做禱告一樣）。

希伯來書為要革除猶太人敬拜天使的傳統，開宗明義就指明耶穌基督是神的兒子，勝過天使，比摩西更盡忠，是替萬民贖罪的大祭司，是新約神與人之間的唯一中保（來7:22; 9:15; 約壹2:1; 提前2:5），連天使都拜祂（來1:6），所以人既然接受基督，就不可再敬拜天使！ 

C. 基督教獨一神觀內的不同解釋
1. 三位一體神：雖然把父、子、聖靈視為是同一神的三位格（父是神，子是神，聖靈是神），但三位格之間互不相「是」（如附圖 父不是子，不是聖靈，子不是父，不是聖靈…）。結果整個信條陷入繞舌的文字之中，完全失去「神」韻，無人能解釋清楚，也無人能聽明白，最後以「奧秘」定案（述說者表明自己也說不清，但以教權之名要大家接受，否則定為異端）。

2. 同一靈論：不接受三位一體。主張父、子、聖靈同一靈。在同一靈下，這「三」實際上是一（子是父，父是子，聖靈是父的靈也是子的靈）。這說法忽略了子為父的首生（firstborn）以及子之所以在自己有生命，並成為萬物生命的泉源，是因為父的「賜給 give」，故子接受賜予的生命與父神自有的生命不同（約5:26; cf.約10:18）。這說法也沒有注意到約翰福音將父、子、（真理的）聖靈分別得非常清楚，甚至指出這三者對「父的道」的聽聞，有先後順序！父把祂的道交給子去傳揚，子復活升天之後，把這道說給真理的聖靈聽，真理的聖靈聽後，再把這道告訴門徒（約14:24; 16:13-14）。
如此的先後順序，在「子就是父，父就是子，聖靈就是父也是子的靈」的同一假設下，怎有可能發生？又如何去解釋父所知的，子竟然不知（太24:36）？子的意思居然和父的意思背道而馳（太26:9）？
最後同一靈神論者只能拿出「奧秘」和「指說聽者無法明白，是因為沒有聖靈（不會說方言）」來搪塞。

3. 基督教獨一神論最主要的難處在於耶穌的屬性
「耶穌是誰？」是第一到四世紀初期基督教裡爭論不休的問題。祂是父神自己？是神的僕人？神的兒子？或僅僅只是彌賽亞？先知？.. 直到今天，兩千年了，整個基督教界裡還沒有定論。不過可以肯定的是使徒從來沒有把道或基督耶穌等同於父神，也沒有將父、子、聖靈當成同一神，獻予相等的敬拜。

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以下是筆者在六十年的盡性信道，盡力行道，盡心宣道當中，對自己從小所信，壯年所傳的福音產生「不通」的困惑時，進入內室，靜心思想，竭力考察的心得。拋磚分享，期待引出真理之玉來。

I. 耶穌是神
耶穌之所以為神，為萬物生命的泉源，是因為父神生祂如此。
子是父神在一切被造之前，用靈所首生的兒子。「父神怎樣在自己有生命，就『賜』給這兒子（hath he given to the Son）也照樣在自己有生命」（約5:26），換句話說，父神的生命自有且永有，而神子的生命則由父神「賜」給祂。因而子的生命雖然不是自有，卻如同父神一樣的永有，成為湧流的生命之泉，人人可以到子面前來得生命（約5:40）。

父神首生這兒子之後，接著「經由by」祂造出萬物（西1:15-16; 來1:2）。父神造亞當的時候，子已經在祂身邊。所以父神說：「『我們』要照著我們的形像，按著『我們』的樣式造人」（創1:26）。
主耶穌在世上時對眾人提及：「起初創造的時候，『神』造人是造男造女」（可10:6）。可見在主耶穌的心目中，唯有父神是創造天地的「造」物主（徒14:15）。

保羅也將父神與我們的關係以及主耶穌基督與我們的關係，區分得相當清楚：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他，並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的」（林前8:5-6）。主耶穌不是萬物之本的父神，因為連祂自己都本於神，為父神所生。

II. 萬有當奉子的名向父神屈膝。
腓立比書說因為主耶穌虛己，所以父神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，全都奉耶穌的名屈膝，口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神（腓2:9-11 That “at the name of Jesus” every knee should bow… And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father）。清楚指出人當奉主的名屈膝在父神面前！畢竟，神子道成肉身來到世上，不是為要得人敬拜，成為人禱告的對象，也不是為了要搶奪父神的榮耀，而是要完完全全的引人回歸到父神那裡去，歸榮耀給父。

III. 天使和世人拜耶穌，並不把祂當父神敬拜，而是因祂是神的兒子
一些人常把「拜」這字與「敬神」劃為等號。一看到拜的動作，就說人是把對方當神頂禮膜拜，干犯了拜偶像的誡命！他們也說末底改對乃幔不跪不拜（帖3:2），是因為末底改堅持獨一神，不向神以外的人或偶像跪拜。不知在這說法下，他們如何去解釋以斯帖和末底改見到亞哈隨魯王時，必然依古帝制之禮，行跪拜之實（cf. 帖8:34），一如拔示巴向大衛王屈身下拜，拿單先知在王面前也臉伏於地（王上1:16-23）？
他們還說耶穌在世上時有許多人拜祂，可見耶穌是父神！然而經文怎麼記載呢？「船上的人都拜耶穌說：你真是『神的兒子』！」（太14:33）。希伯來書也說「當神的長子耶穌基督（再）來的時候，天使都要拜祂」（來1:6）。

可見人當然可以敬拜耶穌，因為祂是神的兒子，是我們的主！然而人若將這樣的敬拜解釋成「..所以耶穌是父神！」，就完全脫離本意了。 

IV. 耶穌也有祂的神
「我要升上去，見我的父，也是你們的父，見『我的神』（my God），也是你們的神」（約 20:17）。耶穌與使徒所傳講的福音，從來沒有把神子耶穌與父神混為一談，總是分得一清二楚。
是的，主耶穌是神，是神的兒子，是我們的救主，但祂不是父神。祂為父神所生，祂掌管生命的權柄是父神賜給祂的。連祂自己直到今日，都還在「祂的父神」面前替聖徒祈求（來7:25）。

V. 唯獨向父獻祭，禱告
主耶穌沒有要門徒向祂（子）祈求，祂要的是門徒「奉祂的名」，「向父」禱告（約16:23）。祂也禁止約翰把祂當父神般來敬拜（認為主耶穌也接受人拜祂如同拜父神一樣的解經者，就必須很人工的把「啟22:8-13」這段一人說的一氣呵成話，斷成兩段不同人說的句子）。 

使徒領了耶穌「奉我的名向父祈求」的吩咐之後，使徒行傳詳細的記載了一個非常經典的「以主聖名」向「父」祈求的悟性禱告範例。是的，聖靈降臨之後，會說方言的使徒還是以悟性禱告為主，並且地也因這悟性禱告而大震動：
「主啊（父神）！你是造天、地、海，和其中萬物的，你曾藉著聖靈，託你僕人我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者（或作：基督）。希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕（僕：或作子）耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事『因著你聖僕耶穌的名』行出來。」 
禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。 

VI. 禱告
六十多年來，因為從小被教導的使然，以致於奉主耶穌名禱告「之後」，到底要向誰訴說我的禱告？時常困惑著我：
1. 跪於子前，奉子名向子祈求？ 
2. 跪於子前，以子名向父禱告？
3. 跪於父前，奉子名向父祈求？
相信您，一定能解我困惑。感激。平安。
願父神因主的名，垂聽我們的禱告，祝福您。

圖片一來源：
https://bible-quran.com/wp-content/uploads/2018/04/TrinityEnglish-300x30...

「三位一體或獨一真神」研討會視頻
http://seventhousand.net/fr/node/2055Paris