耶穌和使徒時期的崇拜日

耶穌和使徒時代的崇拜日

「淺談新約（書）及第一世紀的洗禮方式、崇拜日和聖餐」文章貼上後，收到幾封回應，希望更深入探討：

根據路加寫的使徒行傳

A. 在耶路撒冷的猶太人信主基督後，仍持守摩西律法：

主後57-58年保羅在外邦傳福音已經十多年，建立了多處教會，回到耶路撒冷時，猶太地教會的柱石雅各對他說：

兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心they are all zealous of the law ! 他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人，離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，「這可怎麼辦呢？」.. 於是保羅帶著那四個人，第二天（按著摩西律法的規矩）與他們一同進聖殿行潔淨禮.. 等待祭司為他們各人獻祭（徒21:17-26）。

由此可見，進入猶太會堂聚會，經由祭司獻祭以得潔淨等，都僅僅是身為猶太人的主耶穌及使徒的「日常」，與「信仰」無關。連蒙主選召已超過二十年的保羅，回到故鄉仍不得不「入鄉隨俗」的進到猶太聖殿，按摩西律法規矩行事！而那時，主後57左右，正是羅馬書成書時！

B. 主耶穌和使徒從來不是猶太會堂裡安息日聚會的「主領」：

相信人人都讀過四福音和使徒行記載，主耶穌與主復活後留在耶路撒冷的使徒，每逢安息日都隨他們從小養成的規矩，按摩西的律法規矩，與猶太教族人一起進到會堂去守安息日。

然而人人是否都明白，在有一定程序和儀式的猶太教安息日聚會過程中，主耶穌和使徒（及保羅）從來不是「主領人」？他們只是「出席聚會」的信徒？就如同我初到法國時，每星期日都進到基督教會參加聚會，主領從來不是我，所等待的是或聚會中「被邀請」講話，或聚會前後向眾人宣傳tjc福音（路4:16-20；路6:6-7）。雖然每星期都去，但這「參加」並不能做為我「主張」星期日必須聚會才能得救的根據。

四福音的讀者都可看見主耶穌三十歲出來傳福音，就強烈反對文士法利賽人按律法所主持的安息日，那為什麼三年中不曾在安息日帶著門徒，不進入猶太教會堂，一起到別處去自行聚會，傳揚這隨著道成肉身來到而來到的恩典安息日？

C. 雅各和保羅雙方一致的觀點：外邦基督徒無需遵守摩西律法

1. 雅各關心的是居住在外邦之地的猶太裔基督徒。至於外邦基督徒「叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫」即可（徒21:25）。

2. 保羅竭力要保護的是不讓來自猶太地的猶太基督徒，強加摩西律法給外邦基督徒（cf. 徒15:1）。

D. 七日的第一日聚會是常規聚會？還是特別聚會？

1. 外邦基督徒聚集的時間是七日的第一日。路加於主後65年這樣記載：外邦特羅雅教會的基督徒，於「七日的第一日（星期天）聚會擘餅」（徒20:7）；Justin Martyr於主後150年左右也這樣記載「星期天各城鄉信徒聚在一處，聚會擘餅」（請參閱本則回應的原貼文）。

2. 面對相隔一百年的文字史實，后人實在無須再憑空堅持說：「不！不！不！這次『星期天』的聚會是『特別聚會』，是特羅亞的（外邦）基督徒為了送行保羅（在恩典安息日之外）特別舉行的！」.. 若真要說這次星期天的聚會有什麼「特別之處」，誰都可以讀得出來，因為保羅次日就要離開，所以「聚會特別長，直到天亮」。

E. 清楚之後，該如何是好？ 

1. 承認自己過去的無知，同時求神憐憫這曾經被宣講為「唯一得救真理」的教義，畢竟在歷史文獻之前，這教義比起其他基督教派的教義，是離使徒的教導最遠的之一。

2. 期待下一代能因獲得活潑且帶來自由的真理，感恩、喜樂、滿足。

3. 不再等待星期X來到，隨時兩三人奉主名聚會，不再去到固定地方，隨地同心一意用心靈誠實敬拜神。

4. 不再循教派教義找救恩之路，改以竭力「長大成基督樣式」得神喜悅。