被透視的使徒書卷，
 是否還能扮演1517宗教改革年提出的「唯獨聖經」角色？(文字)

被透視的使徒書卷，


是否還能扮演1517宗教改革年提出的「唯獨聖經」角色？
 
【問題不在於有沒有受過教育，而在於所受的教育程度，僅足以全盤接受（to believe）所學的，卻不足以對之提出質疑（to question）。 -Edgard Morin- 】

基督教聖經分舊、新約兩部分。宗教改革提出「唯獨聖經」並不單指新約部分。本文因而把這「唯獨」也分舊約與新約來談。但著墨更多在基督教的新約。

A. 「唯獨聖經」並不是基督教界的共識


1517年改教運動提出「五個唯獨」。「唯獨聖經」是其中之一。五百年後的今天，新教徒早已經習慣把「唯獨聖經」，當做基督教理所當然的信條，很難接受世界上居然有一半以上的基督徒（15/26億）並不贊同這一「我信」。
 


聖經，不是天主教和東正教的真理唯一根據！

理由很簡單：新約和舊約正典都是大公教會憑權柄制訂的，這樣教會的權柄怎有可能在正典之下？參與397年制訂新約正典的奧古斯丁曾經說過一句話，把教會對經書的權柄表露無遺；「若不是大公教會的權柄要我相信，我是無法相信福音書的 Pour moi, je ne croirais pas à l’Evangile, si je n’y étais pas amené par l’autorité de l’Eglise catholique 」。然而「否定教權」是宗教改革的目標之一，「唯獨聖經」正是為了否定教權而提出。

也因而至今新教仍不顧史實，強說新約正典的成書並不是教會「建立」的，

教會只是「承認」早在397年之前，就已經存在且通行於教會間的27本書卷，刻意掩飾（不提）這些書卷，之所以能夠從當時同樣「已經存在且通行於教會間」的眾多書卷中，脫穎而出，列為「正典」Canon，豈不是因為教會通過繁瑣的「封聖」程序canonization才產生的結果麼？

B. 新約正典立，教權開殺，教會漸腐


封聖過程最重要的是認定這些書信乃「受感而寫，是神的話語」。於是剛出爐的新約正典，瞬間因教權的賦予，具備了「神默示」的無上地位！其餘當時觀點與正典不同的書卷，包括十二使徒在巴勒斯坦傳講第一代，最起初的基督福音集本，若不是掃進垃圾，就是定為邪說、異端。

相信大家對以下說法必定不陌生：「基督教之所以大發展，關鍵是羅馬皇帝君士坦丁的歸信基督，並於主後325年召開尼西會議，定下三位一體教義，統合了真理，緊接著教會在397年正典新約書目，獨尊27書卷的結果」。

事實上，基督教最發展的時期（從零到人口多到撼動羅馬帝國）是第一、二、三世紀，那時教會遭受羅馬帝國的逼迫，沒有（極少）會堂，沒有統一的教義，沒有獨尊的新約正典，各人按自己對福音的認識去傳揚，百花齊放，百鳥鳴叫，雖處患難，卻真信主，與中世紀教權和政權狼狽為奸的黑暗時期，「信」的態度很不一樣，信仰表現出來的生命也不同。

中世紀要引人歸主實際上很簡單：那時代歐洲百姓都是君王的臣民，教會只要拿出各種誘因使一國之君轉信耶穌，瞬間，全國百姓也就「領命」成為基督徒！所以中世紀雖然基督徒人數眾多，但其基督徒身份的獲得，來自「領命」，與第一、二、三世紀冒死「信」的，截然不同。

常自問，面對史實：「基督教在它最腐敗時期的中世紀，不但政治勢力超越君王，宗教教勢也如日中天，信徒所佔的（歐洲）人口比例不只最高，並且非常順服、敬畏神職人員，勤於奉獻，神家財產多到不可勝數，榮耀神的高聳華麗教堂一間又一間花上幾百年的時間蓋起」，人能以果推因說那時拿著經書胡作亂為，殺人如麻的教會，不但不是腐敗，且看這些史無前例偉大聖工的實現，不就是當時教會所做所為，「得神悅納，聖靈同工」最強有力的見證嗎！

C. 「唯獨聖經」指的是哪本？


「唯獨聖經」口號之下，有一令人費解的現象：當宗教改革者提出「唯獨聖經」口號時，當時（十六世紀）聖經舊約裡的次經（非由希伯來文寫成）和主經的地位，仍舊和早期使徒教會通用的七十士譯本一樣，毫無區別，都尊為正典。結果十六世紀的改教者，卻隨從主後90年代的猶太教（為了與當時信耶穌的基督徒劃清界線），把次經刪除（註）！如此「唯獨我砍過的聖經，才算聖經」且要人「唯獨這經」的態度，實在令人費解。

註：http://we_are_same_root.tripod.com/F2.1.htm


主後1545-1563年間，歷盡改革滄桑的天主教舉開天特大公會議（Concile de Trente），再度確定次經價值與主經同，正式把聖經（舊約＋新約）正典化！

因而「唯獨聖經」的「唯獨」認定，無可避免的產生了「哪一本？」的困境，導致基督教各界從此雞同鴨講，無法在真道上對話：


1. 主耶穌和使徒時代的七十士譯本（舊約。含次經）？


2. 天主教的聖經（其中舊約46卷 12億人使用）？


3. 東正教的聖經（其中舊約50卷 3億人使用）？


4. 新教的聖經（其中舊約39卷 11億人使用）？


5. 埃及copte派或依索比亞派或亞美利亞派，各自所用不同的聖經（含多數基督教不承認的「使徒教導」書卷）？
 


D. 教義統一，獨尊正典，成為極權教會一言堂的利器。

第五世紀起，得君寵又獨擁有釋經權的基督教主流神職人員，拿起這兩把真理寶劍和照妖鏡， 以「愛」為名（我愛你的靈魂，要你也進由我保管鑰匙的天國，所以以真理之名強逼你就範），壓制異議，刑罰異端，次次的大公會議更忙於審判、定罪、除名，牢牢掐住神的話語向四面八方發展的活潑生命力。

從此1-3世紀被大逼迫的教會，搖身一變，成為更殘酷逼迫人的教會！而這一切驚人的變化和權柄來源的基礎，都在於因為我有（我定的）教義，我有（我封聖的）正典！一發不可收拾。基督教無可避免的步步走向更極權和更分裂（隨文附上：基督教各派的演變圖表）。
可以肯定，如果神末日的審判標準果真是

1. 大公會議定下的三位一體教義（不信者為異端）。

2. 福音必須符合新約正典內容（傳的若與保羅不同，當被咒詛）

則十二使徒和最初期在巴勒斯坦地，按摩西律法敬拜神的信主猶太人，能進天國的機率是零。

何不靜心想想：十二使徒和信主的猶太人都按摩西律法熱心事奉神（徒21:20-22），在摩西律法下，他們有可能把神子耶穌當做創造天地的父神（變調的獨一神論：子就是父））或三一神來敬拜嗎？史實清楚的擺在眼前，后人還要繼續盲從堅持兩千年來重複證明是死胡同的「唯獨」不歸路嗎？

E. 為何新約正典不具備「唯獨」的價值？

新約正典由保羅所建立的外邦教會封聖，納入正典的書卷絕大多數是當時認為是保羅或保羅子弟的書信。也正因為新約「充斥保羅體系的書信」，后人才會說基督教實際上是保羅藉耶穌之名創設的。可不是麼？今天基督教，尤其新教講道，幾乎無役不提「保羅說」做為信仰的準則，真理的根據。

問題是保羅被召、得啟示、如何愛主愛人等事蹟，全來自保羅的自述，這也說明了為什麼那時代，無論巴勒斯坦地或外邦地的信主門徒，許多人難以接受保羅「是使徒」！更不用說接受他「令人厭惡的道」（林後10:10 his logos contemptible）。後人為了解決這尷尬，拿出彼得後書說，使徒彼得肯定保羅兄弟的書信具有「經書」的地位（彼後3:15-16）！以此為保羅辯護。

哪知近代不但考古發掘了許多早期基督教的書籍和文件，並且在語文的知識上也從十八世紀起一步步精進，到了今天已經具備了能很細微鑑別的能力，發現彼得後書成書年代落在第二世紀末，並非出自使徒彼得之手，是后人假冒彼得（為了加重保羅的份量？）寫的！除此之外，也發現新約正典裡傳統劃歸保羅寫的13封書信裡，只有7封是出自保羅！而新約保羅書信之外的14封書信中，大多數若不是冒名使徒名所寫就是作者不詳！… 而「使徒或使徒身邊之人所寫」正397年它們被列入正典的要件之一！
 


語文考證不是每個人都具備的能力。但要揭露這27書卷是否有「正典」的價值，有一非常簡單，並且是凡有思辨能力的人，都能夠輕易判斷的方式。只需提一問：
「倘若說自己所知所限的保羅（林前13 :9-12）以及終身都按著摩西律法規矩進猶太會堂敬拜神的十二使徒，也都參加新約正典會議，面對自己必歸無有的書信，以及那些假冒他們名字寫的書信，他們會同意把它們封為聖，立為正典嗎？」


F. 質疑不是為了破壞，而是使信仰更札實的延續下去

不可否認現今許多質疑聖經的動作，目的是要粉碎基督教信仰的根。

雖然我們同樣質疑，不過我們為的是撕去千百年來，代代黏貼在信仰本相上的人為私意。這些假藉真理之名加上去的私意，如今積成厚厚的塵埃，遮去光線，人再也看不到神的慈愛和公義，導致許多人因而放棄對創造天地真神的敬拜，對基督耶穌救贖的信仰。

我們禱告，懇求，期待，等塵埃因我們在基督裡的努力而消散時，人們能再見救贖福音的本相，重新建立與神更穩固親密的關係。

在這裡要特別請讀者留意：第1-3世紀無論在巴勒斯坦地或在外邦之地的初期教會，沒有統一的教義，也沒有共同指定的正典。兩地最共通的是都遭遇到羅馬帝國的逼迫，並且在逼迫中都把「父神愛世人，賜下神子耶穌基督來救贖人類」的福音，傳遍他們各自所在的巴勒斯坦地和羅馬帝國版圖。

第4世紀原本為了固守真理而建立的「唯獨」（教義，正典），不但沒有使眾人更「同心一意，興旺福音」，反倒給了教會主政者手握一言堂寶劍的機會，自覺飄搖在眾人之上，原本敬虔的心靈逐漸敗壞，隨意假藉正典真理之名，殘殺忠心事主的異議者，掐住活潑福音面向四面八方發展的生命力，提升自己在百姓中的「如神」地位，最後重摔在世人眼前，福音解體，教會四分五裂。

為了釋放被掐住的福音能力，延續后人對基督救贖的信心，本文提出解約正典新約，並不是否定列在正典裡的書信信仰價值（不論它是使徒寫的或作者不詳）。正好相反！筆者謙卑的認為，促成福音在患難中欣欣向榮的任何一篇，任何一部寫於1-3世紀的福音紀錄（新約所有的書卷都成書於這時期），無論作者是誰，無論有沒有曾經被收入正典，都值得后人深入研讀，學習，了解。好讓我們與子孫的信仰，也能如同1-3世紀一樣的活潑奔放。同時吸取「唯獨」教訓，杜絕再度鑽進這一死胡同。

G.連於基督與固守真理的糾結

習於必須經由宗教（或特定教派）才能有得救把握的人，有一共同的「定心丸」：「因為我沒有離開樹幹，因為我固守了真理，所以我得救有望。」卻不知主耶穌所說的葡萄樹，是指的超越時空，無處不在的祂自己說的，與人時空下的教派和人手所建會堂完全無關！也不沒有察覺到自己以為所固守的真理，事實上只是另一排它，人定的「唯獨」教義。

何苦再拿著文字經書去爭論，兩千年來爭論不休的「真理是什麼？」。徒增自以為是的自義和我是你非的對立。忘了主耶穌在眾多熟讀經書的文士法利賽人時代，指著自己說：「我就是道路，真理，生命」的深意。

真正的真理擁有者，是在自己的生命上活出耶穌的愛和光的人！

道成肉身來到人間，拆毀了有幾千年歷史，當時世上唯一敬拜真神的宗教，也拆毀了選民唯一靠以獻祭換罪得贖的聖殿！

從此敬拜神，不再論宗教教派，不再在指定地點，不再在依靠教義儀式，簡潔的說，就是不再外求，不再透過任何除了主之外的中保（人或教派或地點），而是進入內室，用自己最真我的心靈和最透徹的誠實，與神直接深交。

身體就是神的殿，只要人不自我毀壞以致於被神毀壞的身體還在，人就仍然連於元首基督！末日必與亞伯以來的眾聖徒，合為主榮耀的身體（教會）被提。

視頻分享：被透視的使徒書卷...

2023.11.19 聖經研討會 於臺灣高雄

https://www.seventhousand.net/en/node/2493

相片：基督教各派的演變圖表